Текст книги "Натальная астрология"

Совсем другое дело – интуитивный подход.

При интерпретации значения какой-либо планеты или любого элемента гороскопа одновременно без какого-либо видимого сознательного интеллектуального анализа учитывается влияние на нее совокупности всех остальных элементов с учетом сложной их взаимосвязи друг с другом.

Например, здесь Венера, скажем, в Тельце в IV доме, рассматривается с учетом влияния на нее того, что Марс в Водолее в I доме находится в квадрате с Юпитером и в трине с Сатурном, что Юпитер, Сатурн и другие планеты, а также другие элементы (узлы, арабские точки и др.) находятся там-то и там-то, в таких-то аспектах друг к другу и т.д. Это только влияние Марса. Кроме того, надо учитывать и влияние дня и планетного часа. Точно так же учитывается влияние всех остальных планет и элементов на Венеру. Это тысячи, миллионы и миллиарды разных взаимосвязей, придающие нашей реальной Венере тот или иной чрезвычайно сложный совокупный оттенок. Вот это-то и будет настоящая конкретная, индивидуальная Венера, не похожая ни на какую другую. Только в этом случае (разумеется, с учетом подобного же синтеза всех остальных планет и других элементов гороскопа в отдельности и всего гороскопа в целом) можно точно узнать, что произойдет в каждый конкретный момент времени в области, связанной с Венерой. Рассматривая точно так же карты прогнозов, например Солнечные Обращения, Прогрессии или Дирекции, можно точно узнать, когда произойдут те или иные события. Весь этот синтез осуществляется за доли секунды, и время тратится в основном на то, чтобы выразить это в словах.

Строго говоря, у каждого астролога, даже самого посредственного, время от времени интуиция все же проявляется, причем самым неожиданным образом, можно сказать, что она активизируется в 0,1–1,0 % случаев от общего объема работы, в то время как астролог, обладающий интуицией в том смысле, о котором говорилось выше, точно предсказывает детали любого события и его сроки. Но таких астрологов единицы, не каждый может с ними встретиться, к тому же они не занимаются предсказательной практикой. Чаще всего обычные астрологи временами проявляют поразительную интуицию.

Самые квалифицированные астрологи, работающие с людьми, прислушиваются к интуиции (Уран и Нептун) максимум в 15–20 % случаях, остальное же время работают в режиме логического анализа (Меркурий и Сатурн).

Гуманитарная астрология особо подчеркивает вышесказанное.

Мы вкратце описали особенности предсказательного, гуманитарного и научного подходов в астрологии.

Будет интересно узнать, как гуманитарная астрология относится к извечному противоречию между наукой и религией или между наукой и оккультизмом. Насколько нам известно, официальные наука и религия отвергают друг друга, борются друг с другом, причем и та и другая не признают оккультизм, хотя и на разном основании, в то время как серьезный оккультизм признает как науку, так и религию, но идет гораздо дальше их обеих, он синтезирует их. Также и астрология, являясь частью оккультизма, изучает все явления, существа и предметы на грани между наукой и религией, она их примиряет. Этот процесс будет рассмотрен глубже далее.

Цели и предмет астрологии

Цели астрологии зависят от подхода к ней. Для ответа на вопрос: «Для чего нам нужна астрология?» – мы должны задаться следующим вопросом: «А для чего же, собственно говоря, мы живем? В чем смысл жизни?» Обычный человек, а таких на Земле как минимум 95 %, особо не задумываясь, ответит: «Как это зачем?! Для того, чтобы наслаждаться жизнью, есть, пить, развлекаться, ни в чем не нуждаться, стать богатым, сильным, здоровым, зарабатывать деньги, приобретать материальные блага, славу, известность, власть, жениться, иметь детей, обеспечить их будущее, иметь друзей и т.д. Все это подается, конечно, с различными вариациями, декорациями, культурными и интеллектуальными обертками, но за всей этой мишурой, в сущности, остается один и тот же девиз: «Максимум наслаждений при минимуме страданий!» – иметь максимум материальных благ, максимально удовлетворять свои желания, максимально обезопасить себя от любых превратностей судьбы.

При таком взгляде на вещи человек прибегает к услугам предсказательной астрологии. Следовательно, при предсказательном подходе целью астрологии является в основном предсказание будущих событий с целью преодоления или предотвращения неблагоприятных и усиления эффекта благоприятных. Целью астрологии также является изучение характеристик личности людей для того, чтобы ими было удобно манипулировать, подчинить их выполнению своих целей, изучение своих собственных качеств для утверждения себя в этом мире, в конечном счете для выживания.

То же касается изучения групп людей, коллективов, организаций, государств. Все это утилитарные цели.

При научном подходе целью астрологии является изучение законов природы и общества на основе ее специального символического аппарата для того, чтобы использовать результаты в какой-либо практической области, например в медицине, биологии, в технике, при выборе профессии и т.д. Здесь также, прежде всего, преследуются утилитарные цели.

Однако есть люди, для которых материальные блага хотя и не стоят на последнем месте, но тем не менее главным в жизни они считают познание мира и себя, развитие своих способностей, духовное развитие. На них и рассчитан гуманитарный подход в астрологии. Главная цель астрологии, согласно этому подходу, как уже говорилось, заключается в повышении уровня нашего сознания, изменении взгляда на мир, расширении и развитии сознания. Астрология помогает людям понять вещи, явления, их взаимодействие, законы, лежащие в основе этого взаимодействия для достижения главной цели. Предсказание событий здесь также имеет место, но играет второстепенную, подчиненную роль.

Как можно видеть, во всех трех подходах используется один и тот же символический аппарат, почти те же принципы работы с ним, расчеты и правила интерпретации, но цели в каждом случае разные.

Теперь попытаемся обрисовать предмет астрологии, рассмотреть его со всех сторон.

С древнейших времен люди хотели знать свою судьбу. Нам нужно иметь такое представление о судьбе, которое бы не только допускало осведомленность о направлении предстоящих событий, но и определяло возможность и меру нашего влияния на их ход. Нам нужен рабочий инструмент.

Такого рода инструменты для работы с судьбой наши предки искали с давних пор. Это породило много разного рода гаданий и способов развития ясновидения, здесь образовалось немало оккультного хлама и незрелых суеверий. В этом море искаженной информации мы можем обнаружить массу указаний на существовавшие некогда языки судьбы. Нетрудно увидеть, что в основе любого гадания лежит умение читать знаки судьбы, оставленные ею на предметах и явлениях материального мира. А искусный гадатель – это переводчик, владеющий обоими языками и способный соотнести их в своем сознании.

Одним из первых таких языков судьбы и стала астрология. Она явилась начальной попыткой человека отыскать смысл в кажущейся бессмысленности и хаотичности окружающей нас жизни путем соотнесения ее с четкой и строгой организацией движения небесных тел. А отыскать смысл – значит, узнать цель, выяснить, к чему ты идешь, познать свое будущее.

С давних времен человек хотел знать будущее, чтобы обеспечить свое благополучие и безопасность. Это желание диктуется инстинктом самосохранения. Как только человек приобретал знание будущего, он употреблял его в молчаливом согласии, что его собственная потребность превыше всего.

Встает вопрос о возможности предсказания будущего, своей судьбы. Здесь мы приходим к двум противоположным точкам зрения, которые можно назвать научным и религиозным подходом.

Научный подход имеет успех в предсказании физического мира, но для предсказания психических и общественных явлений является неточным. Имеется определенный предел для точности такого рода предсказаний. Наука предполагает возможность познания законов, управляющих миром, определенную изначальную их заданность, причем неявно предполагается первозданная неизменность этих законов, если что-то и меняется, то в рамках более общего, иерархически стоящего выше закона. В этом случае в мире отсутствует воля, предполагающая нарушение этого порядка. Без этих предположений научное познание превращается в фикцию. Научный подход дает так много для улучшения внешней жизни и так мало для способа мышления. Наука дает возможности удивительного будущего, но не дает возможности управлять мыслями и чувствами и изменять их.

Мы обычно не обращаем внимания на тот факт, что предсказуемое будущее уже определено, и ничто не может изменить его. Это будущее физического мира и оно, несомненно, существует, ибо многочисленные предсказания о нем делались и исполнялись. Однако наряду с предсказуемым будущим существуют многие непредсказуемые будущие, являющиеся результатом вмешательства сознания в физический мир. Эти будущие касаются прежде всего отношений между чувствующими существами и окружающей средой.

Предсказуемое будущее безопасно, но оно лишено надежды. Есть непредсказуемые будущие, и надежды, которые они скрывают, пропорциональны их небезопасности. Мы должны понять, что жажда безопасности может быть удовлетворена только ценой отказа от свободы.

Вдумавшись в свой собственный опыт, заметим, что, когда человек начинает искать отношение к непредсказуемым элементам своей жизни, он очень быстро обнаруживает, что концепции, использовавшиеся до сих пор естественными науками, оказываются неудовлетворительными.

Переходя к рассмотрению религиозного подхода, отметим, что как естественные науки преуспевают в предсказании течения событий физического мира, из чего следует увеличение материальной безопасности человека, так и религии способны обеспечить людям чувство моральной и душевной безопасности, они способствуют устранению страха перед неизвестным и непознаваемым. В связи с этим в прошлом религия была наиболее могущественным фактором социальной безопасности.

На сегодняшний день ясно наметился кризис религиозного сознания, по крайней мере в его традиционных формах. Одной из основных причин этого кризиса является то, что в течение многих веков религиозный опыт был ограничен узкими геоцентрическими понятиями о природе Бога и человека, антропоморфным представлением Божества. Даже естественно-научная картина вселенной поражает сознание своим совсем нечеловеческим величием. Поэтому неудивительно, что вселенная, какой мы знаем ее сегодня, внушает чувство благоговейного трепета, восхищения и почтения более глубокого, чем образы божеств санскритских Вед, греческой мифологии или Ветхого Завета. Современный религиозный человек отвергает родовые верования, отвергает суеверия как предрассудки, но ему становится все труднее защититься от обвинений в том, что его собственные взгляды имеют поразительное сходство со слепым суеверием.

Не следует забывать, что любая религия как социальный институт при своем возникновении всегда согласовывалась с конкретными историческими условиями места и времени. Так, например, большинство современных религий было основано в период феодализма, в период зачаточного состояния науки, когда подавляющее большинство населения было неграмотным, следовательно, она вторила не уму, а сердцу человека. Однако некритичный подход современных людей к вопросам религии приводит к тому, что и сейчас проповедуют религиозные учения, действенность которых стала уже весьма сомнительной в новых условиях. При этом изменившиеся социальные формы выдвигают на передний план новые верования. Так, условия и время европейской цивилизации породили своеобразную религию научного атеизма, которая в настоящее время стала господствующей мировой религией, несмотря на формальную веру в Бога.

Сейчас же в период бурного развития науки и техники, всеобщего среднего образования нужны новые формы истолкования вечных религиозных истин, нужно, чтобы религия была созвучна не только сердцу, но и уму.

Указывая на недостатки религиозного подхода, тем не менее необходимо отметить, что именно религия на протяжении многих веков человеческой истории служила средством воспитания самосознания, и в наши дни остается почти единственным методом воспитания ответственного отношения человека к своей жизни.

Основываясь на вышесказанном, можно утверждать, что цели науки и религии дополняют друг друга: наука существует для взаимодействия с миром предсказуемого и познаваемого, религия – с миром непредсказуемого и непознаваемого. Первая помогает решать проблемы материального бытия, вторая – организации отношений человека с тем, что можно условно назвать миром души и духа, с существами невидимого мира, с Богом.

Следует сказать, что между предсказуемым и непредсказуемым, а также познаваемым и непознаваемым нет четкой, заданной границы, она может перемещаться, причем как в одну, так и в другую сторону.

На протяжении, скажем, последних 4000 лет эта граница перемещалась от непредсказуемого к предсказуемому, от непознаваемого к познаваемому, от непознанного к познанному.

Не следует путать категории непознаваемого и непознанного, так как для каждого существа, начиная с человека, существует предел познаваемого, выше которого он не познает никогда, пока будет оставаться существом этой категории (человек, ангел, Архангел, Логос Земли или другой планеты, Логос Солнечной или другой звездной системы, Логос галактики и т.д.). Но в пределах познаваемого непознанное рано или поздно будет познанным. Однако были периоды даже в истории Земли, когда движение границ, о которых шла речь, шло в обратную сторону. На Земле существовало большое количество бесследно исчезнувших цивилизаций, в которых люди были гораздо ближе к душе и духу, к невидимому миру, чем мы, и многое из того, что сейчас можно узнать только из оккультных книг, когда-то было предметом изучения науки. Когда-то законы астрального и ментального миров были известны не хуже, чем сейчас законы физического мира, а насколько лучше были известны законы физического мира по отношению к сегодняшним знаниям! Ведь наши знания сегодня очень скудны и неполны по сравнению с тем, чего еще предстоит достичь, а ведь речь идет только о физическом мире. Были времена, когда то, что сейчас делают отдельные экстрасенсы, могло делать все население, а экстрасенсы делали то, что сегодняшние экстрасенсы даже не могут себе и представить. Двумя последними такими цивилизациями являются Лемурия и Атлантида, о последней имеются достаточно обширные сведения в оккультной литературе. Из них мы можем узнать, что происходило на Земле 1,5 миллиона лет тому назад и раньше, в то время как официальная наука считает, что цивилизация на Земле началась с нуля и насчитывает максимум 10000 лет. Правда, эта цифра сдвигается в глубь веков в связи с новейшими открытиями, но не более чем за 15000 лет. А что говорить о других циклах коренных рас, югах, махаюгах, кальпах, махакальпах, манвантарах и махаманвантарах индийской философии, а также о разных днях, годах и жизни Брамы. Оказывается, что вся жизнь Брамы – это только один день жизни Кешавы, а жизнь Кешавы – это один день Ишвары, далее еще следуют Садашива, Вирончана, Нараяна, Рудра, Шакти, последним в этом ряду называют Шиву, день которого равняется 1,6 × 10⁶⁵ обычных земных лет [12]. Это число рассчитано достаточно точно, оно имеет 25 значащих цифр и 40 нулей. Это в то время как сутки Брамы составляют всего лишь 8640 миллионов лет, или 8,64 × 10⁹ лет, а жизнь Брамы – 311 триллионов лет, или 3,11 × 10¹⁴ лет. И это огромное число всего лишь миг в системе мироздания, дальше него не идет даже индусская эзотерическая мысль.

В этом нет ничего удивительного.

Развитие идет не по прямой линии, а по кругу, циклически. В каждом круге существуют период подъема и период спада, периоды объективного и субъективного, периоды эволюции и инволюции.

Иногда кажется, что развитие идет вспять, прогресс сменяется регрессом. В каждом конкретном цикле все параметры возвращаются в исходную точку, и все начинается сначала, такова реальность – это во-первых. Во-вторых, мы одновременно участвуем в бесконечном числе циклов, вложенных друг в друга, как колеса в колесах, поэтому возвращение в исходную точку происходит по относительно узкому набору параметров. Так, возвращение 10 основных планет в то же самое положение относительно друг друга на фиксированном Зодиаке (хотя и в других знаках) происходит каждые 4320000 лет (точнее, 4319963,8663 года) [27]. Здесь не учитываются ни планетные узлы, ни другие фиктивные точки, ни Прозерпина; если же мы хотим, чтобы эти положения повторились в одном и том же месте в галактике (здесь необходимо учитывать галактический год продолжительностью около 200 миллионов лет), то нам придется ждать несколько триллионов лет. В-третьих, параметры каждого цикла также изменяются по циклическим законам. Внешне это часто выглядит как развитие по спирали. Следует добавить, что мы не касаемся четвертого измерения пространства, и уж тем более пятого, шестого и т.д.; тем не менее они существуют в реальности, и насколько картина усложнится при их вводе!

Находясь одновременно во множестве циклов, в одних мы подвержены эволюции, в других – инволюции.

В самом большом цикле, на который простирается взор современных ясновидящих, сутках Брамы, состоящем из дня и ночи, сейчас день, происходит эволюция, это позволяет нам считать, что вселенная, точнее, та ее часть, где мы находимся, пребывает в состоянии эволюции; в состоянии начала эволюции мы находимся и в цикле Великого года прецессии, равного 25860 лет (кончился период Кали-Юги). Да и в том Большом цикле, период инволюции которого рассматривается в Библии как падение человека во грех и изгнание его из Рая (возможно, это и есть Галактический год в 200 миллионов лет), мы тоже находимся в начале стадии эволюции, снова начался путь к Раю.

Следовательно, мы должны способствовать прогрессу и препятствовать регрессу, а не говорить, что нам все равно, что добро, что зло.

Итак, оба подхода, как научный, так и религиозный, имеют свои неоспоримые достоинства, но также и недостатки. Сейчас наступает время, когда становится ясным, что недостаточно любого из этих подходов, взятых изолированно друг от друга.

Очевидна необходимость преодоления ограничений обоих этих подходов, необходим поиск принципов единства, которые дали бы возможность найти равноправный контакт как с познаваемыми, так и с непознаваемыми элементами нашего опыта.

Причем это новое видение мира не может стать компромиссом факта и веры, науки и религии, только лишь их механическим сочетанием. Новый принцип отношения к миру должен показать, каким образом то, что мы знаем, и то, чего не знаем, в основе своей есть одна и та же реальность. Холст, на котором может быть нарисована картина Бога, человека и вселенной, должен быть значительно шире всего, что до сих пор охватывалось человеческим разумом. Если мы его попытаемся натянуть на существующую рамку категорий и способов мышления, то он будет по-прежнему провисать.

Необходима большая смелость, чтобы сочетать риск и неопределенность, всегда сопутствующие непознаваемому и непредсказуемому, с тем, что можно увидеть и потрогать, взвесить и измерить.

Различие между научным и религиозным подходом и их единство можно проиллюстрировать следующей притчей. Спорили два человека, один из которых находился снаружи полой сферы, а другой внутри той же самой сферы. Первый утверждал, что сфера выпуклая, второй – что она вогнутая. Неизвестно, сколько бы они спорили, но, к счастью, мимо проходил мудрец. Спорящие обратились к нему за советом. Он расположился так, что ему одновременно были видны как наружная, так и внутренняя поверхности сферы, и сказал: «Каждый из вас прав, но только наполовину, одна и та же сфера является выпуклой, если на нее посмотреть снаружи, и вогнутой, если посмотреть изнутри. Сама по себе сфера остается неизменной, но ее восприятие зависит от местоположения наблюдателя». Сфера здесь символизирует реальный мир, человек, находящийся снаружи сферы, – это представитель научного подхода, привыкший все рассматривать объективно, а человек, находящийся внутри сферы, представитель религиозного подхода, он рассматривает все субъективно, изнутри. Независимо от точки зрения наблюдателя мир остается реальным миром, таким, каков он есть сам по себе.

Вернемся к астрологии.

Теперь мы можем утверждать, что предмет или поле действия астрологии лежит между познаваемым и непознаваемым, предсказуемым и непредсказуемым. Он охватывает одновременно обе области в пограничном, критическом районе между наукой и религией.

Это очень важное утверждение, так как определяет место астрологии в структуре нашего познания. Его многообразные следствия станут проявляться по мере изучения предмета. Итак, нельзя забывать, что астрология имеет дело с тем пограничным, критическим районом, где ни научный, ни религиозный подход не оказываются компетентными сами по себе.

Отсюда можно вывести еще одно определение астрологии:

астрология – это универсальный метод познания реальности, новый язык ее описания.