Текст книги "Натальная астрология"

Начнем с Вавилона и Египта. О египетской астрологии мы знаем очень мало. Лишь то, что она была и что она была очень развита. Вавилонскую традицию мы знаем гораздо лучше, поскольку сохранилось много клинописных текстов на глиняных табличках. В частности, огромный текст, написанный для царя Сарбона во втором тысячелетии до н.э. Из него можно понять все основы древней астрологии, и надо сказать, что и вавилонская, и египетская традиции пользуются одним и тем же методом. В чем же он заключается? В том, что происходит действительное влияние планет на события; между конфигурациями планет и событиями на Земле существует связь. Признавалось учение о предопределенности, о том, что влияние планет реально, и оно накладывает печать неизбежности на судьбу, которую изменить невозможно. Эти фатальные события можно фиксировать, наблюдая движения светил, которые и в Египте, и в Вавилоне были зашифрованы под имена богов. В Вавилоне были знаменитые вавилонские башни, так называемые зиккураты, на которых было 7 ступеней, по числу известных в то время планет, каждая из которых обладала своего рода движением.

Отличие вавилоно-египетской астрологии от других школ заключается в том, что влияние планет осуществляется только в глобальном масштабе, они могут влиять лишь на жизнь государств, царей и т.д., но не на жизнь отдельного человека.

В действительности астрологи знали, что планеты влияют и на отдельного человека, но считали, что это влияние в ту эпоху было несущественным, потому что сознание людей было неразвито для восприятия этих фактов. Индивидуальность в те времена была стертой, бесцветной, безликой. Подчинение, интеграция были абсолютными.

Вавилонские астрологи признавали (эзотерически) 7 планет, которые соответствовали семи богам. Главный из них Мардук, покровитель Вавилона и всей Халдеи, соответствовал планете Юпитер. Отсюда пошла семидневная неделя, распространенная сейчас повсеместно. Каждому богу посвящался свой день. В Вавилоне неделя начиналась с четверга. Юпитер – покровитель царей и священников, а также царь богов. В действительности они знали не только семь планет, но и все планеты Солнечной системы, которые были зашифрованы под именами богов, в том числе те, которые в настоящее время еще не открыты.

Неизвестны ни автор этого астрологического свода, ни его источник, создается впечатление, что это просто плод наблюдений различных жрецов за многие века.

Этот текст – сборник правил, по которым можно предсказывать, что будет означать та или иная конфигурация планет, их локализация с точки зрения происходящих событий.

Утверждение вавилоно-египетской астрологии, что для отдельного индивидуума эти предсказания были несущественны, противоречило основной идее, заключенной в индусской астрологии. Еще в глубокой древности индусские астрологи занимались изучением влияния планет на личность, которая в их системах была более значима, чем государство.

Индусская астрология с самой древности была наполнена мифологическими образами, она неразрывно связана с мифологией, ритуалом и духовной практикой, то есть с реализацией человеком своих изначальных, врожденных качеств, на которые влияли планеты.

Есть еще одно существенное отличие. В индусской астрологии не было понятия рока, фатума, неизбежности, предопределенности, считалось, что действительно основную нить судьбы человек получает при рождении в результате конфигурации планет, но это является следствием его прошлых воплощений, плодов его прошлой кармы, зеркальным выразителем которой является гороскоп человека. Но это не является неизбежностью, потому что существуют методы, согласно которым человек может преодолеть предопределенность судьбы. Существовали методы, которые позволяли человеку избежать того, что ему было предназначено. Мало того, можно было пройти вперед по пути эволюции. Это существенное отличие. Так что же, действующей кармы нет? Карма есть, и это индусские астрологи всегда подчеркивали. Но нельзя это принимать как абсолютную необходимость. Правда, возможность изменения своей судьбы у древних индусов неразрывно связана с духовной практикой; считалось, что на духовно продвинутого человека не влияют планеты, и поэтому единственным способом избавиться от рока, от фатума являлись различные методы духовной практики. Человек, в результате своей жизни продвинувшийся в этом направлении, избегал тяжелой предопределенности. В этом главное отличие индусской астрологии от западной.

В I веке н.э. известный индийский астролог и математик Арьябхава написал трактат Сурья-Сиддханту (Сурья – Солнце, Сиддханта – книга законов) – Солнечную книгу законов. Здесь говорится не только о Солнце. Это самый настоящий астрологический трактат. Кроме астрологических данных, в нем есть и философская подоплека. В этом труде изложено учение о карме, влиянии непосредственно гороскопа человека на возможность преодоления неизбежностей, детерминанты в его собственной судьбе. Также здесь очень много мифологии. Поэтому индусские тексты надо читать с большой оглядкой, точнее, понимать глубину зашифровки смысла в мифологии, и всегда отделять реальное от мифического. Сознание у индусов было мифологемное, поэтому все объекты у них органично вплетены в мифы.

Интересно было положение в Индии. Здесь каждый населенный пункт имел своих астрологов. Одной из их функций было составлять гороскопы для детей высшей касты: следили за их ростом, выбирали невесту и т.д. Такая практика имела как социальное, так и биологическое значение, поскольку возможность вступления в брак часто определялась сопоставлением гороскопов. Таким образом, индивидуальный подход был подчинен социальной и биологической цели. Все астрологические действия были предназначены для сохранения чистоты арийской крови, которая сохраняется до сих пор.

Китайская, или восточная, астрология – это тоже одна из древних астрологических школ. Ее главное отличие от первых двух заключается в том, что она была мантической, то есть гадательной, поэтому здесь не существовало жестких правил в отличие от западной школы, методы не были жесткими, как в первых двух случаях.

С индусской астрологией китайскую объединяла мифологемность, множество образов, хотя эти образы были более бедны, чем в Индии. Но, в отличие от Индии, здесь, как и в западной астрологии, признавалась жесткая предопределенность и запрограммированность, которая человеку при жизни неизвестна, и история может быть постигнута только через определенные мантрические упражнения или манипуляции, через гадания, основанные на колесе закона, которое известно астрологам.

Астрология в Китае в меньшей степени была эмпирической наукой. Она не признавала заданные правила и законы и часто была независима от реального расположения планет. Эта магическая система астрологии позднее была оформлена в так называемую «Книгу перемен» – по-китайски «И Цзинь». Эта книга насквозь астрологична, потому что шестьдесят четыре гексаграммы, лежащие в ее основе, соответствовали шестидесяти четырем частям неба, которые знали китайцы.

На момент рождения человека составлялась примерная карта под какой-либо из этих магических гексаграмм, и по ней только этому человеку давались определенные предсказания.

Они могли быть весьма различными, но в «Книге перемен» эти гексаграммы были как клише, грубые схемы, в которые вписывались правила реального положения планет, и только.

Однако можно дать эквивалентные обоснования в астрологическом ключе. Это истоки. Потому что гексаграмму можно было использовать как угодно, если уже известны шестьдесят четыре части неба. Человеку выдавалась гексаграмма в зависимости от дня рождения. Но эта система впоследствии стала схоластической, она ушла от звездного, реального практического источника.

В этом и состоит отличие китайской астрологии от первых двух. Она основана на гадании, но привлекает весьма реальное расположение планет, для которых не существует жесткой программы; то есть независимо от того, где они находились, одну и ту же конфигурацию можно было рассматривать тысячью способами.

Китайская астрология развивалась самостоятельно, независимо от индусской и вавилоно-египетской, и если на основе двух последних возникла античная традиция, то китайская до сих пор не претерпела существенных изменений. Другой особенностью китайской астрологии является традиционное присвоение каждому году названия одного из 12 животных, каждое из них может иметь пять оттенков в соответствии с пятью элементами, при этом полный цикл возвращения к тому же самому животному без учета элементов – 12 лет, а с учетом элементов – 60 лет. Если пойти дальше и присвоить каждому году еще и номер гексаграммы, то полный цикл с учетом элементов и гексаграмм составит 120 лет [80]. Существуют системы, в которых каждое животное присваивается каждому месяцу года, двум часам в сутках, а внутри каждых двух часов – каждым 10 минутам. Последний цикл очень напоминает цикл в 120 лет, только в первом случае цикл можно представить как 12 × 10 лет, а во втором – как 12 × 10 мин. Об этой астрологии мы имеем скудные сведения, хотя есть серьезные труды, например Дианы Ффарингтон Хук «И Цзинь и вы» [80], а также Катрин Обье «Астрологический Оракул» [59]. В них описывается связь между животными, гексаграммами, планетами, знаками Зодиака и элементами, то есть показана связь западной астрологии с китайской. Но мы пока не будем заниматься ни китайской, ни индийской астрологиями, но остановимся на изучении современной западной астрологии.

В отличие от китайской изменения, которые претерпели вавилоно-египетская и индусская школы, были очень существенными. Эти системы подверглись большой синкретизации, объединению и далеко ушли от своего первоисточника, от своих корней, также произошло взаимовлияние одной школы на другую.

Почему это произошло и когда? В Античную эпоху, когда Александр Македонский дошел до Индии и завоевал Вавилон и Египет, долгое время греки владели этими странами – Вавилоном, Египтом и частью Индии. При этом происходило взаимовлияние традиций во всех областях, в том числе и в астрологии. На этой основе возникла самостоятельная античная (или греко-римская) школа астрологии, которая отличалась от первых двух главным образом тем, что утверждала фатальное влияние планет в основном на личность. Здесь все предусмотрено для человека, для его блага, поэтому именно в Античности были заложены известные нам правила астрологии личности. Таким образом, главным аспектом астрологии стал личностный.

Правда, признавалось и влияние планет на общество, но больше всего занимало греков в античный период, а также и в римскую эпоху составление личного гороскопа.

Именно в это время происходит отход астрологических принципов от той основы, на которой они возникли, то есть храмовой, сакральной, священной. В античный период астрологией могли заниматься практически все. Астрология проникает в философские школы, а философами теперь могут быть люди, не получившие жреческого посвящения.

Поэтому античные полисы заполнились астрологами, которые жаждали клиентуры. С этого времени начинается всплеск астрологии, потому что очень многие хотели знать свою судьбу. Астрологи в то время не имели намерения скрывать знание, они давали его любому, даже тому, кто этого не заслуживал. Это, естественно, сразу привело к ажиотажу. Астрология в то время пользовалась успехом, ведь астрологи руководствовались правилами, за которыми стояли века, они предсказывали все, однако было много несовпадений из-за их низкой квалификации.

В римскую эпоху, которая пришла на смену Античности, влияние астрологии усилилось. Появилось понятие «придворный астролог», который не является жрецом, что было бы беспрецедентным для восточных школ. Некоторые астрологи, правда, были одновременно и жрецами. Некоторые императоры и сами занимались астрологией, в частности, Гелио-Габал во II веке н.э. был жрецом Солнца. Его провозгласили императором после убийства его двоюродного брата – императора Каракаллы – во время похода. Многие императоры активно пользовались услугами придворных астрологов, в частности император Тиберий.

Античная астрология выделяется еще и тем, что является самой наукообразной из всех, именно в это время предпринимались попытки поставить астрологию на научную основу. В то же время самые лучшие астрологи, на трудах которых позднее, уже в эпоху Средних веков и далее, основаны все принципы научной астрологии, были античными. Это была стадия интеллектуальной астрологии.

Клавдий Птолемей написал книгу «Альмагест» – сочинение о принципах астрологии, а также большую книгу-руководство по астрологии под названием «Тетрабиблос». В них были изложены все принципы и правила практической астрологии, а основу этих книг составила вавилоно-египетская астрология, предсказания оформлены в виде справочника, но с попыткой дать объектам и явлениям теоретическое обоснование. Давались, естественно, только принципы оформления метода, потому что все конфигурации планет предсказать невозможно.

Итак, во II веке н.э. как руководство оформилась античная астрология, отцом которой был Птолемей. Ряд других астрологов дальше развивали это учение. Пифагор также внес свой вклад в астрологию, его дело продолжили ученики, неопифагорейские основы астрологии были предложены в IV веке Порфирием, который включил астрологию в философский свод, и в V веке Проклом. На развитие античной астрологии, безусловно, повлияли труды Аристотеля, например о первоэлементах и стихиях.

Здесь необходимо отметить еще одну традицию, которая оказала влияние на позднюю античную астрологию, на основе которой позднее она воскреснет уже в Средние века. Это каббалистическая традиция, выросшая на сокровенном учении еврейских раввинов, основанная на тайном смысле Библии.

Следует также упомянуть о герметизме, синкретическом учении, возникшем в раннем Средневековье, когда существовали пифагорейские и каббалистические традиции. Это, по сути, сплав разных учений. Сама по себе каббалистическая традиция была связана с мистикой чисел. О каббалистической астрологии уже говорилось выше.

Итак, в античное время астрология перешла к философии, стала общедоступной. В Античности был разработан гороскоп индивида. Однако такая общедоступность имела и большие минусы. Появилось огромное количество неквалифицированных астрологов, шарлатанов, дискредитирующих дисциплину, профанирующих ее. Со временем у большинства философских школ, за исключением пифагорейской и неопифагорейской, сложилось самое пренебрежительное отношение к астрологии. Последний всплеск античной астрологии произошел в IV и в V веках н.э. благодаря деятельности Порфирия и, соответственно, Прокла. Прокл был последним античным астрологом.

С гибелью античной цивилизации на время прекратила свою деятельность в Европе и античная астрология. Этому в значительной мере способствовала церковь, утверждавшая, что астрология – это дьявольская наука. Она беспощадно преследовала астрологов и жестоко расправлялась с ними, особенно католическая церковь во время инквизиции.

Античная астрология не погибла, она продолжила свое развитие в странах Арабского Халифата. Первые арабские астрологические школы появляются уже в V–VI веках. В VII веке, после смерти пророка Магомета, начинается арабское Возрождение, а в IX–X веках арабская астрология достигает своего расцвета.

Арабская астрология синкретична, эмпирична и немного эклектична. Она впитала в себя античную астрологию, но не последнюю роль у арабов играло каббалистическое учение еврейских мистиков. Это учение оформилось в V–VI веках.

Арабы в те времена завоевали полмира, в том числе часть Европы: Испанию и Португалию, у которых и переняли античную астрологию, и наибольшее развитие в арабском мире астрология получила именно в Кордовском халифате, расположенном на территории современной Испании.

Астрология не противоречит религиозным предписаниям арабов. Коран покровительственно относится к ней. Магомет говорит, что зодиакальные созвездия были сделаны Аллахом: «Мы установили созвездия Зодиака, и сделали их, чтобы через них выразить свою Божью Волю, свои законы. Посылаем планеты как провозвестники этой воли», поэтому астрология так бурно распространялась и развивалась. Астрологи стали пользоваться большим почетом и уважением.

Тех, кого мы знаем под именами известных арабских астрономов, были одновременно и великими астрологами. Это Бируни, Авиценна (его настоящее имя Абу-Ибн-Сина), Омар Хайям, Улугбек и многие другие, большинство из которых были одновременно еще и математиками, врачами, поэтами.

Это были универсальные люди. Все они, за редким исключением, были суфиями, так называют последователей эзотерического учения мусульман. Кроме этих известных личностей, в числе знаменитых арабских астрологов можно назвать таких, как Альбумазар и Машаллах в VIII–IX веках, Абу-Саид-Уббайдалах в Х веке.

Так как своей традиции у арабов не было, они изучали и синтезировали уничтоженные до них традиции: вавилоно-египетскую, античную, и в то же время объединили ее с индусской. Поэтому у них возникла своя синтетическая школа, оформившаяся окончательно в IX – Х веках, и распространилась по всем странам, где исповедовали ислам. Арабские астрологи были очень наблюдательны и точны – арабская астрология была самой эмпиричной из всех. Надо сказать, что арабы усиленно занимались переводом античных сочинений с греческого и латыни, а также индусских с санскрита на арабский, в том числе были переведены «Альмагест» и «Тетрабиблос» Птолемея, а также много трудов Бируни и др.

Краткий анализ истории древней астрологии позволяет сделать вывод, что ее создатели стремились в своей области к глубине и широте охвата жизненных проблем. Иногда эти попытки терпели фиаско, но порой успех был налицо.

В XI–XII веках астрология возрождается в Европе благодаря арабам. Многие книги были переведены с арабского на латынь, в том числе те, которые уже однажды были переведены с латыни и греческого на арабский. Так, миру были возвращены сочинения античных философов, уничтоженные в предыдущие столетия в Средневековой Европе. Начинают развиваться средневековые астрологические школы.

Первые известные нам школы возникли в XI веке в Италии: в Милане и Венеции. Появляются астрологи и в Испании, не оккупированной еще до конца арабами. Наиболее известным итальянским астрологом в XII веке был Сигор Брабандский. В XIII веке король Испании Альфонс Х не только покровительствовал астрологии, но и сам был астрологом, писал книги, составлял карты, на основании которых Колумб открыл Америку. Это так называемые Альфонсинские таблицы. Он пытался упростить запутанную в то время астрологию, сделать ее более понятной. Он сам предсказал себе потерю своего королевства. Значительный вклад в предсказательную астрологию внес Альберт Великий.

Астрологи Средневековья в своих изысканиях пользовались в основном достижениями арабских и античных астрологов, это помогало им не блуждать в поисках своего направления в дальнейшем развитии науки. Но если арабские астрологи могли свободно высказываться, то средневековые работали, не забывая о «недремлющем оке» церкви, которая не давала прохода никакой большой мысли. Любое отклонение от церковных догматов рассматривалось как «ересь». Еретиков, как известно, сжигали на кострах «святой» инквизиции. Ее жертвами стали многие астрологи, например Д′Асколи и Джордано Бруно.

Расцвет астрологии в Европе приходится на XIV–XVI века. Среди известных в то время астрологов, внесших свой вклад в развитие астрологии, можно назвать Раймонда Луллия (XIII–XIV век), Д′Асколи, Арнольда Виланову, Ранье Неро (XIV век), Кампануса, Плацида (Плацидуса де-Титуса) (XV век) и многих других. Как это ни странно, но астрология расцветает после крестовых походов, при оформлении различных ересей во время разгула инквизиции, особенно в XV веке. Церковники хоть официально и преследовали астрологов, но неофициально пользовались их прогнозами, может быть, это одна из причин расцвета астрологии в средневековой Европе.

Но были обстоятельства, сыгравшие для средневековой астрологии фатальную роль. Пришедшая с арабского Востока астрология стразу же попала в Европе в тлетворную атмосферу королевских дворов. Несколько веков она процветала также среди жаждущих обогатиться торговцев, и всюду, где властвовало неутомимое любопытство по отношению к будущему, – как бегство от настоящего. Когда какой-нибудь астролог правильно предсказывал удивительную смерть, рождение или бедствие, он становился фаворитом и знаменитостью, но он же мог легко кончить свои дни бесчестием или плахой, если какое-то его предсказание не сбывалось.