Текст книги "Быть ведьмой: Колесо Года ; Жезл ведьмы. Изготовление, история и магические свойства волшебных палочек ; Нож ведьмы: изготовление, история и магические свойства ритуальных клинков ; Час ведьмы. Заклинания, порошки, формулы и эффективные техники ведовства"

Глава 10
Нож в традиционном колдовстве

На Западе существуют различные виды колдовства. Из всего разнообразия наиболее популярна викка. Большая часть ритуалов и сведений, приведенных в этой книге, – викканские, но это еще не все. В последние годы наблюдается всплеск интереса к тому, что принято называть традиционным колдовством, где также используются церемониальные лезвия.

Традиционное колдовство едва ли поддается определению, поскольку может быть обозначено самыми разными способами, некоторые из которых противоречивы. Самые разные люди называют себя традиционными магами, и не все они сходятся в том, какова их традиция. В целом традиционные маги утверждают, что опираются на знания, отличные от переданных Джеральдом Гарднером и его посвященными. Они также утверждают, что их традиция древнее обнаруженной Гарднером в начале 1950-х.

Часто традиционное колдовство подвержено влиянию целительства – определенного вида народной магии, который был популярен в Британии со времен позднего Средневековья до Первой мировой войны. Целительство представляет собой смесь народной магии и знаний из книг. Целителями были и мужчины, и женщины, предоставлявшие целый спектр услуг. Зачастую их привлекали для поиска потерянных предметов, лечения больных и снятия проклятий.

Сегодня несложно представить их ведьмами, но сами они не относили себя к ним. Большинство целителей были христианами, и часто их приглашали для снятия заклятий и проклятий, которые, как считалось, наводили ведьмы. Целителей иногда преследовали за практику магии, но в целом их рассматривали как обычных членов общества. Некоторые целители даже были деревенскими жрецами!

Подобно современным магам, целители последних 500 лет использовали магические ножи для разных целей. Часто лезвия применялись исключительно в практических целях, но, несомненно, были и магические задачи. Ножами они резали травы для заклинаний и настоек и практически наверняка чертили символы на свечах.

Многие целители использовали ножи (а иногда даже мечи), чтобы чертить магические круги, когда приходилось искать зарытые сокровища. Круги были важны в поисках кладов, поскольку считалось, что их охраняли привидения и прочие подобные духи. Круг обеспечивал защиту от злых сил, и благодаря ему также распространилась идея о том, что целители работают с духами мертвых. Многие современные традиционные маги работают с духами и предками таким образом.

Большинство целителей были грамотными и использовали магические тексты, такие как «Ключ Соломона». В текстах часто предписывалось применение ритуального кинжала или ножа. Как в высшей, так и в низшей магии практически всегда используются лезвия.

Наиболее знаменитый и влиятельный традиционный маг последних 60 лет – англичанин Рой Бауэрс (1931–1966 гг.), известный также как Роберт Кокрейн. Он утверждал, что многие члены его семьи практиковали тайную форму колдовства на протяжении 400 лет, и он мог отследить связь своей семьи с ремеслом до XVI века. Утверждения Кокрейна никогда не были подтверждены, но тот тип колдовства, который он практиковал и развивал, оказал влияние на многих магов и ведьм. Изначальный круг Кокрейна был известен как клан Тубал Каина, и названия многих вдохновленных им групп включают эти слова. (Тубал Каин был мастером-кузнецом из еврейской легенды.)

Ремесло Кокрейна во многом напоминало другие формы колдовства, распространенные в 1960-х, но были и определенные отличия. Он использовал особый рабочий инструмент, называемый стангом, который часто служил центральным элементом его работы. Станг Кокрейна нередко представлял собой деревянную палку с двумя рогами или зубцами на ней. Основание станга оборачивалось железом.

Для наших целей (все-таки это книга о заостренных металлических предметах) важнее другой вариант кокрейновского станга. Большинство инструментов, используемых в колдовстве, обычно без труда можно найти в любом доме, а в случае станга нужные компоненты несложно обнаружить в ближайшем парке. Другой вариант станга представлял собой обычные вилы, которые вряд ли привлекут чье-то внимание, если в вашем регионе распространено земледелие.

В колдовстве Кокрейна станг служил визуальным символом Рогатого Бога. (Это в особенности актуально для тех, кто считает дьявола поздней версией изначальных рогатых божеств, таких как греческий Пан.) Поскольку я иногда использую станг в ритуале, могу подтвердить, что как ритуальный инструмент он выглядит внушительно. Уверен, что и Кокрейн рассматривал его так же, потому что часто применял станг как точку концентрации внимания в ритуале. Многие, кто использует станг, украшают его мотивами Колеса Года.

Кроме станга Кокрейн применял большинство традиционных инструментов, которые сегодня ассоциируются с колдовством, в том числе нож. Изначально Кокрейн называл свое лезвие атамом[44]44
  Genuine Witchcraft is Explained: The Secret History of the Royal Windsor Coven & The Regency, John of Monmouth (with Gillian Spraggs and Shani Oates). Capall Bann, 2012 г., стр. 418 – Примеч. авт.


[Закрыть], как и многие маги и ведьмы начала 1960-х. В его поздних работах слово используется реже и обычно заменяется более общим термином «нож». Те, кто следует учениям Кокрейна сегодня, также склонны называть свои лезвия ножами. Вдохновленные Кокрейном ковены часто используют в ритуалах общий нож ковена. В этом отличие от многих викканских групп, в которых поощряется наличие личного атама. В действительности мне неизвестно ни об одной викканской группе, в которой был бы атам ковена, подобный общему ножу в группах последователей Кокрейна.

Хотя существует много общего между традиционным колдовством Кокрейна и современной виккой, интересны некоторые различия в ритуалах, нередко относящиеся к ножам. Как я писал в начале этой главы, многие виды колдовства называют традиционными, но лично мне наиболее знаком тот, что передал Кокрейн, так что в книге приводятся именно такие ритуалы. Все приведенные обряды были основаны непосредственно на работах самого Кокрейна и тех, кто продолжает развивать его идеи.

Порядок работ в традиционном колдовстве часто отличается от принятого в других его формах. Призывание четырех элементов и создание круга из начала ритуала перенесены в середину, когда призваны Бог и Богиня. Важнее даже то, что нож не используется для создания круга, но активно применяется в работе с четырьмя сторонами света.

Более привычным способом нож используется во время великого обряда и благословения пирогов и вина. Многие пассы в этих обрядах отличаются от ранее описанных в настоящей книге, но в целом они основаны на тех же представлениях. Все описанные здесь ритуалы могут быть легко адаптированы для использования в обрядах в викканском стиле.

Поскольку это не книга о традиционном колдовстве, будут затронуты только обряды с использованием ножа или меча, но мне кажется, я обязан описать обряды Кокрейна для тех, кому интересна эта тема. Когда Кокрейн умер в 1966 году, он не оставил никаких подробных отчетов о своей работе. Как следствие, те, кто практикует его ремесло, полагаются на его письма и работы тех, кто участвовал в ритуалах (например, Иван Джон Джонс и Дорин Валиенте).

Мои вдохновленные Кокрейном обряды, составленные на основании этих источников, выглядят следующим образом: создание моста, открывающая молитва, очищение ковена, благословение, помещение станга и котла/ призывание Бога и Богини, призывание четырех элементов, создание круга, работа, пироги и эль, закрытие круга и, наконец, снятие моста. Скорее всего, не все традиционные маги проводят ритуалы так, но это все, что мне удалось воссоздать, изучив письма Кокрейна. Отрывки из этой книги могут использоваться для создания более масштабного традиционного ритуала или как вставки в практике других более распространенных форм ремесла. Они эффективны и для большинства магов и ведьм станут отличным средством изменения темпов работы.

Вместо терминов «верховная жрица» и «верховный жрец» Кокрейн использовал термины «дева» и «магистр». Поскольку он пользовался такой терминологией, я также буду ее использовать (моей жене, верховной жрице, не нравится, когда ее называют девой, так что будьте осторожны в выражениях). Многие группы, возникшие на основе клана Тубал Каина, используют другие роли в своих ритуалах, но для простоты я ограничился девой и магистром. Тем, кто интересуется традиционным колдовством, стоит обратить внимание на список рекомендованной литературы.

Ритуалы Кокрейна представляли собой путешествия в другую реальность, и обычно он начинал ритуал, предлагая участникам ковена перейти символический мост. Его мост представлял собой путь из повседневности в мир магии, пространство сакрального – его иногда называют Спиральным замком по мотивам книги «Белая богиня» английского поэта Роберта Грейвса (1895–1985 гг.).

Создание моста – краткий, но действенный обряд, и обычно привлекает внимание всех участников ковена. Вместо того чтобы начинать ритуал в круге, магистр и дева должны встать на пороге ритуального пространства, а ковен – расположиться снаружи, лицом к ним. По возможности мост следует располагать на севере. В моем ковене мост создается у входа в помещение, где проводятся ритуалы[45]45
  Witchcraft a Tradition Renewed Doreen Valiente and Evan John Jones. Phoenix Publishing, 1990 г., стр. 123. (Приведенный ритуал адаптирован из работы Джонса и некоторых писем Кокрейна, приведенных в Genuine Witchcraft is Explained.) – Примеч. авт.


[Закрыть].

У магистра должен быть меч ковена, а у девы – метла. Дева и магистр должны сконцентрироваться на создании пути в магическое пространство. Проводя этот обряд, я стараюсь представить, что мой меч светится, когда я заряжаю его магической энергией. Дева проделывает то же самое с метлой.

Глядя в глаза участников ковена, магистр должен торжественно поднять меч, а затем опустить, говоря:

Я кладу этот меч, чтобы нам можно было пройти в другие миры.

Дева берет метлу, подняв, и кладет ее на меч, говоря:

Я кладу эту метлу. Вместе они служат проявлением древнейшей магии.

Магистр и дева отходят от только что созданного моста и позволяют ковену присоединиться к обряду. Магистр приветствует участников ковена следующими словами:

Перешагните эти ворота и окажитесь в потустороннем Спиральном замке, куда направляются все истинные маги и ведьмы. Да будет так!

Когда мост создан, ритуал продолжается так, как принято в ковене. Магистр, дева и ковен возвращаются к мосту ближе к окончанию обряда.

Когда все божественные силы в круге отпущены, магистр и дева подходят к мосту. Дева медленно поднимает метлу и подносит к груди. Магистр делает то же самое с мечом. Глядя деве в глаза, магистр говорит:

Что было соединено, теперь разделяется.

Дева отвечает:

Ворота открыты. Пусть все, кто посетил мистерии, будут свободны покинуть это место. Да будет так!

Ковену разрешено покинуть пространство ритуала, обряд завершен.

Для призывания четырех элементов в традиционном колдовстве в версии Кокрейна необходимы котел и атам. Начинать нужно с того, чтобы заполнить котел (если у вас нет медного или железного котла, можно взять чашу) свежей талой водой. Дева заполняет котел, говоря:

Заполняю этот котел как символ котла Керидвен – кубка жизни и бессмертия. В ее водах начинаем свое путешествие по ту сторону, где обитает подлинная магия. Все здесь дети Богини, а этот котел – ее символ.

Вместо призывания сторожевых башен или энергии элементов Кокрейн призывал богов с четырех сторон света. Он считал, что каждый из них существует в собственном пространстве (замке). Если призвать их, они помогают магам в путешествиях на ту сторону и между мирами. В его космологии элементы Земли, Воздуха и Воды рассматриваются как женские, соответственно дева призывает богов этих направлений, а магистр призывает Огонь на востоке[46]46
  The Forge of Tubal Cain Ann Finnin. Pendraig Publishing, 2008 г., стр. 43–44. (Именно книге Финнин я обязан тем, что смог распознать богов за именами. Ритуал адаптирован по книге Финнин и письмам Кокрейна.) – Примеч. авт.


[Закрыть].

Когда все боги призваны, магистр опускает нож в котел и направляет воду с лезвия на каждую из сторон света. Я делаю это, находясь ближе к краю круга, а не в центре у алтаря. Ритуальный переход добавляет торжественности обряду и позволяет призвать богов, приходящих в круг, в нужное пространство. Направление воды из котла Богини по четырем сторонам света символизирует ее силу, необходимую для перемещения между мирами, и добавляет обряду, в основном ориентированному на четырех богов, женской энергии.

Когда вода налита в котел, магистр и дева должны перейти в центр круга к алтарю.

Магистр начинает обряд, говоря:

Наше путешествие начинается в замке на востоке, окруженном огнем, повелитель которого Лацет.

Затем магистр погружает нож в котел и переходит на восток, сбрасывая воду с ножа, дойдя до периметра круга. Это действие повторяется по всем сторонам света вместе с призывом богов.

Лацет – еще одно имя Луга, сияющего бога кельтских мифов. Здесь он призывается как бог солнца и знания. Некоторые писатели также связывают его с Люцифером – фигурой, часто появляющейся в традиционном колдовстве. Этот Люцифер – не христианский дьявол, но еще один символ мудрости.

Магистр должен вернуться к алтарю. Когда он подходит, дева продолжает обряд, говоря:

Наше следующее путешествие – в замок на юге, окруженный лесами, повелитель которого Карен.

Карен здесь – альтернативное написание имени Кернунна, галльско-кельтского бога охоты и природы. Кернунн – один из наиболее популярных аспектов Рогатого Бога.

Дева и магистр возвращаются на запад, где призывают бога Ноденса:

На запад, к замку в океане, повелитель которого Ноденс.

Ноденс – кельтский бог, изначально обитавший на Британских островах, часто ассоциируется с морем и врачеванием. В отличие от имен других богов в этом обряде Ноденс – это оригинальное написание.

Последняя часть обряда проводится на севере, где дева вновь призывает бога:

И вот, север и замок в небе, повелитель которого Тит.

Тит напоминает о титанах, но, вероятнее всего, это лишь вариант написания имени Тота, еще одного кельтского божества (того самого, который появляется в комиксе про Астерикса). Он считался богом защиты и охоты и часто приравнивался к греческому Гермесу. Видимо, поэтому он появляется здесь в связи с элементом Воздуха.

В работах Кокрейна я не нашел эквивалента отпусканию четырех элементов, подобного приведенным здесь призывам. Если вы намерены символически отпустить призванные энергии, предлагаю начинать с севера. Магистр должен пройти в нужном направлении и поднять нож, а дева – произнести:

Итак, покидаем замок в небе и его правителя Тита.

Магистр направляется обратно к котлу и церемониально сбрасывает собранную воду обратно в котел.

Далее эта процедура повторяется для остальных сторон света, и дева произносит соответствующие слова:

Итак, покидаем замок в океане и его правителя Ноденса. Итак, покидаем замок, окруженный лесами, и его правителя Карена.

Магистр собирает воду, которую ранее принес для каждой стороны света, и возвращает в котел. Наконец магистр говорит:

Итак, покидаем замок огня и его правителя Лацета.

Затем он направляется на восток и возвращается к котлу.

Когда правители замков отпущены, воду из котла следует вылить на землю или вернуть в емкость, из которой она была взята. В завершение ритуала необходимо вынести емкость на улицу и вылить воду на землю. После чего дева должна сказать:

Из земли пришло – и в землю вернется, когда уйдем отсюда. Именем Богини, да будет так!

Символическая разница между великими обрядами в ремесле Кокрейна и викке отсутствует.

Есть незначительные изменения в ритуале, и многие из них связаны с использованием атама. Для этого обряда вам понадобятся нож, кубок, точило и зеркало. Если ритуал проводится в помещении, нужны еще фонарь или свеча. В кубке может быть любой напиток, который вы приготовили для пира. Поскольку Кокрейн использовал содержимое кубка в качестве символа крови и жертвы, оно должно быть красного цвета – предпочтительно вино или сок.

Обряд начинает дева, которая берет кубок и, если работа проводится в помещении, зеркало. Магистр стоит рядом с ней, держа нож и свечу (или фонарь). Дева подносит зеркало к кромке кубка, наклоняя так, чтобы отражаемый свет свечи попадал в кубок. Магистр держит свечу рядом с зеркалом и говорит деве:

Я принес тебе свет луны.

Дева отвечает:

Ведь он дарует нам свет Богини.

Если ритуал проводится на улице, магистр должен использовать зеркало для того, чтобы направить в кубок лунный свет.

Когда свет отражается в кубке, дева призывает Богиню и говорит о великом обряде:

Великая Богиня, я призываю тебя в нашем ритуале, чтобы сорвать завесу, разделяющую нас. Нож – символ мужского, кубок – символ женского – вместе символизируют новые возможности и продолжение жизни. Кубок – символ твоего изобилия, нож – символ силы Рогатого Бога, твоего возлюбленного.

Затем магистр оставляет свечу (или зеркало, если работа ведется на улице) и берет точило, говоря:

Рогатый Бог, присоединись к нам, заряжающим этот напиток. В твоем союзе с Великой Богиней вы становитесь одним и открываете нам мистерии жизни. Пусть этот кубок позволит нам получить благодать и узнать тайны богов.

Затем магистр затачивает нож, трижды проводя по точилу, прежде чем поместить его в кубок, трижды мешает ножом содержимое кубка (рис. 18). После брызгает немного вина по всем четырем сторонам света, начиная с востока, по часовой стрелке (юг, запад и север).

Рис. 18. Жрица, держащая кубок, и жрец, затачивающий лезвие

Когда он возвращается к центру алтаря, ему следует поцеловать деву и сказать одновременно с ней «Да будет так». Затем оба пьют из кубка. Дева отставляет кубок и берет блюдо с пирогами (хлебом или тем угощением, которое вы используете в ритуале). Дева стоит перед магистром, предлагая ему пироги, и говорит:

Великая Богиня, взгляни на этот хлеб и узри нашу жертву. Это дар богам и члена ковена, который поможет нам понять тайны. Это наше право – право ведьм. По зову крови, мы едим этот хлеб и делимся им. Да будет так!

Затем магистр берет нож и дотрагивается до каждого пирога острием, говоря:

 
Пусть к знанию и жизни
Направлены будем ножом.
Зерно даровала Богиня,
Землей оно было дано.
Хлеб из земли появился,
Нам в землю уйти суждено.
За смертью грядет возрождение,
Как издавна заведено!
«Да будет так!» скажем вместе.
Именем двоих, которые – одно!
 

Дева и магистр берут по куску хлеба и едят. Затем блюда передается магистру, а дева берет кубок. Прежде чем начать раздавать вино и хлеб остальным участникам ковена, они смотрят один на другого и говорят:

 
В честь Древнего хлеб едим,
Ведь ужас сменил покой.
И в честь Богини пьем,
Ведь всех заберет домой.[47]47
  По мнению Ховарда, этот отрывок взят из старинного Scottish Craft Source. Michael Howard, Robert Cochrane магистр клана, из журнала Pagan Dawn, Lammas 2007 г. Приводится в The Rebirth of Witchcraft, Doreen Vaiente’s. Phoenix Publishing, 1989 г., стр. 123 – Примеч. авт.


[Закрыть]
 

Когда все отпили из кубка и съели хлеб, ритуал продолжается. Следует сохранить немного хлеба и вина для подношения богам после ритуала. Если обряд проводится на улице, подношение можно оставить на земле во время церемонии. Если в помещении, подношение приносится по завершении обряда.

БЛИЖЕ К ДЕЛУ

Существует направление колдовства, появившееся на Западном побережье США, которое лишь номинально испытало на себе влияние событий в Европе. Эта традиция известна как традиция фей и была основана Виктором и Корой Андерсонами. Сегодня существует множество традиций в Семействе фей.

В оборотнической линии традиции фей основной акцент сделан на определенные отношения и точку зрения; есть понимание того, что все предметы находят отклик в самом человеке. Кожа служит отправной точкой, относительно которой вселенная сжимается и расширяется, от мельчайшего до величайшего размеров. Это поверхность, разделяющая внутренний и внешний миры, грань личности, определяющая жизнь.

Магический нож – инструмент силы. Чтобы безопасно с ним взаимодействовать, необходимо научиться обращаться с собственной силой. Нужно отвечать за собственные действия, различать, что идет изнутри, а что снаружи. Следует работать со своими ограничениями, и лезвие помогает в этом.

Нож – настоящий инструмент, предназначенный разрезать, отделять одно от другого, и в этом опасность. Вы можете отрезать то, с чем не собирались расставаться. И даже нанести себе раны.

Изначально в этом нет ничего плохого.

Иногда для выздоровления требуется временное ухудшение состояния. Иногда рану следует открыть, чтобы очистить от инфекции. Нужен солнечный свет и воздух, чтобы раны зажили. Нож может открыть путь к такому свету и стать путем, отражать и очищать.

Нет сомнений в остроте и гибкости, так что можно не сомневаться в точности. Такая уверенность требует изучения собственной природы. Развитие своей воли позволяет справляться с ограничениями и верить в победу.

Нож – инструмент воли.

Медитация c травматичными событиями жизни напоминает о том, как трудности влияют на личность. Воспоминание о божественном избавлении дает уверенность в том, что и благоприятные, и трудные обстоятельства – это дар богов.

Нож может помогать; спина ровно, плечи расправлены. Он выравнивается по телу, и можно идти с лезвием вдоль позвоночника, это дает опору.

Нож может защищать; положенный на порог, он оберегает от вторжения. Повешенный на пояс, он напоминает о способности сделать необходимое.

Приходя в круг, приносите магическое лезвие, оставляя щит у двери. Сакральное пространство – не место для защиты. Однако всегда следует «быть в силе» и признавать силу друзей по ремеслу.

Пусть будет благословенна ваша сила.

Жения Т. Бичи