Текст книги "Нектар Освобождения"

Пять элементов

Наше физическое тело состоит из пяти элементов: земли, воды, огня, ветра и пространства, а точнее из четырех основных, находящихся в пятом элементе – пространстве. Можно провести следующее соответствие: элемент земли – это кожа, кости, мышцы; элемент воды – кровь и различные жидкости; элемент огня – теплота тела; элемент ветра – дыхание; элемент пространства – пространство внутри тела.

В тибетской медицине также используется взаимосвязь основных органов с элементами: печень соотносится с элементом дерева, сердце – с огнем, легкие – с металлом, почки – с водой, селезенка – с землей. Как видите, здесь говорится про другие элементы, более грубые, чем те первоэлементы, которые мы рассматриваем.

На самом деле все окружающие нас предметы – это комбинация пяти элементов. Допустим, видя палочку, мы относим ее к элементу земли, так как она является чем-то плотным, но это не совсем так. Эта палочка – соединение пяти элементов. При трении палочек возникает тепло, огонь. В палочке также за счет движения частиц присутствуют элементы ветра и пространства, в ней есть и элемент воды, так как она состоит из клеток с элементами жидкости. Металлическая чашечка для подношений тоже является комбинацией пяти элементов. Можно сказать, что в твердых предметах доминирует элемент земли, в жидких – элемент воды, в горячих – элемент огня, в движущихся – элемент ветра. И все они находятся в элементе пространства.

Следует отметить, что пять элементов и наш ум взаимозависимы. Природа ума – пустота, которая связана с элементом пространства. В пространстве этого ума возникают различные мысли и концепции – это элемент ветра. Ясность и познающая способность – это элемент огня. Непрерывность и текучесть ума есть проявление элемента воды. Глубокое погружение в объект говорит о наличии элемента земли.

Также у каждого человека можно выделить доминирующий элемент. Так, у людей с преобладающим элементом ветра наблюдается нестабильность ума, их ум постоянно находится в движении, это нервные люди; с преобладающим элементом земли – стабильность ума, но подверженность неведению, тупости; с преобладающим элементом огня – острота ума, но склонность к гневу; у людей с преобладающим элементом воды превалирует жадность. Людей с преобладанием элемента пространства не существует, поэтому обычно говорят про баланс или дисбаланс четырех элементов, которые связаны, согласно тибетской медицине, с тремя дошами (жизненными началами): слизью (элементами воды и земли), желчью (элементом огня) и ветром (элементом ветра).

Процесс зачатия – смешения мужского и женского начал – также пронизан энергией пяти элементов: само слияние происходит за счет элемента воды; образовавшийся плод обладает элементом земли и имеет определенную теплоту за счет элемента огня; движение плода осуществляется за счет ветра; пространство, в котором он развивается, внутри него и сам процесс роста – это элемент пространства.

Таким образом, и живые существа, и явления окружающего мира, и все процессы состоят из пяти элементов.

Пятьдесят один ментальный фактор

Эта тема была изложена самим Буддой Шакьямуни в обширной «Сутре сердца», где он дал определение двенадцати опорам восприятия (санскр. аятанам) и восемнадцати составляющим (санскр. дхату).

Будда давал наставления ученикам с высокими, средними и малыми способностями. Ученикам с высшими способностями и чистым умом (бодхисаттвам) достаточно было объяснения пяти скандх. Людям со средними способностями Будда рассказывал о двенадцати опорах восприятия (цветоформы, запахи, тактильные ощущения, вкусовые объекты, звуки и объекты ментального восприятия) и шести видах сознания (зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое и ментальное), их функционировании. Людям с низшими способностями Будда объяснял свое учение посредством восемнадцати составляющих: шести объектов, шести видов сознаний и шести способов восприятия.

Позднее известные индийские мыслители Асанга в своем труде «Абхидхарма-самуччая» и его брат Васубандху в «Абхидхармакоше» подробно описали процесс функционирования нашего ума на основе пятидесяти одного ментального фактора, в которые входит несколько групп: пять из них называются вездесущими, следующие пять – определяющими, одиннадцать – благими, шесть – негативными, также выделяют двадцать вторичных и четыре изменчивых.

Далее мы рассмотрим каждую из этих групп.

ВЕЗДЕСУЩИЕ ФАКТОРЫ

1. ОЩУЩЕНИЯ

Ощущения подразделяются на три вида: приятные, неприятные и нейтральные.

2. РАЗЛИЧЕНИЕ

Различение – способность распознавать характеристики объектов: длинное, короткое, красивое, уродливое и т. д.

3. НАМЕРЕНИЕ

Намерение – это внимание, которое ум направляет к объекту.

4. КОНТАКТ

Контакт – это соприкосновение, посредством которого объект воспринимается нашим умом.

5. ВОВЛЕЧЕННОСТЬ

Вовлеченность – полная концентрация на объекте.

Первые два фактора входят в число пяти скандх и считаются базовыми функциями нашего сознания – способностями ощущать и различать.

ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ФАКТОРЫ

1. УСТРЕМЛЕНИЕ

Устремление – направление ума к объекту, которое стимулирует усилия по его достижению.

2. ИНТЕРЕС

Означает, что мы получили некую информацию об объекте и придерживаемся ее, то есть не упускаем этот объект из поля зрения.

3. ПАМЯТОВАНИЕ

Памятование подразумевает, что мы не забываем об известном нам объекте. Например, когда мы занимаемся медитацией на дыхании, мы стараемся не забывать о нем.

4. СОСРЕДОТОЧЕНИЕ

Сосредоточение – полная направленность на интересующий нас объект. Его функцией является правильное познание объекта.

5. МУДРОСТЬ

Мудрость, или высшее знание, означает, что мы полностью распознаем объект, на котором сосредоточены. Мудрость исключает сомнения и неопределенность.

БЛАГИЕ ФАКТОРЫ

1. ВЕРА

Выделяют три вида веры: вера вдохновения, вера уверенности, вера желания.

Вера вдохновения

Например, мы узнаем из истории жизни какого-либо великого учителя, какие достоинства он проявлял, какими необыкновенными качествами обладал, и чувствуем веру вдохновения, устремления к нему.

Вера уверенности

Например, в процессе анализа слов учителя мы понимаем, что это действительно безошибочное учение, которое принесет пользу и нам, и другим, и у нас возникает сильная мотивация следовать этим наставлениям.

Вера желания

Например, во время слушания у нас возникает сильное желание реализовать те же качества, которыми обладает наставник, чтобы, подобно ему, приносить пользу всем живым существам.

2. СОВЕСТЛИВОСТЬ

На основе понимания истинности буддийского учения мы осознаем, что нам нужно принять, а что отбросить. Несмотря на различные привычки и типичные для нас эмоции, такие как желание, гордость и т. д., совестливость помогает помнить о том, что не нужно им следовать.

3. ГИБКОСТЬ

Позволяет не поддаваться негативным влияниям и умело использовать свои тело, речь и ум для совершения добродетелей.

4. РАВНОСТНОСТЬ

Равностность означает, что мы пребываем в состоянии, свободном от привязанности, неприязни и безразличия по отношению к живым существам.

5. СТЫД

Это стремление избегать проступков, связанное с тем, что мы стыдимся неодобрения со стороны других. Необходимо различать стыд и совестливость: совестливости мы следуем исходя из собственных взглядов.

6. СКРОМНОСТЬ

Означает, что мы, не заботясь о собственных потребностях, направляем действия тела, речи и ума на благо других.

7. ОТСУТСТВИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ

Здесь подразумевается отсутствие сильного желания, цепляния за какие-либо объекты в сансаре.

8. НЕЗЛОБЛИВОСТЬ

Означает отсутствие враждебности к существам или объектам, которые доставляют нам трудности или причиняют боль.

9. ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ

Означает, что мы с помощью распознавания отбрасываем все заблуждения.

10. НЕПРИЧИНЕНИЕ ВРЕДА

Это сострадательное отношение ко всем живым существам, которое исключает какую бы то ни было агрессию.

11. УСЕРДИЕ

Неукоснительное стремление к осуществлению определенных действий. Есть небольшое различие между гибкостью и усердием: усердие можно направить и на недобродетельные поступки.

НЕГАТИВНЫЕ ФАКТОРЫ – КОРЕННЫЕ ОМРАЧЕНИЯ

1. НЕВЕДЕНИЕ

Первое коренное омрачение – неведение. Это цепляние за истинное существование себя и явлений. Также выделяют другие виды неведения: относительно закона причины и следствия, понимания качеств Трех драгоценностей и т. д.

2. ЖЕЛАНИЕ, ИЛИ ПРИВЯЗАННОСТЬ

Сильное желание получить что-либо.

3. ГНЕВ

Гнев можно определить как желание причинить вред тому, кто вредит нам. Проявление гнева в первую очередь делает несчастными нас, а затем уже других. Это очень беспокойное состояние ума.

4. ГОРДЫНЯ

Это убежденность в том, что мы всегда правы, в силу чего мы не способны видеть качества окружающих.

5. СОМНЕНИЯ

Отсутствие уверенности в чем-либо позитивном.

6. ЛОЖНЫЕ ВЗГЛЯДЫ

Ложные взгляды подразделяются на пять разновидностей:

1) вера в существование своего «я»;

2) впадение в крайности существования и несуществования;

3) извращенные взгляды;

4) вера в исключительную правоту своего воззрения;

5) убежденность в исключительной ценности дисциплины и ритуалов без понимания их сути.

Существует множество ложных стереотипов. Некоторые учения уверяют своих последователей, что за счет неправильных действий можно получить благой результат. Кто-то, например, подносит свое тело богу, прыгая со скалы и разбиваясь. Любое толкование явлений, не соотносящееся с законом причины и следствия, является ложным воззрением. Соответственно, система, которая основана на этих ложных воззрениях, тоже ошибочна.

Таковы шесть коренных омрачений. Помимо коренных омрачений выделяют двадцать вторичных.

ВТОРИЧНЫЕ ОМРАЧЕНИЯ

1. ЯРОСТЬ

Ярость – это состояние ума, порожденное гневом. Именно в момент ярости мы хотим причинить кому-либо вред.

2. ЗЛОПАМЯТНОСТЬ

Злопамятность является одной из разновидностей гнева. Кто-то давно причинил нам вред, и мы продолжаем держать на него обиду.

3. СКРЫТНОСТЬ

Нежелание сообщать другим позитивное, а также склонность держать в тайне что-то негативное.

4. ВРАЖДЕБНОСТЬ

Враждебность похожа на злопамятность, но в случае последней мы просто помним, что кто-то навредил нам, и не можем ему это простить. Враждебность же – это следующий уровень злопамятности, удерживание в уме озлобленного состояния именно к этому человеку.

5. ЗАВИСТЬ

Состояние ума, вызванное тем, что другой человек обладает лучшими качествами, чем мы, или его окружение лучше, чем у нас, и мы желаем обрести подобное. Зависть возникает в результате гнева и желания.

6. АЛЧНОСТЬ

Более сильное состояние, чем предыдущее, то есть очень сильное желание получить объект.

7. КОВАРСТВО

Например, совершив неправильное действие, мы обвиняем в этом другого. Это не ложь в общем понимании, а оправдание себя и обвинение другого.

8. ПРИТВОРСТВО

Когда мы не обладаем достаточными знаниями в каком-либо вопросе, но ведем себя так, будто хорошо в этом разбираемся. Это одна из форм введения в заблуждение другого человека.

9. НАДМЕННОСТЬ

Мы ставим себя выше других. Это одна из разновидностей гордыни.

10. ЖЕСТОКОСТЬ (ПРИЧИНЕНИЕ ВРЕДА)

Мы совершаем негативное действие для того, чтобы другое существо испытывало страдание.

11. БЕССТЫДСТВО

Когда все свои действия мы считаем правильными, не стыдимся их, как бы плохо мы ни поступили.

12. НАХАЛЬСТВО

Очень похоже на бесстыдство, но нахальство больше связано с тем, что нам не важно, как окружающие реагируют на наше недостойное поведение. Бесстыдство же больше касается субъективного восприятия своих поступков.

13. ПРИТУПЛЕННОСТЬ

Это состояние вялости, замутненности сознания.

14. ВОЗБУЖДЕННОСТЬ

Состояние ума, при котором он перескакивает с объекта на объект.

15. НЕУВАЖИТЕЛЬНОСТЬ

Даже если мы видим в других людях хорошие качества, мы умышленно не проявляем к ним уважения, не берем с них пример.

16. ЛЕНЬ

Это действия, которые не являются добродетельными и не приводят к накоплению заслуг.

17. ОТСУТСТВИЕ ВЕРЫ

Отсутствие веры – аспект глупости. Это отсутствие интереса к тому, что истинно и добродетельно. Отсутствие веры порождает лень.

18. ЗАБЫВЧИВОСТЬ

Мы забываем позитивные объекты, на которых концентрируемся, например, во время практики.

19. НЕВНИМАТЕЛЬНОСТЬ

Мы не концентрируемся на важном. Мы что-то услышали, что-то пропустили, поверхностно что-то поняли и считаем, что этого достаточно.

20. РАССЕЯННОСТЬ

Блуждание ума, неспособность сосредоточиться на благом объекте без отвлечения. Нам интереснее объект, который можно получить сейчас, нежели в долгосрочной перспективе. Так, порой во время учения нам тяжело собраться, сконцентрироваться.

ИЗМЕНЧИВЫЕ ФАКТОРЫ

1. СОН

Сон может быть позитивным или негативным в зависимости от мотивации, с которой мы отходим ко сну. Если во сне мы возносим молитвы Будде, читаем мантры, совершаем благие действия, то и сам сон считается позитивным. Если же во сне мы совершаем негативные действия, убиваем существ, радуемся совершению негативных действий другими, то сон становится негативным.

2. СОЖАЛЕНИЕ

Если мы сожалеем о совершении негативного поступка, то это позитивный фактор, если же мы сожалеем о хороших действиях, то это негативный фактор.

3. ПОНИМАНИЕ

Это некое общее представление, складывающееся у нас о чем-либо. Оно также может быть как позитивным, так и негативным.

4. АНАЛИЗ

Анализ в зависимости от мотивации и объекта может быть изменчивым: анализ, приводящий к благим состояниям ума, является позитивным, и наоборот.

Итак, мы закончили рассмотрение пятидесяти одного ментального фактора.

Вопрос: Что такое страх?

Ответ: Страх – это беспокоящая эмоция, которая вызывает в уме неправильное восприятие объекта. При этом объект может не обладать негативными качествами, но мы что-то придумываем и в результате начинаем бояться.

Страх зависит не столько от внешних условий, сколько от нашего восприятия. Например, когда мы летим в самолете и попадаем в зону турбулентности, самолет начинает трясти. Некоторые думают, что сейчас самолет разобьется, и испытывают такой ужас, что теряют сознание. Хотя другой человек в той же ситуации не испытывает страха и спокойно переносит полет. Все зависит от восприятия. Мы сами порождаем страхи, которые становятся доминирующей эмоцией. Некоторые начинают слышать различные звуки – это тоже результат страха.

Та эмоция, которую мы чаще всего испытываем, становится доминирующей. У некоторых людей доминирующим является гнев. Если человек встречается даже с незначительными неблагоприятными условиями, в нем мгновенно вспыхивает именно эта эмоция.

Важно помнить: какие бы эмоции или ощущения ни возникали в уме, если мы научимся, не цепляясь за них, расслабляться и просто наблюдать их, мы сможем справляться с этими ситуациями. Существуют различные методы, помогающие работать с негативными эмоциями. Например, мы можем использовать методы тантры, представляя себя в облике того или иного божества, что благодаря чистому видению позволит остаться уму в умиротворенном состоянии. Такой метод также является хорошей тренировкой к пребыванию в бардо.

Мы нередко склонны даже незначительные мысли и воспоминания наделять силой, тем самым создавая себе трудности. Это означает, что мы не понимаем подлинную природу мысли, и если мы просто расслабимся в этой мысли, то она самоосвободится.

Иллюзорность явлений

С самого рождения мы верим в истинность существования «я», из-за чего возникает множество негативных эмоций, которые приводят к неблагим поступкам тела, речи и ума. Это ведет к накоплению негативной кармы, которая становится причиной наших страданий. Так мы из жизни в жизнь вращаемся в сансаре.

Будда Шакьямуни учил, что прервать круговорот страдания можно благодаря обретению мудрости постижения пустоты. Без такой мудрости забота о себе всегда будет доминировать над заботой о других, а без этого мы не сможем взрастить в себе ни великую любовь, ни великое сострадание, ни равностность ко всем живым существам.

Итак, давайте для примера рассмотрим природу такого внешнего феномена, как чашка. Она существует сама по себе, то есть самодостаточна, или зависит от огромного количества причин и условий? Исследуя чашку, мысленно разложив ее на составляющие, мы не найдем ни единого атома самосущей чашки. В результате подобного анализа мы поймем, что истинно существующей чашки нет. Точно так же наше тело зависит от различных причин и условий, в силу чего не является самосущим. Сознание из бардо вошло в субстанцию, которая была пригодна для этого (без мамы и папы это было бы невозможно), далее эта субстанция (плод) развивалась благодаря множеству причин и условий. Более того, нынешнее состояние нашего ума также зависит от различных причин и условий. Если мы в предыдущих жизнях развивали благие качества, то в этой жизни наш ум будет чистым, мудрым. Если мы в прошлых жизнях совершали негативные действия, то в этой жизни наше сознание будет загрязнено.

Наше тело – всего лишь видимость, подобная отражению в зеркале. Мы же любим украшать свое тело драгоценностями, красивой одеждой, пользоваться новыми гаджетами, дорогой косметикой, что еще больше усиливает привязанность к телу. При этом если у нас нет желаемого объекта, то естественным образом возникает желание заполучить этот объект, если же мы выглядим лучше, чем другие, у нас автоматически появляется гордыня. Мы считаем это тело очень значимым, заботимся только о нем, но чем больше мы печемся о своем теле, тем больше страданий мы испытываем, тем больше создаем причин для страданий в будущих жизнях. Подумайте об этом! Тело не вечно, оно стареет, болеет, и мы испытываем все больше страданий.

Научившись распознавать все явления подобными сновидениям, иллюзиям, мы избавимся от множества негативных состояний ума.

Погоня за объектами желаний напоминает погоню за радугой – мы никогда ее не поймаем. Все мирские дхармы, такие как слава, богатство, похвала, также иллюзорны, лишены подлинной сути, непостоянны и никак не относятся к нашей истинной природе. Мы можем в этом году обрести хорошую репутацию, стать известным и заработать много денег, а в следующем – все потерять, слышать одни порицания, обанкротиться, – в сансаре все непостоянно, ненадежно.

Может возникнуть вопрос: если в буддизме говорится, что все подобно иллюзии, то что же тогда существует? Существует лишь абсолютный уровень, качества нашей будда-природы – дхармакая. Природа нашего ума – ясный свет, который действительно существует, неизменен, постоянен и не зависит ни от каких внешних причин и условий.

Иногда практикующие рассказывают, что видят определенные образы, формы, которые не видят другие, даже их учитель, и начинают этим гордиться, считать, что они достигли высокого уровня духовного постижения. В большинстве случаев подобные видения являются очередными иллюзиями, не имеют ничего общего с духовным ростом и часто возникают в результате воздействия духов. Не нужно обманывать себя. Мы можем сами понять, что это – действительно результат практики или препятствия, которые чинят вредоносные сущности. Если мы прогрессируем в практике, ум становится более спокойным, в нем чаще появляются любовь, сострадание, мудрость. Если в дополнение к этому мы начали, допустим, читать мысли, то это одно, если же на это не было никаких причин, то, скорее всего, это негативное воздействие духов. Защитники Дхармы и дакини способны вести нас по духовному пути и оберегать от негативных условий, в частности от воздействия различных сущностей.

В уме возникает множество иллюзий: не поддавайтесь им, распознавайте их пустотную природу и старайтесь все происходящее видеть подобным сну, миражу, отражению в зеркале.

О карме и кармических тенденциях

Слово «карма» на санскрите означает действие. Совершая любое действие, мы накапливаем карму, которая в будущем при определенных условиях проявится, а так как мы постоянно совершаем действия телом, речью и умом, то карма накапливается непрерывно. Также в каждый момент времени мы испытываем результаты кармы, которую создали в прошлом.

Закон кармы – сложный механизм, и только всеведущий ум будды способен постигать его во всех деталях. Карма многогранна, и поэтому такие рассуждения, как «я в этой жизни стала женщиной, потому что в прошлой была мужчиной», лишены оснований.

Гуру Ринпоче говорил:

Чтобы понять, кем вы были в прошлой жизни, посмотрите на свое нынешнее состояние.

Но не стоит понимать это однозначно. Это вовсе не значит, что если в прошлой жизни вы практиковали методы Калачакры, то в этой жизни будете практиковать только их. Если в прошлой жизни вы усердно занимались, допустим, практикой Будды Медицины и накопили множество заслуг, очистились от негативной кармы, то в этой жизни вы можете встретиться как с тантрой Калачакры, так и с тантрами Ямантаки, Ваджрайогини или другими. Можно сказать, что то, кем вы будете, в каких условиях станете жить в следующей жизни, зависит от того, какие действия на уровне тела, речи и ума вы совершаете сейчас.

Причиной страданий, как говорилось ранее, является неведение, которое на уровне тонкого тела связано с различными энергиями, ветрами, циркулирующими по нашим каналам и вызывающими негативные эмоции – гнев, зависть, привязанность, гордыню. Часто мы совершаем проступки под воздействием негативных эмоций, оставляя все больше и больше негативных отпечатков в сознании-хранилище (алая-виджняне), которые формируют наше кармическое видение, называемое сансарой. С помощью мудрости следует отсечь привязанность к «я» и внешним явлениям, постичь их пустотную природу, и тогда будут пресечены все негативные эмоции, исчезнут страдания и причины страданий. Именно привязанность к «я» мешает проявлять благие качества, свойственные нашему уму.

Давайте подробнее остановимся на десяти неблагих деяниях, три из которых совершаются телом, четыре – речью и три – умом.

Три негативных действия тела:

1) убийство. Допустим, нас кусает комар, и мы убиваем его. Или мы можем быть привязаны к кожаной одежде и из-за этого убивать живых существ, чтобы затем носить их шкуры. Мы можем делать жертвоприношения божеству, считая, что благодаря этому действию оно нас осчастливит и после смерти мы попадем в рай. Убийство может совершаться под влиянием гнева, привязанности или неведения;

2) воровство, то есть присвоение того, что нам не принадлежит;

3) неправильное сексуальное поведение, под которым подразумевается сексуальный контакт в неподобающем месте, рядом с храмом или учителем, или в неправильное время и с неправильным партнером.

Эти негативные действия на уровне тела создают негативную карму, которая влияет как на нашу нынешнюю жизнь, так и на будущие перерождения. Недобродетельные поступки тела приводят к перерождению в низших мирах: в мире животных, в мире голодных духов или в аду. Существа в этих мирах все более грубые, ленивые, глупые и испытывают все больше страданий. Избегая неправильных действий, мы обретем лучшее перерождение в мире людей (мир желаний), в мире богов, где тела в зависимости от уровня мира все тоньше (мир форм), а на высших уровнях боги вообще не имеют тела (мир без форм).

Четырьмя негативными действиями речи являются:

1) ложь или умышленное введение в заблуждение;

2) грубая речь, оскорбление человека;

3) внесение раздора в отношения между людьми. Особенно эта карма тяжела, если путем клеветы вносится раздор между ваджрными братьями и сестрами или учеником и учителем;

4) пустая болтовня. Допустим, мы отвлекаем бессмысленными разговорами человека, который занимается духовной практикой.

Также мы создаем негативную карму плохими мыслями и неверной мотивацией. Выделяют три негативных настроя ума:

1) алчность – страстное желание объекта, который нам не принадлежит;

2) недоброжелательность – пожелание несчастья, страдания другому человеку и радость от того, что он страдает;

3) ложные воззрения – следование взглядам, идущим вразрез с учением Будды.

Следует также знать, что любая накопленная нами карма дает не один конкретный результат, а несколько и на разных уровнях. Первый результат может проявиться в момент смерти как ввергающая карма. Например, карма охотника очень весома, и если она проявится в момент смерти, то ввергнет его в мир ада. Менее весомые негативные действия приводят к рождению в мирах голодных духов и животных.

Вторым результатом кармы является привычка, которая сохраняется на очень тонком уровне и переходит в следующее рождение. Допустим, если человек убивал, то у него сохраняется тяга к убийству, которая проявляется с юных лет в новом воплощении. Если же, наоборот, он занимался духовными практиками, то у него в раннем возрасте зарождаются сильная вера и стремление следовать духовному пути. Возможно, вы встречали семьи, не практикующие буддизм, в которых дети совершают простирания перед священными объектами, хотя их никто этому не учил. Иногда дети отказываются от мяса, не понимая, как можно есть плоть убитых существ.

Третьим результатом накопленной кармы является результат, подобный самой причине. Так, если мы совершили убийство в прошлой жизни, то в следующей нас тоже могут убить или жизнь будет короткой. Когда мы защищаем существ от неблагих условий, спасаем их, то в качестве результата обретаем долгую жизнь. Если мы полностью прекратим совершать неблагие деяния и начнем совершать противоположные им – практиковать даяние, сострадание, помогать живым существам, то таким образом будем создавать причины для счастья.

Состояние нынешней жизни зависит от причин, которые были заложены в предыдущих воплощениях. Встречая бедных или богатых людей, нужно понимать, что всему есть причина: богатые люди в прошлых жизнях практиковали даяние, а бедные этого не делали.

Освобождаясь от негативных эмоций, произнося речи, полные сострадания, выполняя благие действия телом, мы наделяем свою жизнь смыслом. Каждое из десяти неблагих деяний, помимо привычки и неблагоприятных условий в следующей жизни, также формирует определенное окружение в следующем рождении. И в этом заключается четвертый результат кармы. Считается, что если человек произносил грубые речи, то он родится в месте с тяжелыми условиями для жизни. И наоборот, если он говорил уважительно, с состраданием, радовал своей речью, никого не оскорблял, то он в своем следующем рождении будет окружен добрыми людьми и будет слышать в свой адрес только приятные слова.

Любое действие, совершенное с состраданием, является лучшим подношением Трем драгоценностям – Будде, Дхарме и Сангхе, а негативные эмоции закрывают путь к развитию сострадания – основной причине счастья. Мы делаем несчастными и себя, и других. Проявление зависти, гнева отражается на других, на наших близких. И наоборот, если мы открыты, сострадательны, любим окружающих, близких, коллег по работе, то людям приятно с нами находиться, они стремятся к общению с нами. Все существа хотят счастья, все в этом равны. Например, испытывая зависть, мы делаем несчастными только себя. Когда мы видим, что у других людей все хорошо, мы должны желать, чтобы они были неразлучны со счастьем. Тогда и наш ум будет счастлив, более того, мы заложим причины для благополучия в будущей жизни.

Теперь, понимая закон кармы, старайтесь отслеживать действия своих тела, речи и ума.