Текст книги "Культурология. Ответы на экзаменационные билеты"

Философия К. Маркса и Ф. Энгельса

Маркс хотел вернуться к эмпирическому субъекту, погруженному в экономические и политические условия. Для него большое значение имеет человеческая деятельность. Человек – это homo faber, человек производящий. Люди начали отличать себя от животных с момента возникновения производительности труда. В процессе трудовой деятельности люди овладевали природными стихиями. Но одновременно созданные людьми производительные силы и общественные отношения начинают противостоять им в качестве чуждых сил. Человек отчуждается от результатов своего труда, от процесса труда, от общества, и, наконец, происходит самоотчуждение – человек отчуждается от самого себя. Способ жизни, по мнению Маркса, – то, что люди производят и как производят. Производство начинается с ростом населения и предполагает общение индивидов между собой. Форма общения обусловливается производством. Отношения между нациями зависят от развития производственных сил, уровень которых определяется степенью развитости разделения труда. Разделение труда приводит к отделению города от деревни, а дальнейшее его развитие – отделению торговли от промышленности. Благодаря труду усложняется социальная структура. Ступени разделения труда одновременно представляют собой различные формы собственности: племенную; античную государственную и общинную собственность; феодальную или сословную. Производство вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей. Материальное производство направлено на удовлетворение жизненно важных потребностей: в пище, питье, жилье, одежде. Наиболее важными оказываются семейные отношения как начало социальных. Вместе с разделением труда возникает неравное распределение производимых продуктов. Отсюда возникает частная собственность. Вместе с ней формируются антагонистические классы: господствующие и угнетенные. Все духовное производство зависит от господствующих в обществе социальных отношений. Их основа – отношения между классами в процессе материального производства. Чтобы достичь высокого уровня духовно-культурного развития, человеку необходимо жить в обществе, где нет эксплуатации человека человеком, каковым является коммунистическое общество.

В учении Маркса принцип прогресса реализуется в теории общественно-экономических формаций. Под общественно-экономическими формациями понимается общество, которое находится на определенной ступени исторического развития. Основа формации – это какой-либо способ производства, обладающий определенным уровнем и характером развития производственных сил и производственных отношений. Совокупность производственных отношений является основой общества, над которой надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и институты, характеризующиеся определенными формами общественного сознания. Развитие общества – это поступательный процесс, который состоит из последовательного перехода от низших формаций к высшим общественно-экономическим формациям: от первобытно-общинной к рабовладельческой, феодальной, капиталистической и, наконец, коммунистической.

Движущей силой социального развития общества является постоянно возникающее противоречие между развивающимися производительными силами и производственными отношениями, вследствие чего производственные отношения оказываются в противоречии с надстройкой. Начинаются различные коллизии и конфликты, обостряется классовая борьба, происходит смена общественно-экономических формаций, т. е. социальная революция. При этом элементы прежних формаций сохраняются в виде постепенно отмирающих пережитков. «Нормальным» социальным развитием Маркс считает смену формаций через революционные коллизии, разрыв с прошлым.

Философия истории в эпоху просвещения. Д. Б. Вико, Н. Ж. А. де Кондорсэ

По мнению Д. Б. Вико, каждой эпохе соответствует три вида природы человека. I в. – время богов, природа божественная и поэтическая. На этом этапе истину в поэтической форме возвещали оракулы. II в. – век героев. Герои своими силами добывали все необходимое, не считаясь с простыми людьми. III в. – век человеческой или разумной природы. Человек осознал, что существует единый для всех разум, и в этом смысле все люди равны. В соответствии с этим существует три вида нравов: 1 вид – благочестивые люди (благочестив тот, кто следует воле богов); 2 вид – гневливые люди (для героев важен гнев); 3 вид – услужливые или руководствующиеся долгом люди. В рамках существования трех эпох, по мнению Вико, можно говорить о трех видах права: 1 – божественное право, когда боги устанавливают законы; 2 – героическое право, т. е. право силы; 3 – разумное право. Эпохам соответствуют и три вида правления: теократия, аристократия и монархия. Существуют три вида языков: язык религиозных телодвижений, язык гербов, а также разговорный язык. Вико выделял три вида характеров и знаков. 1. Фантастические характеры; знаки – иероглифы. 2. Героические характеры и метафоры (развернутые метафоры). 3. Простонародный характер и родовые понятия. В рамках трех названных эпох философом называется три вида юриспруденции, или мудрости. 1. Мистическая теология (справедливо только то, что сопровождается обрядом). 2. Героическая юриспруденция (справедливо то, что зафиксировано в точной форме). 3. Человеческая юриспруденция (справедливо лишь то, что разумно, закон при этом един для всех).

Жан Антуан Никола де Кондорсэ всю историю разделяет на десять эпох.

1 эпоха. Сначала возникает семья, несколько семей образуют племя. Развитие искусства изготовления оружия и посуды, приготовления и сохранения пищи, потребность в общении привели к возникновению членораздельной речи. Частые и продолжительные отношения между людьми, совместная охота и война развили чувства справедливости и взаимной привязанности. Потребность в предводителе породила первоначальные идеи об общественной власти (первой властью была власть охотников и воинов). Способность получать удовольствие от движения породила танец. В это же время появились первые основания для появления астрономии и медицины.

2 эпоха. Появление скотоводства, рабства приводит к появлению неравенства. Утвердились более строгие религиозные культы. Совершенствуются пение, музыка, поэзия.

3 эпоха. Возникает наемный труд на земле. Происходит разделение труда, и выделяются ремесла. К трем основным классам (собственники, прислуга, рабы) добавляются рабочие и купцы. С возникновением городов начинаются войны между ними, которые способствуют возникновению феодализма. Во время войн местные крестьяне были завоеваны, а воины становились феодалами. Возрастает деспотизм как форма правления. Возникают письменность, философия, софистика.

4 эпоха. Возникают политические науки и экономика.

5 эпоха. Рим. Ценилось римское право.

6 эпоха. Средневековье. Эпоха невежества и варварства. Она положила конец рабству. Резко критиковались индульгенция и христианский грех.

7 эпоха. Возрождение до возникновения книгопечатания. Развиваются науки, торговля, литература. Появляется понятие естественного, или природного, права.

8 эпоха. От книгопечатания до Декарта. Распространение знаний. В христианстве происходит реформация, очистившая нравы. Декарт считается освободителем человеческого разума.

9 эпоха. Возникновение Французской конституции. Начало республиканского правления, ограничившего власть монарха. Развиваются наука и анатомия.

10 эпоха. Царство свободного разума. Развитие техники приводит к освобождению человека. Возникновение всемирного языка.

Иррационалистическая философия А. Шопенгауэра

Иррационализм рассматривал культуру человечества как результат бессознательной деятельности человечества. Человек, не осознавая, придает своим идеям материальное воплощение. При этом человек является игрушкой могущественных сил. Центральным понятием философии Шопенгауэра является так называемая Мировая воля. Она – движущий фактор истории человечества. Мировая воля близка по смыслу к понятию мирового фатума. Последняя оказывает огромное, но несколько зловещее влияние на всемирную историю. Философия Шопенгауэра полна пессимизма. Она сродни скандинавской мифологии. Скорая гибель несовершенного мира, призыв отказаться от борьбы и посвятить остаток жизни священному миросозерцанию. Человек – слабая игрушка в руках судьбы и от нее мало что зависит.

А. Шопенгауэр рассматривал мир как иллюзорные феномены, за которыми скрывается Мировая воля. По его мнению, мир существует только в сознании человека, причем человечеством управляют темные мировые силы. Зловещая Мировая воля влечет человечество к печальному концу, с каждым историческим этапом мир становится все иллюзорнее. Мировая воля воздействует на человечество как волна в девять баллов на корабли. Человек не может ее видеть. Но он четко знает, что она существует.

Мировая воля объективизируется в идеях. По мнению философа, искусство нужно человечеству для того, чтобы пробиться через мир феноменов к объективации Мировой воли. Поэтому оно призвано познать идею и транслировать результат познания. Подлинное искусство, считает Шопенгауэр, – это творение гения. Отсюда гениальность совпадает с объективностью. В этом случае человек выполняет задачу, поставленную перед ним фатумом. Его ведет Мировая воля, как поводырь слепого.

Философ понимает объективность как умение отрешиться от собственной воли и созерцать окружающий мир. Созерцание же – это рассеянный взгляд на явления. Шопенгауэр видел в подобном времяпрепровождении реальный смысл человеческого бытия. Он считал, что сопротивление Мировой воле бессмысленно и приведет лишь к ненужным потерям. По мнению философа, человек должен стараться жить в гармонии с Мировой волей и не травмировать себя понапрасну. Запланированное мощными силами Космоса все равно произойдет, разница лишь в количестве жертв. Задача философа в том, чтобы люди поняли: сопротивление законам бытия неизбежно.

Обычный человек не созерцает окружающее его, а лишь всматривается, высматривает, так как его воля что-то выискивает. Когда в человеке сильна воля, то он постоянно что-то ищет в мире и не останавливается на феноменах. Отрешившись же от воли, он способен познать Мировую волю и объективно отразить ее на холсте. К взгляду человека не должен примешиваться интерес, а воля как раз и является интересом.

Воля понимается философом как вещь в себе. По его мнению, она – единственная подлинная реальность всего существующего. Поэтому все существующее равнозначно ценно в своей основе. Однако чтобы почувствовать эту равноценность, необходимо отличить ее от собственной воли, поскольку наша воля избирательна. Таким образом, наиболее ценные достижения культуры – это аскетические идеалы, позволяющие уничтожить собственную волю и направить ее на служение другим. Рассуждая логически, понимаешь, что сильная воля человека – результат его слепой покорности Мировой воле.

«Мрачность» и пессимизм философии А. Шопенгауэра можно объяснить фактом случившейся в личной жизни философа драмы, которая привела его на путь иррационализма. Но вместе с тем философия Шопенгауэра является уникальным феноменом, она оказала огромное влияние на развитие различных культурологических концепций.

Философия культуры М. Хайдеггера

У М. Хайдеггера было свое понимание «вещи». Он выдвинул несколько основных тезисов по поводу ее сущности.

Философ выделял три способа постижения вещи: вещь как носитель свойств, как единство многообразия ощущений, как оформленное вещество. Для Хайдеггера адекватным кажется третий способ, так как он исследует модели изготовления вещи. По его мнению, вещи служат неким целям – дельности. То есть вещи рассматриваются как изготовления (со стороны человека – изготовления человека, с теологической стороны – изготовления Бога).

Хайдеггер утверждает, что вещь остается вещью даже тогда, когда она уже утеряла свою дельность. Поэтому вещи оказываются существенными. Следовательно, вещи должны рассматриваться как некоторое наличное бытие. Но из самого наличия вещи нельзя узнать ее вещность и дельность дельности. Вещь для него – не просто существующее наличие, которое ничего не говорит о значении. Само бытие есть дельность и существо: а функциональное предназначение задает сущность вещи. Создание искусства производит на свет истину о «сущем».

Таким образом, выявляется несокрытое, неразрывно связанное с сущим вещи, так как бытие вещи выступает в художественном творении. Художественное творение – не предмет, так как предмет – нечто, предстоящее познающему субъекту. Истина как несокрытое заключается в себе самой и движется к закрытости. Это происходит, потому что если бы истина о «сущем» не была одновременно закрытой, она бы не обладала глубиной, но была бы поверхностной. Закрытость же прибавляет истине некую тайну. Если истина о «сущем» превратится в поверхность, то все вещи станут предметом, а художественное творение ничем не будет отличаться от научной картины мира. Научные картины мира группируются в предметы, а вещи – в творения. Открывая вещь, наука лишает ее глубины, превращая в предмет. Существует два взгляда на мир: поверхностный (наука) и глубинный (художественный). Художественное творение в противоположность научному развеществлению вещи сохраняет их вещность, самостоятельность и глубину. Поэтому сущность творения позволяет истине сбыться, но с другой стороны, она его утаивает. Поэтому художественное творение – спор мира и земли. Хайдеггер считает, что мир – это то, что раскрывает, а земля – утаивает. Земля на миг разверзается, являя истину как несокрытость сущего, затем она сразу же смыкается, замыкая художественное творение.

Материал, из которого состоит художественное произведение (камень, краска, звук и т. д.), – земля, обретающая в творении свое подлинное существование и замыкающая творение в нем самом. Пока земля остается веществом, ждет обработки, это вещество еще не существует действительно, оно еще само не верит в свое присутствие, это природное вещество.

В присутствие вещество выходит только тогда, когда оно в творении. Поэтому бытие земли Землей проявляется в творении. Растения самостоятельны благодаря устойчивости, скрывающей укорененность в земле. Предметом он остановится только тогда, когда его вырывают из земли. В художественном творении земля вздымается навстречу миру. Таким образом, Хайдеггер обходится в своих рассуждениях без субъекта, истина сама выходит навстречу миру. По мнению философа, сущность искусства заключается в поэзии, в которой существует два языка: диалект, укорененный в земле, и язык мира – мифологический. Поэзия – это спор двух языков: земного и мифологического, но благодаря диалекту она укоренена в земле. Поэзии противостоит научный язык, который, с одной стороны, поставляет истину, с другой стороны, извлекает ее из хорошо поставленных объектов. Язык поэзии является подлинным, истинным домом бытия, который вырастает из ландшафта.

Философия культуры в Германии в ХХ в. Г. Зиммель

В своем творчестве он пытался оценить смысл существования Гете. Г. Зиммель считал его гениальным человеком. Огромное влияние оказала философия жизни, где каждый человек – часть жизни. Жизнь либо производит либо воспринимает уже готовое. Зиммель выделял два типа людей: живущие чисто субъективной жизнью и стремящиеся к достижению объективного. Третий тип людей – гении, которые объединяют в себе оба этих типа, т. е. его субъективная жизнь выливается в объективно ценные формы творчества (творчество здесь не цель работы, но ее результат). Для гения работа, которую он выполняет, оформляя мир, есть не более чем игра жизненных сил. Гете говорил, что «главное – ничего не делать профессионально». Писатель оставил после себя гениальные творения. Поэтому его творчество, по мнению философа, это игра жизненных сил. Обыкновенный человек переживает мир, т. е. перерабатывает объективные события в нечто субъективное. Художник видит вещи этого мира как уже возможные произведения. По мнению Зиммеля, природное развивается через совокупность естественных причин. Культурное – под воздействием человеческого духа.

Основа культуры – все то же противоречие между субъективной жизнью и ее объективным содержанием, т. е. произведением любого рода. Культурным человек становится тогда, когда его знание и умение совершенствуют его душевные способности. Культурным человеком считается тот, все существо которого усвоило нормы, навыки, правила, ценности и т. д. Если эти феномены по отношению к человеку оказались внешними, то он ими только обладает и не является культурным. По Зиммелю, культура – это дух, обретший предметность. Человек – это жизнь, поэтому все человеческое существование – проживание. Жизнь всегда творит новые формы. Творческая подвижность души

в предметах умирает, но смерть здесь не важна. Важна лишь объективная ценность любого феномена культуры. Философ считает, что культура – царство объективных ценностей. Трагедия культуры в том, что, обретая ее в ее объективной форме, субъект часто опустошает собственную внутреннюю жизнь. Благодаря объективным ценностям человек возвышается, но и умирает, вовлекаясь в нечто внешнее. Избыточность культуры (постоянное увеличение числа ее объектов) приводит к неспособности субъекта освоить все это многообразие. Данные противоречия порождают кризис культуры, который состоит в следующем: 1) искусству тесны традиционные формы, но новых форм оно не находит, а потому отрицает форму вообще либо пользуется тенденциозно заумными формами; 2) окончательно оформленная и догматизированная христианская религия не дает человеческой душе непосредственных переживаний; 3) сложившийся аппарат философии является мертвой оболочкой.

Зиммель высказывает мысль, что история культуры – процесс разрушения жизненными силами одних форм культуры и созидание других. Однако, несмотря на это, созидание и разрушение каждой конкретно исторической культуры имеет свою центральную идею, которая исчезает с приходом новой эпохи. Для греков – это идея бытия, т. е. единого, воплощенного в конкретные пластические формы. В Средневековье – идея бога как источника и цели всей действительности. Возрождение – идея Природы. Просвещение, XIX в. – понятие мыслящего «Я» ХХ в. – понятие жизни.

В качестве доказательства к своей теории Зиммель приводит тезисы: презрение ХХ в. ко всякой форме; заинтересованность в самом процессе проживания жизни – стремление к оригинальности как к выражению субъективности; прагматизм в философии. Религия не более и не менее истина, чем человеческое знание. Наука – регулятор в системной деятельности; бурное проявление эротической жизни; обращение к мистике.

Герменевтика

В переводе с греч. hermeneutikos означает «разъясняю, истолковываю». Это искусство о способах толкования текстов, начальный смысл которых не разъяснен по причине их древности или многозначности. Основы этого «священного искусства» заложили еще жрецы-шаманы. В древности данное искусство практиковалось исключительно в жреческой практике. С течением реального исторического времени искусство стало приобретать наукообразные формы.

Возникло это учение еще в Древней Греции в качестве искусства понимания иносказаний, многозначных символов и интерпретаций различных текстов, главным образом произведений Гомера. Во времена седой древности множество знатных родов Эллады вело свое происхождение от героев поэм Гомера. И честолюбивая знать была удовлетворена стараниями оракулов от герменевтики.

Широкое распространение герменевтика получила в Средние века. Ее использовали для толкования библейских текстов. Эта полунаучная область знаний была востребована: дело в том, что в период раннего Средневековья библейские тексты отличались сложностью и многовариантностью, что чрезвычайно затрудняло труд священнослужителей. Герменевтика помогала выявить различные смыслы текстов, начиная с идеально-мистического и заканчивая чувственно-буквальным. Процветала эта наука и в эпоху Возрождения. В это время формируется филология, и герменевтика используется в рамках перевода древних памятников античной культуры на современный, доступный язык. Эпоха Возрождения была временем становления национальных языков и национальных культур. Для этих интеллектуальных упражнений герменевтика была более чем приспособлена.

Заинтересовала герменевтика и протестантских идеологов. Ее использовали главным образом для толкования текстов Священного Писания. Эта область знаний оказала поистине неоценимую помощь сторонникам новой религии при обращении верующих. Герменевтика разъясняла верующим достоинства протестантской религии. Вместе с тем священники получили навыки бичевания своих конкурентов-католиков. Абстрактные постулаты получали реальное воплощение в жизнь. Религия становилась грозным оружием и могла причинить противнику серьезный вред.

В этом плане интересна деятельность Ф. Шлейрмахера, который использовал герменевтику для развития и объяснения своих теорий. Его теория носит название «теория развивающегося опыта». Догматы и символы, по Шлейрмахеру, – это метафоры религиозных переживаний и чувств. Религиозное переживание всегда эмоционально окрашено. Проповедник творит проповедь, исходя из своих чувств восторга, преклонения перед Богом. Герменевтика, по его мнению, – это способ толкования религиозных догматов. С помощью герменевтики Шлейрмахер пытался придать христианским символам новый смысл.

Христианство переживало серьезный кризис, и искусство герменевтики помогало сотворению новых, нужных образов, которые вернули многие заблудшие души в лоно церкви. Отчасти это было важным при разъяснении причин религиозных войн, когда истинные христиане считали своим священным долгом убивать истинных христиан. Что касается современной культурологии, то здесь герменевтика используется для толкования культурно-исторических явлений и «понимания субъекта, основанного на внутреннем опыте человека и его непосредственном восприятии жизненной целостности». Основателем этого подхода был Г. Г. Гадамер. По его мнению, язык – это носитель понимания исторических образований и явлений культуры. Именно он первым стал считать, что язык создал человека как культурное существо. Герменевтика, по мнению Гадамера, оставалась «вечным искусством». Она была не только «средством перевода» запутанных мест, но и механизмом конструирования человеческого бытия.