Текст книги "Эскизы для друзей. Человеческое. Воистину человеческое!"

Диалектический гуманизм

Диалектика гуманизма

В предварение

У Н. И. Конрада в книге «Запад и Восток», сборнике его последних и, похоже, решающих для него статей, где специалист-востоковед то и дело уступал место мыслителю, есть интереснейшее утверждение, которое нельзя не отметить:

«Идея гуманизма сопровождала человека на всём пути его общественного, культурного и научного развития. Но были времена, когда она проявлялась с особой силой.

Первая из таких эпох обозначилась в середине 1-го тысячелетия до н. э. Люди услышали тогда о гуманизме из уст своих великих мудрецов, учителей, пророков в Китае, Индии, Иране, Палестине. Людям открылась простая истина: всякий другой человек есть тоже человек» (выделено здесь и далее мной).

Как востоковед Конрад опустил колыбель гуманистических воззрений – античную Грецию, как и заслуги в гуманистической мысли философов Древнего Рима!

Социально рождённая в ходе нашего расставания с миром животных идея гуманизма – идея объединения умных и добрых людей (жестоким властвующего сплочения давно хватает!), соединения их талантов, красоты и усилий в ту животворящую цельность, которой будет дано полное высвобождение людей из-под гнёта необходимости и натиска зла, а также от инвалидности, тяжких болезней и ранних смертей. Ради раскрытия в каждом величайшего потенциала возможностей и внутренних сил, как и во имя нашего общего взросления, когда можно будет не только заявить о себе как о разуме, вступить в контакт с другой разумной цивилизацией без малейшего стыда за себя, но и войти в широкое космическое сообщество.

«Гуманизм является идеей по своему общественному содержанию, может быть важнейшей из всех великий идей, выдвинутых человечеством на протяжении многих тысячелетий его истории. Идея гуманизма – результат огромного исторического опыта в его наиболее глубоком восприятии, результат осознания человеком в процессе такого опыта самого себя, своих общественных задач. Идея гуманизма есть высшая по своей общественной значимости этическая категория. Она всегда была высшим критерием настоящего человеческого прогресса».

Всё именно так: для человека и человечества категория «гуманизм» столь же неотъемлема, как для космоса пространство и время.

Размышляя в труде «О смысле истории» (начало 60-х годов), Конрад с глубочайшей симпатией говорит о давней мечте людей – о «золотом веке»:

«И эта мечта есть, может быть, самое высокое проявление человеческого в человеке, проявление того же гуманизма, который всегда был и остаётся величайшей идеей общественной программы».

«Золотой век» Конраду видится пределом. Но это всего лишь тоска людей по нормально устроенной человеческой жизни и ничему не может быть пределом. Это глубинное, коренное, истинно человеческое чувство, а не цель всего развития. Выстраданная мысль, за которую столько сложено голов. И каких!

«Не подойдёт ли человеческое общество с ликвидацией эксплуатации человека человеком, с отказом от войн – тех источников зла, которые причинили и причиняют человечеству столько страданий, с гуманизацией всей науки о природе к такому состоянию, когда откроется возможность объединить развитие истории и движение порождённых мыслью этических категорий, а в их составе – важнейшей по своему общественному значению категории гуманизм? И не будет ли такое объединение достигаться всё большим и большим превращением этических категорий вообще и категории гуманизм в первую очередь в нормы не только человеческого поведения, но и всей общественной, государственной жизни? Вся прошлая история человечества, вся наша современная действительность взывают к этому. И мы живём сейчас с надеждой, что так и будет.

Что же, это и есть предел? На этом заканчивается поступательное движение человечества?»

На этом Конрад и остановился. Закончив книгу.

И не дошёл до сути совсем немного – мы дети бесконечности, даже если Земля однажды расколется или властвующие, как ныне, кретины вкупе с их лакейскими опорами взорвут человечество, коль пороха уже более чем достаточно. Мы всё равно дети космически выраженной бесконечности – Вселенной! Не случайное, локальное или мутантное проявление жизни. Мы законнейшая часть особого состава космоса – родом из мыслящей материи. А у неё свои законы. И, чтобы их распознать, извольте идти вперёд и всё выше!

История именно человечества начнется доподлинно не с того счастливого часа, когда оно сформируется наконец во всестороннюю цельность. Его лучше принять за нулевую точку на исторической шкале. А с тех событий, которые нас бесспорно возведут в ранг космической цивилизации – одной из разновидностей сосуществующих форм разума, активно сопротивляющегося материи инертной как материя активно преобразующая.

Каких же? Этого нам не предугадать. Определяться потомкам. Быть может, со дня Контакта. Или принятия нас в космическое содружество. Но, возможно, и раньше – когда наши знания о самих себе, отношения между собой и всеобщая целенаправленность поднимут всех нас до уровня действительной разумности, и мы это сами так хорошо поймём, что учредим, глядишь, День Разума! Повыше всех прочих празднований.

А первые ответы нужно искать уже сейчас – в ускользающем от вялых и ослабленных, худосочных умов явлении диалектический гуманизм.

И он не из чрезвычайных сложностей для понимания при исправно работающем уме. Давным-давно проживает среди нас, даже изображается государственно (как правило, в конституциях) западноевропейскими, американскими и пристроившимися к ним прочими властями, включая нашу, декларативной заботой о «правах человека», «защите демократии». Не вдаваясь в сами понятия «человек» с именно его «демократией». Пустые слова без принципа и критерия развития.

Диалектический гуманизм…

…– это постоянно ширящаяся территория добра как социально-производственного пространства философского, политического, экономического и этнокультурного порядка с возрастанием социальной справедливости и наращиванием системы, устанавливающей и гарантирующей возможности развития каждому и всем, обеспечивающей «право быть хорошо рождённым и хорошо воспитанным» (И. П. Павлов). Полноценно взращённым полноценным человеком!

И «негуманно» расстреливая наркобаронов с наркоторговцами, «серийных» убийц и маньяков, детонасильников, рецидивистов и мафиозных «отцов», всячески выраженных мздоимцев (коррупционеров) с прочей крайне жестокой публикой, кто корыстно вывели сами себя из области зримого гуманизма, мы не изменяем доброте, расширяя пределы её действия – от частного к общему!

Таков на сегодня исторически очерченный диалектический гуманизм! Иное – эрзацы (как спекулировавший у нас на «слезе ребёнка» в годы «перестройки» псевдогумнизм). Его коренная суть – упорное, порой и драматичное расчищение человечеству пути для становления его мыслящей материей. Нравится кому-то «диалектичность» применительно к гуманизму или нет. Устраивают ли его ныне сплошь и рядом жёсткие действия или, быть может, доводят до истерики.

Гуманизм не есть «дар божий», однажды упавший на нас в совершенно готовом виде со священных небес. Он только наше историческое порождение и завоевание нашей же всегда историчной социальной природы в её развитии.

Не может быть «идеального» гуманизма вне исторических условий и целей.

Нашествие гитлеровцев на Советский Союз освящалось «сверхгуманной» (для западноевропейских обывателей) идеей «освобождения от большевизма». Заодно от вредных евреев, диких цыган и всяческих славян во имя процветания великой германской арийской расы под сенью североатлантической финансово-промышленной верхушки («антибольшевики» эту правду хорошо знали и знают!).

Наша тяжелейшая и многожертвенная Великая Отечественная война, уничтожение нацизма в его логове под облегчённый вздох всего гуманистично мыслящего мира стала подлинной и высшей гуманностью. Хотя встречное, с нашей стороны, уничтожение завоевателей, а это миллионы немцев с их союзниками, не относится к рафинированной гуманности в её классических рамках и образцах.

Всё здесь исторично, всё на своих местах и потому диалектично. Ибо лишь диалектика – надёжный ключ к истории в её процессах, событиях и фактах с их верной оценкой!

Диалектический гуманизм – развивающая норма для нашей переходной эры от разрозненной первобытности к умственно и нравственно зрелому, цельному человечеству, для которого возрастание гуманистичности в деятельности и взаимоотношениях – непременное условие и принцип собственного развития.

И сегодня он таков, каков есть: с непростым переводом исторического опыта в историческую практику, с распознаванием и учётом всего, что нас развивает или тормозит до смертельной угрозы нашему планетарному бытию. Достаточно и накоплений одного атомного оружия!

Диалектический гуманизм – интегрально выраженная макротехнология, на которой мы должны всё больше основывать все сферы нашей жизни в их конкретных формах и проявлениях. Если мы не биологичные особи, эгоистичные индивиды, никчемные имяреки, а человечески доказуемые и растущие личности («человеки»!).

Сегодня он может быть противоречив по форме, но никогда в развивающем нас содержании, если осмыслен и прочувствован наперёд.

Не прикидывайтесь добренькими, а стойко и мужественно поддерживайте вочеловеченно продуманное добро во всех наших делах и взаимоотношениях, и вы с гарантией диалектично гуманны. Дадут вам современники за это орден или, как нередко случается, – по шее.

Да, будут неудачи, провалы. Ибо диалектическому гуманизму нужно всюду и во всём учиться. Без букварей и подсказок из учебников. Но с каждым шагом вперёд ошибок с их последствиями будет становиться только меньше. А это стоит усилий для его безоговорочного торжества

Диалектический гуманизм – постоянство социального творчества. И другим не бывает.

У нас нет и не может быть иной исторической перспективы: или настойчивое освоение диалектического гуманизма, или всеобщее самоубийство!

Количественное и качественное возрастание диалектического гуманизма во всей нашей жизни (в пространстве Древа Жизни!) – суть всего нашего социального производства в его высшем и конечном измерении!

Становление и обогащение диалектического гуманизма – первейшая забота для нас! В живой (биологической) природе его нет и быть не может. Он прорастает из потребностей именно мыслящей природы! И его тесная связь с исторической почвой объективна и непреложна.

Историчность диалектического гуманизма означает и то, что он проявляет себя в человеческом сообществе вовсе не стереотипно – не однозначно. В полной зависимости от уровня нашего личного и группового развития. И не обессудьте, фетишизаторы денежного уклада (капитализма), – его социально стартовая площадка социалистически общественное бытие. Уже потому, что диалектический гуманизм – это укрепление в нас, в нашем мышлении стержневого человеческого свойства, именуемого совестью (регулятора вочеловеченности наших поступков!), а «бизнес» и совесть убийственно несовместимы!

И не забудем: никакие иноцивилизации не привьют его нам никакой контактной инъекцией. Он рождается в нас благодаря собственному умственному и нравственному труду. А кому на этой дороге не можется – пожалуйте на обочину или в хвост без каких-либо претензий к идущим. И особенно на лидерство.

Диалектика гуманизма как диалектика добра и правды – какая простая и доступная нормальному сознанию вещь! Но как трудно её до сих пор объяснить, растолковать современнику, кто не понимает (ибо и на дух не переносит) даже ее логику – в необходимости результатов?

Диалектический гуманизм – конкретно-исторический гуманизм конкретного созидания, а не жонглирование символами (абстракциями). Его производственное назначение – прибавление нам способностей рода человек в ходе становления мыслящей материей (в её целеполагании и принципах). Создание гарантий для творчески активного развития, а не пассивно-эволюционных перемен.

Его раскрытие – в политических, экономических, идеологических и других процессах общественно-государственного порядка[1]1
  Такими были у нас совместные постановления ЦК КПСС и Совета Министров (и даже ВЦСПС), но дело не пошло глубже верхушечных действий, когда в руках у нас уже был мощный и верный механизм предотвращения посыпавшихся на голову «перестройки», ГКЧП, переворота 93-го года, разграбления страны и лживых «реформ», «оптимизаций».


[Закрыть]. С постоянством возрастания доли и значения общественных, то есть действительно демократических начал, определяющих выбор, характер и механизмы развития нашей социальной природы. Со зримой результативностью и с безусловной перспективностью. Перед чем любые «происки внешних сил» (имеющих значение лишь при умственной убогости властвующих!) полное ничто.

Диалектический гуманизм становится действенной, значимой социальной силой, притягивая и воспитывая активных исторических деятелей (по Марксу, Энгельсу и Ленину), в первую очередь в рамках марксистского прометеизма – крепнущей и непременно устремлённой вперёд диалектической мысли. Если она не выхолощена слабоумием адептов до библейски нерушимых скрижалей, не подлежащих даже грамматическому анализу и синтаксическому уточнению.

Основа диалектического гуманизма – историзм как мировоззренческий уровень исполнителей, адекватных умственной сути марксизма – постоянно учиться на человека в себе! С измерением результатами, а не безупречностью воспроизведения священных фраз!

Диалектический гуманизм – не цементированные раз и навсегда удобные технологии возведения навечно спасительных стен. Это очевидность умственного возрастания социального авангарда в осознании ключевых проблем современности и путей общего развития, в выработке эффективных решений, в неуклонности следования именно им, а не ценным указаниям с божеской высоты или с лукавой стороны.

Диалектический гуманизм – постоянство развития материалистической диалектики в области воспроизводства и производства человека и его общества с их отношениями на стадии нашего перехода от форм, первично заимствованных у живой природы, из начальности своего состояния в целом к природе собственно человека и подлинно человеческого общества, вступающих в область мыслящей материи.

Не самая трудная для понимания истина!

Диалектический гуманизм определяется всем прошлым, но и будущим, как близким, так самым дальним. Вырастает из нашей видовой причастности к мыслящей материи с её потребностями. Для начала – из качеств подлинно человеческого (вочеловеченного) порядка.

В том его подъёмная сила, но и трудность для освоения и реализации в ещё недочеловечные времена. Его проявления и свидетельства трудны для прочтения зашоренными людьми, кто диалектику не переносят из-за головной боли. Тем более – короткоумными, для кого диалектика фатально неодолима. И таковых пока изрядно.

Всё это историческая правда! Та, которую, в свою очередь, не самое простое дело принять. Мы не готовы массово и крепко взять в руки зрелый диалектический гуманизм, чтобы владеть им безбоязненно, а применять уверенно и с проком. Он посложнее широко бытующих и незатейливых потребительских навыков и нравственных позиций (умений!), отчего куда милее – не надо задумываться! – пропагандистские стереотипы (будь даже геббельсного толка!).

Диалектический гуманизм – точнейшее измерение нашего действительного роста в человеческой природе. Это всегда исторично определённая степень нашей вочеловеченности в мыслях, чувствах, поступках. В принципе, он проживает в каждом из нас применяемым осознанно и бесстрашно или ссохшимся до полной неощутимости. Как минимум, тягой к справедливости (которую требуют даже самые отпетые уголовники в тюрьмах).

Мы все, выбираясь из мира животных, склонны к гуманизму, но не всегда способны проявлять в конкретностях времени и места. И должны учиться ему целеустремлённо и настойчиво. Непреложно! Хотим того или нет. Если признаём себя человеками. Иного не дано!

Диалектический гуманизм – безусловный признак наличия в нас родового человека с ответами на вопросы, кто мы, откуда и куда идём.

Диалектический гуманизм – наивысшее выражение нашего вочеловечивания с вырастанием из полуживотного состояния в доподлинность природы человека с её потребностями, способностями и устремлениями. С бесспорностью нашего приближения к статусу мыслящей материи.

Именно на основе диалектического гуманизма, сообразуясь с историческими условиями и возможностями, мы пробиваемся из толщи узко планетарного наследия к космогенезисному богатству своего зарождения и возможностей пребывания в космически объёмной реальности.

Диалектически развивающий нас гуманизм – это непреложность для нашего ума с выявлением нами самих себя в человеческой ипостаси. Категоричная элементарность!

Диалектически преобразующийся вместе с нами гуманизм – это возрастание наших умений социально-производственно сочетать конкретность исторического хода с магистралью Парадигмы развития. Это предписанность окончательно и бесповоротно выбраться из мегаэры своей начальности. Это истинность раскрытия в нас человеческой природы с передачей поколениям, кому доказывать законность нашей принадлежности к мыслящей материи во всей её бесконечности в космосе.

Мы вовсе не случайно испытываем себя в поступках и взаимоотношениях на проявления доброты, благородства, бескорыстия и самоотверженности – мы с тем выучиваемся всё лучше и больше живой диалектике растущего в нас гуманизма. И остановки этому историческому обучению не будет. А за пренебрежение им всегда следует расплата. И всё дороже.

У диалектического гуманизма нет и не будет готовых на все случаи жизни рецептов, незыблемых и удобных правил, как поступать и что делать. Мы всегда должны всё решать сами. Уже тем и отличается диалектический гуманизм от рефлекторно-логического. Извольте задумываться в трудных случаях поглубже и понадёжнее для верности результатов с их пользой для всеобщего прогресса. Не прикрываясь ссылками на умнейших учителей с безупречностью исполнения чьих-то гениальнейших заветов.

Диалектический гуманизм – это мы в движении и действии в качестве упорно и целенаправленно постигающих величайшую для нас из наук – вхождения в состав бесспорно мыслящей материи.

Диалектический гуманизм – возведение крепких стен социальной природы, нашего общего дома! Это социальные технологии умных и порядочных людей, способных и готовых взять на себя полноту ответственности за наше общее развитие. И включает в себя как спасение «истин человека» (Экзюпери), так и площадь Тяньаньмэнь 1989 года. И на то, и на другое нужно особое качество – мужество и самоотверженность в совести с её долгим эхом в жизни!

Умыть руки перед лицом большой беды, уйдя от ответственности, всегда легче. Как это сделали в августе 1991 года чистоплюи из ГКЧП, с одной стороны, и «герои-демократы» октября 1993 года – с другой. Так и не повесившись позже в ужасе от содеянного – от бездействия одних и действия других.

Так и «европейский дом» сложил к двадцать первому веку безмерно дикую цивилизацию – настолько лицемерную, что и сами уже не способны её оценить честно и умно, с живой человечностью.

Гуманизм словесно изображаемый (формулируемый) – это теория.

Диалектический гуманизм – всегда практика. И непременно историчная. Это практический историзм во всей его полноте – с чувством времени и осознанием реальных возможностей, действий и результатов. И не обязательно праздничных. Без игры на публику из-за «слезы ребёнка», без лицемерных соплей и двуличных стонов, как и без яростных воплей посредственностей, ущемляемых в их частных желудочно-половых, а то и звероватых «правах».

Диалектический материализм растит нас во всех человеческих отношениях. И сам растёт с ними и с нами! Как генеральная технология наших социальных связей на всё ещё очень непростом пути к всеобщей вочеловеченности на уровне мыслящей материи. И напрямую связан с диалектическим фактором совести в нашем крепнущем сознании. Без чего нет человека – лишь человекоподобие в любой картине отталкивающих выражений как отпечаток миллионолетий нашего формирования (пережиток каменновековизма).

Гуманизма вообще, без чувства разумной достаточности в жизни не бывает и не может быть. Гуманизм историчен и конкретен, проистекая из имеющихся обстоятельств и целей людей и выражаясь соответствующим природе человека результатом, чей смысл – в возрастании нашей вочеловеченности (ныне, как правило, не благодаря чему-то, а вопреки всему). Непреложно диалектичен.

Гуманизм вообще, рассудочный, легко переходит в жестокость. До полной бесчеловечности, с которой кому-то выпадают тяжелые страдания.

Безмерный гуманизм – разновидность социального идиотизма. Именно ему альтернатива гуманизм диалектический с его стремлением к позитивному результату – к развитию человека и его общества в исторических реалиях. Не исполняя механично даже самые прекрасные начертания библейских заветов.

Общее понимание и практическое действие гуманистично развивающих начал прямо связано с наличием в нас природы именно человека в её самых очевидных проявлениях – в доброте и порядочности, как минимум, которая и порождает их диалектичность. Нравится она сегодня нам или нет.

Абстрактный гуманизм – область софистики (основа всякого лицемерия). И заявляемые ушлыми и продажными златоустами «демократические ценности», как и «права человека», столь любимые политиками западноевропейского розлива, в действительности злонамеренная ложь, заурядное враньё с корыстными целями. Ни малейшего отношения к подлинно человеческим ценностям и правам – на вочеловеченное развитие прежде всего. В будущем за подобное будут привлекать к ответственности как за социальное преступление с присуждением затяжных «общественных работ».

Диалектический гуманизм – область умственной деятельности, в которой мы гуманистично, умом и душой, растём. И никогда не остановимся в познании и развитии. И не нужно гадать, каким ему стать, как проявляться через тысячу-другую лет, даже миллионов. Таким же реалистичным, каким он был и у наших лучших предков – с обострённой до самопожертвования совестью, с естественно вочеловеченным поведением во всяком общем деле.

Качественное укрепление нашего восприятия диалектического гуманизма – в прочности слияния вочеловеченных чувств и убедительно развитого разума, что и называем совестью.

А с совестливостью, как видим по событиям в своём отечестве и за его пределами, ныне чрезвычайно плохо. Отсюда и полная дозволенность «двойных стандартов».

Это же всё элементарно, Ватсоны!

Диалектический гуманизм есть социально-производственное целеполагание Парадигмы развития человечества на переходе от живой материи к мыслящей.

Его укрепление с возрастанием объёмности и действенности – критерии и мера действительного прогресса для нас, если мы не животные. Нравится такая постановка кому-то или нет. Парадигма личными мнениями не интересуется.

Диалектическое выявление социальной производственности Парадигмы в том и состоит – в нашем развитии. Либо субъективно усиленным (нашим пониманием и знанием действительности, прочтением закономерностей и целевым складыванием усилий во всех сферах жизнедеятельности) с максимумом расхода сил и средств, но с минимумом издержек и жертв. Либо сугубо эволюционным, объективно замедленным порядком («не перескакивая формаций»!) с минимумом вложения ума и души, но в итоге – с максимумом жертв и потерь.

Никакой тут золотой середины нет. И не должно быть. Есть живая и всегда неповторимая диалектика: что мы лично и совместно собой представляем и что делаем совместно и лично. Как сумма взаимодействий, с которой нужно считаться.

И никакие многоумные толкования записных мудрецов не переменят того, что заведено не нами – космогенезисно заложенным в нас содержанием из ещё не ведомых, но предчувствуемых закономерностей. Из непререкаемых предписаний, прав и полномочий её Величества Вселенной с её Высочеством Абсолютной истиной, к которой не подступиться без диалектики гуманизма.

Хоть ты разорвись от гнева!

Смысл диалектического гуманизма и заключён не в единичных актах милосердия (филантропическом развлечении!) – только в поступательности всеобщего исторического развития с растущей вочеловеченностью нашего общественного сознания. Что абсолютно не одно и то же. Диалектический гуманизм процессуален.

Так, познание не относится к благотворительности, сколь тяжёлой, до костра, ни выпадала за него расплата – за борьбу выдающихся учёных против бездарных врагов! И совестливые поступки – не благодеяние. Без них при любых жертвах судьбами и жизнями талантливых людей нам ни за что не выбраться на Высокие и Светлые Дороги.

А гуманоидные щедроты власть и деньги имущих с восторгами туземно-лакейской публики и прессы ведут не далее ада.

Жесткие (по расстрельную меру!) приговоры советских судов рецидивистам очистили в 50-е годы обстановку в стране до возможности другим гулять ночью по улицам без опаски. «Гуманность» же российского конституционного суда, отменившего рецидивизм как уголовную профессионализацию, открыла путь «киллерам» и насильникам всех образцов и мастей. Включая террористов. И это самый простой пример диалектичности гуманизма.

Диалектический гуманизм – социально-исторический гуманизм подлинно развивающегося человечества. Это возрастание умения быть добрыми не по банальной привычке добрячков всё спускать или с внушённой «толерантностью» не обращать внимания, а с предвидением полезных последствий, с полным осознанием того, как отразится твоя доброта на тех, кого она может коснуться: трагично или похвально.

Не пыжьтесь, гуманоиды, даже на самых гарвардских высотах, уверяя всех нас в неизведанности судеб человечества! Гуманизм – не профессорская придумка, а наше планетарно-историческое завоевание с диалектически выраженным ходом перемен от развития к новому развитию. Этой истине выучиться не грех – только на пользу уму (если он есть и вочеловечен).

«Сколько крови пролито, чтобы ты мог идти по этой дороге!» – из кубинской песни 60-х годов.

Но как же это и про нас! Кто, извините, попёрлись по совершенно другой – в противоположную сторону. Раззадорились на любвеобильную демократию из братства, равенства и свободы с креслом в первых рядах «мирового сообщества». В 1989 году даже появился «Интернационал гуманистов».

И где ныне все эти гуманисты с крылышками? Сами выдохлись или рухнул их зыбкий, софистичный гуманизм?

Настоящий гуманизм вырастает не из благонамеренных рассуждений и речей – только из наших растущих знаний и выносливой деятельности на основе всего здравого опыта человечества на пути своего становления. И проживает всегда в историчных, бывает и весьма неуютных формах. Не в стенах воздушных замков с рыцарскими турнирами и благосклонными дамами на трибунах.

Выпавший нам сегодня диалектический гуманизм вовсе в пыли, в поту и в копоти. Даже в крови. Своей и чужой. И на исторических перекрёстках сходимся не в потешных боях, а в сражениях с гибелью товарищей и мирных людей. Как на Донбассе.

Других возможностей просто не отпущено. И ещё нескоро можно будет гуманистично не пачкать руки и белые перчатки.

Диалектика гуманизма – нисколько не парадное действие с напряжённой работой по кристаллизации стержневых способностей человечества для развития до своего видового уровня – мыслящей материи!

Это неуклонность именно вочеловечивания – наполнение наших социальных процессов, от производственных дел до личных отношений, потребностями и признаками именно человека с высвобождением его от фатальностей воздействия сугубо биологической (психобиологичной) природы.

Это непростое, а на ранней стадии и довольно противоречивое, становление в нас начал качественно человеческих, расширение социального творчества и осознанное складывание прочных связей как друг с другом, так и со всей Вселенной.

Непреложно историчный по форме и содержанию диалектический гуманизм – это постоянно совершенствуемые в ходе саморазвития человечества социальные технологии с очевидностью их продуманного использования и возрастающей позитивностью результатов и перспектив.

Итоговое

Эдуардас Межелайтис:

«Наш высокомерный XX век уничтожил столько людей, сколько их не уничтожили за целые столетия все известные нам тираны, вместе взятые. Уничтожил, но, говоря словами Хемингуэя, так и не смог поработить. Несмотря на все чинимые препятствия, человек поднимается во весь рост и достаёт руками до звёзд. И гуманизм голубеет вдали, словно метерлинковская птица, широко расставленные крылья которой и есть тот голубой горизонт, куда вечно устремлён его взор. Этот крылатый горизонт и спасает человека от всех расставленных на его пути капканов, от всех возведённых ловушек, в которые его пытаются заманить хитростью и лестью».

Что касается меня самого – моим богом был и остаётся Прометей (по Мештерхази!). А среди героев моей современности ближе всех прометеист Че Гевара.

Другие по мере вырастания человечества умом и душой (сознанием!) встанут достойно рядом или рассыплются рано или поздно обломками, интересными лишь историкам.

Прометеизм объёмен по истоковости и направленности.

Его политическим воплощением пребудет до скончания политической жизни как таковой коммунизм.

Его социоэкономическим методом – диалектический гуманизм.

Его социокультурной основой – процесс нашего вочеловечивания, человечность как уровень и критерий всеобщей деятельности и взаимоотношений, личных и общественных равно.

Его мировоззренческим вектором – космизм как цель и характер нашего развития с непременным вхождением в состав мыслящей материи. В её галактический дом для начала.

И дело не в названии веры. Прометеизм – условность. Потомки не будут, как мы, увлекаться символами. Ибо жить станут принципами. И результатами. А это куда надёжнее.

Суть в самой её сути, выраженной ещё предшественниками древних греков в образе Прометея – устремлённый и ведущий в будущее. С посвящением жизни – только вперёд и навсегда ввысь!