Текст книги "Тень смерти в раю. Осквернение и восстановление рая"

Глава 2 Радость двоих

Кроме четырех рек вытекающих из Эдемского сада, дерева жизни и дерева познания добра и зла описание райских условий, не содержит никакой более подробной информации относительно жизни первой человеческой пары. Чем они занимались, кроме возделывания земли нам не сообщается, да и само возделывание выглядит весьма условным, учитывая то, что им не приходилось бороться с непреодолимыми препятствиями в деле выращивания урожая и борьбы с вредителями. Но тема наша не о райских условиях, не о наслаждении, которое лежит в основе слова Эдем, а немного о другом.

Вторая глава книги Бытие начиная с седьмого текста и содержит ряд глаголов, имеющих прямое отношение к Богу, создавшему все необходимое и поселившего людей в таком замечательном месте. Создал, насадил, произрастил, поселил, заповедал – вот те ключевые фразы, за которыми стоит Господь Бог. Какая роль отводилась человеку? Весьма небольшая. Следить за всем этим и пользоваться на определенных условиях, выраженных фразой «не ешь от дерева познания». Один раз Адаму было дано проявить себя, исходя из текста второй главы, в тот момент, когда он давал имена животным и птицам. Но при ближайшем рассмотрении мы находим довольно любопытные детали.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.» (Быт. 2:18—20)

Создается впечатление, что вся эта история задумывалась для создания жены. Контекст с 18-го по 22-й текст дает повод так думать. Эпизод заканчивается описанием сотворения женщины из ребра Адама. Причем слово ребро в некоторых случая буквально означает «сторона».

Именование животных иллюстрирует, с одной стороны, участие человека, в каком-то смысле его инициативу, но в высшем смысле все это приводит к исполнению планов Божиих. Адам, называя животных пришел к выводу, что ему крайне неуютно среди всего этого многообразия имеющих себе подобные пары. Именно осознание отсутствия таковой у него самого привело к созданию Жены.

Появление женщины, описанное в книге Бытие породило ряд шуток и ироничного отношения к этой библейской истории. Источником или материалом сотворения женщины явилось одно из ребер Адама, что собственно и побуждает с некоей долей иронии относиться к сему факту.

«И сказал ГОСПОДЬ Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. ГОСПОДЬ Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел ГОСПОДЬ Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал ГОСПОДЬ Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.» (Быт. 2:18—22)

В данном случае самыми интересными на мой взгляд являются следующие слова. «Помощник» -как причина создания женщины, так как не нашлось кого-либо подобного мужчине. «Соответственный» еще одно любопытное прилагательное. И наконец мы обратим внимание на то, каким образом используется корень слова, переведенного как «ребро» во всем Ветхом завете, ибо на языке оригинала оно обладает довольно интересными значениями.

«Помощник» в ветхозаветных писаниях используется 20-раз. Какого-то глубокого и таинственного значения не имеет, и означает то, что изначально заложено. Причем самое интересное, это слово используется в текстах, когда речь идет о Боге, как помощнике. «Господь– мне помощник» восклицает Давид. Удивительно, но это слово употребляется и в отношении женщины.

Довольно интересным на мой взгляд является следующее слово. Прилагательное «соответственного». Вот тут есть над чем подумать. Более точное значение такое как «напротив», «перед» «рядом», «копия» и «в присутствии». Обратите внимание какую роль отводил Бог изначально Женщине. Быть рядом, помогать в начинаниях, сопровождать и всячески поддерживать мужа в ежедневных занятиях. Не будем забывать, что все это происходило в условиях отсутствия угроз, болезней, экономических потрясений и всякого рода трудностей, выпадающих на долю человеческого рода после изгнания из Эдемского сада.

Ну и последнее собственно пресловутое «ребро». В этой форме оно появляется только один раз в этом тексте и переведено как «ребро». В последующих случаях корень появляется 40 раз и обладает различными смыслами, в зависимости от контекста. Основными из них и представляющими исследовательский интерес являются значения в текстах, где говориться о сторонах одного строения, горы или половины допустим дверей. (к примеру, текст 1-Царств 6:34) «обе половинки одной двери были подвижные, и обе половинки другой двери были подвижные». (1Цар. 6:34) И еще один текст, где речь идет о боках или сторонах жертвенника используется такой же корень, как и в слове «ребро». «и вложил шесты в кольца на боках жертвенника». (Исх. 38:7)

Употребление и значение ребра как материала, из которого Бог сотворил женщину, может означать, что положение и назначение женщины было довольно высоким, (на радость феминисткам) и речь может идти не о ребре как таковом, но о одной из сторон мужчины. Женщина, как другая сторона одного строения, половина одной и той же структуры, являла собой неотъемлемое целое, и только их единение делает человеческую пару именно тем существом, которое было изначально задумано и отражало образ Божий во всей своей полноте.

Семь пород глаголов в иврите – языке ветхозаветных книг, дают мощный стимул для размышления и повод проследить различные грани и оттенки слова, смысл которого может меняться, в зависимости от контекста. В книге Бытие 2.24 можно проследить историю одного глагола, которым иллюстрируются отношения Адама и его жены, переведенного в синодальной версии словом «прилепится.» ְדָבַ֣ק (wedabaq)

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт. 2:24) Обратите внимание, каким емким и точным словом обозначены отношения мужчины и женщины. Глагол «wedabaq» буквально означает: «прилепится», «приклеится», в других формах он может переводиться как: «догнать», «настигнуть» «привязать» «посылать». Это, пожалуй, основные значения, которые встречаются в ветхозаветных книгах. Причем стоит отметить, в таком смысле, как в тексте Быт 2.24 оно встречается лишь однажды, в смысле описания мужа и жены, в других в большей степени этим глаголом доносится идея отношений Бога и человека, а точнее стремление человека прилепится к Богу. Допустим взять этот текст: «Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись». (Втор. 10:20)

Обратите внимание, речь идет о той степени отношений, при которых от человека ожидается участие и процесс познания, без которого привязаться к Богу попросту невозможно. (К слову сказать, когда в Библии идет речь о познании, то речь идет не только о половых отношениях, но описывается процесс постижения, более глубокий, чем нам кажется)

Отношения мужа и жены, образованные в начале, свое сакральное продолжение имеют уже в более широк контексте, и нередко ветхозаветные авторы, рассуждая о роли мужа и жены, выходят за рамки привычных нам реалий и подразумевают более высокий ракурс. Бог выступает в роли мужа, а Его народ как чистая невеста, верная и любящая. Эта мысль неоднократно появляется в книгах пророков и зачастую омрачена сценами неверности и откровенного блудодейства.

В книге Откровение намеченная цель наконец достигает своего исполнения и сказано: «Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». (Откр. 19:7)

Что мог сделать Адам, чтобы восполнить недостаток? Ответ– ничего. Вот эта особенность и привлекла мое внимание. Повторюсь, описание райских условий не содержит каких-либо подробностей, но вот состояние первых людей, их статус носят первостепенную важность. Чего стоит вот этот текст.

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.» (Быт. 2:25)

Теперь мы с вами подходим к самой главной мысли данного опуса. Какая связь между именование животных, чувством неудовлетворенности от отсутствия себе подобной пары, и учением о спасение или сотериологии?

А связь, как ни странно, есть. Подобно Адаму, в момент осознания, что он даже не до конца понимает, что ему нужно, Бог приводит к нему Жену, так и в вопросах спасения, человек ничего не может сделать сам для себя. Все усилия будут напрасны, чтобы не изобретал последний. Помните, как однажды сказал апостол Павел:" получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Эта евангельская истина такая с виду простая, постоянно находится под ударом и перманентными попытками, что-то исправить или добавить.

В высшем смысле вся человеческая история – это история, когда человеку была дана возможность проявить себя, самому решать кто он, и для чего живет. Вся история – это история борьбы с Богом, где мы люди хотим сами решать, что есть истина, а что временные трудности и невежество.

В деле спасения мы абсолютно бессильны. Никакие самые хитросплетенные способы не приведут хоть на миллиметр к тому положению, которое потерял Адам и Ева. «Все согрешили и лишены славы Божьей». Смоковные листья не в силах были вернуть им статус невинности и гармонии с собой и Богом. И складывается впечатление, что человек так и не успокоился до сих пор, и шьет и шьет опоясания. Ритуалы, ценные приношения, грандиозные сооружения, здоровье, да и многое другое не могут привести нас к святости, такой, какой ее видит Бог.

Основной тезис данной темы заключается в следующем: могли ли возникать вопросы и недовольства у человека в райских условиях? Было ли куда девать людям огромный поток времени, применять силы ума, исследовать, задавать вопросы и находит на них ответы?

Представления о рае противоречивы, зачастую они сводятся к картине полного блаженства, доходящего порой до ничегонеделания. В советском прошлом атеистическая пропаганда высмеивала чувства верующих, связанных с их раем. Рисовалась картина человека, лежащего под деревом, изнеженного на которого падали фрукты и ему оставалось только чуть протянуть руку и вкусить райских плодов. Делать ничего не надо, все есть, тепло, минимум одежды или полное ее отсутствие, множество плодоносящих деревьев, растущих самим по себе. Жилье строить со стенами в 70– см строить нет нужды, климат мягкий и комфортный. Бежать к восьми утра на работу толкаясь в переполненных маршрутках и трепать нервы в пробках тоже не надо. Благодать! Абсолютное бездействие, умноженное на бесконечность равно рай. Как вам такая формула? Мне если честно не очень.

Сведений о рае ничтожно мало. А если исходить из предпосылки апостола Павла, утверждающего «не видел того глаз, не слышало того ухо, что Бог приготовил любящим Его» то любые попытки что-то понять обречены на неизвестность и рубятся в самом зародыше.

Единственно что нам остается в вопросе представлений о райских условиях это обратится к первым трем главам книги Бытие, где описаны первые дни жизни, первой человеческой пары, и попытаться найти в скудных сведениях ответы на наши вопросы.

Итак, повторим сам вопрос. Чем занимался новоиспеченный Адам и задавал ли он вопросы Богу, выражая свое мнение и чувства?

Знаете, что интересно? Частица «не» несколько раз появляется в тексте первых трех глав. Пару раз эта частица используется в отношении ограничений, связанных с деревом познания, и один раз она появляется в экзистенциальных вопросах бытия, обнажая неожиданную проблему – отсутствие у Адама помощника, соответственного ему. Но обо всем по порядку.

Выуживая из текста драгоценные данные, мы можем в какой-то степени обнаружить ответы на свои вопросы. Адаму было чем заниматься в райских условиях! Этому выводу мы обязаны в случае именования животных.

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…» (Быт. 2:19—20)

С виду простой эпизод, известный и не нуждающийся в пояснениях даже ребенку. Но. Что значит, что человек дал имена всему животному миру? Это мог сделать сам Бог, и все бы оставалось предельно хорошо. Но нет, Бог приводит к человеку всю когорту многочисленных представителей фауны и дает созданному Им же существу проявить себя, дать волю воображению, обнаружить характерные черты, понаблюдать за каждым, и потом присвоить всем им имена. Адам был занят творческим поиском, он думал, щурился, хихикал, смеялся, а может быть даже и пугался, когда рядом ударил плавником огромный кит или еще кто крупнее. Как бы там не было, Бог привел всех к Адаму, и оставил ему возможность участвовать, дал ему инициативу в руки. Мы не знаем, сохранились ли до сего времени имена, данные первым человеком, но не в этом суть. Сама постановка вопроса интересует нас больше.

Следующий момент. Эпизод сотворения женщины. В первоначальном плане она задумывалась. Об этом свидетельствует первая глава книги Бытие, которую понимаю по-разному, пытаясь найти в ней то, чего нет, пытаясь обнаружить следы пресловутой Лилит, отдельной ветви человечества, и многих других бредовых идей.

Первая глава в общих чертах, в сжатой форме передают рассказ о Творении Земли и всего что на ней. Сотворение человека передается парой текстов, где уже упоминается мужчина и женщина.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» (Быт. 1:27)

Вторая глава вносит некие подробности, и заставляет задуматься о днях в раю. После наименования животных, мы читаем о том, что Адам можно сказать впервые столкнулся с частицей «не».

«…но для человека не нашлось помощника, подобного ему.» (Быт. 2:20)

Проблема? Экзистенциальный кризис? Смятение, бунт? Что делать? Упрекать Бога? Нет. Эта история неслучайна, она намекает на волеизъявление Человека, на отдание ему права думать, желать, чувствовать, задавать вопросы, в какой-то степени испытывать горечь, недоумение. Отсутствие помощника, наверное, вызвало в душе Адама чувства, подобные тем, что мы испытываем, когда тоскуем или скучаем. Райские условия не означали отсутствие всей гаммы ощущений, может быть даже негативных. Эпизод с созданием женщины иллюстрирует этот момент, и там есть еще над чем подумать.

И еще интересный факт. Бог сам впервые за все время сказал «не хорошо». Не потому, что не знал, или обнаружил недостатки Своего творения, а как ответ на инициативу человека, на совместный с ним поиск, творческий процесс. Ответом на вопросы Адама стала Жена, и их дальнейшее счастливое время продолжалось бы вечно, если бы не третье «не».

Оно вырывалось уже из уст змея…

Что-то очень важное, судьбоносное, произошло в ту ночь у подножия Елеонской горы. Что-то такое, что мы еще не до конца понимаем, и скорее не знаем. Гефсиманский сад стал местом, где судьба нашего мира висела на самом тонком волоске, сад превратился в арену самой яростной битвы, глубочайшего внутреннего давления, вплоть до кровавого пота.

«Господь, в ту ночь, в которую предан был…» – ночь, предопределившая дальнейший ход, всю кровавую драму, развернувшуюся в Синедрионе, в претории римского прокуратора, и наконец во всей своей страшной красе явилось в распятии Сына Божьего, руками римских воинов и предавших Его начальников народа.

Ночь. Обессиленный Иисус, проведя совместную пасхальную трапезу с ничего не подозревающими учениками, разделив с ними хлеб, подав им чашу, сказал таинственный слова – «примите, едите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое и кровь Моя, за вас проливаемая».

– «Очень хотел бы я есть Пасху сию, но сказываю вам, не отведаю от плода виноградного до того, пока не наступит Царства Отца Моего» – оглянув замерших учеников, Иисус протянул куски пресного хлеба и подал в руки каждого ученика. Разговоры и настроение вмиг изменилось, торжественная тишина повисла в воздухе. Каждый начал осознавать важность момента и надвигающейся угрозы. Фраза «один из вас предаст Меня» подлила масла в огонь и поубавила пыл споров о иерархии и желании занять место потеплее в грядущем Царстве.

«Воспев, пошли на гору Елеонскую».

У подножия горы располагался сад, небольшая оливковая роща, излюбленное место отдыха Иисуса и учеников. Среди оливковых деревьев в тихом и уютном месте, суждено было произойти яростной схватке, где от Иисуса ожидалось принять решение пройти весь путь, до самого конца, испить чашу ярости и гнева за весь мир или избрать другой путь, какой? Даже страшно представить.

– «Душа Моя скорбит смертельно».

Отойдя на расстояние брошенного камня, Христос упал ничком, всем телом прижимаясь к земле. Капли росы мгновенно пропитали хитон. Молитва исходящая из самых глубин, отпечатывая каждое слово вырвалась и устремилась в Небо.

– «Отче, да минует Меня чаша сия…» – это был тот момент, который сопровождал все время служения, весь путь, проделанный Христом за три последних года. «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лук. 12:50) Мрачная тень, нависшая над ним, теперь предстала всей своей явью, то о чем не хотелось бы думать, переживать, теперь явилось и вступило в отчаянную борьбу, где решалось окажется ли возможным спасение человеческой рода или останется очередной утопией и несбыточной мечтой.

Чаша до краев, наполненная гневом Божиим, чаша, которую никто из людей никогда не пил, оказалась в руках Иисуса.

Трижды Христос обращался в мольбе, трижды Он искал поддержки у заснувших учеников. Тишина. Ничто не нарушило течение ночи, никакого ответа. Мучительно прижимаясь к земле, Он вновь воззвал к Отцу.

– «Отче, да минует Меня чаша сия, впрочем ни как Я хочу, но как Ты».

Капли крови говорили о том напряжении, в котором пребывал Иисус. Троекратный крик в Небо и молчание говорили о невозможности иного исхода, кроме как испить чашу ярости до дна.

– «Пришел ангел с небес и укреплял Его…» – Небо ответило. Ангел в ответ на молитву специально посланный, пришел укрепить Иисуса и заверить в поддержке пройти весь кровавый путь. Путь, которым все люди могут получить оправдание и прощение и обрести надежду на вечную жизнь в окружении счастья и мира Небесного града.

Гефсиманский предел, пройден, всё остальное, все тяжелейшие испытания этой ночи укрепили Его в стремлении отдать Свою Божественную жизнь ради спасения человеческого рода. И хотя впереди еще только забрезжили нотки дальнейших мучений, унижений, насмешек, свист бича, раздираемой кожи и сухожилий, кровавые лохмотья, острые шипы терна, позорное судилище, и наконец Крест. Гефсиманский предел был пройден, и Иисус вышел Победителем.

Глава 3 Возделывать и хранить

Буквально в самом начале книги Бытие, в тексте то и дело появляется идея возделывания земли в классическом понимании этого слова. Не берусь рассматривать все случаи употребления однокоренных выражений и случаев их применения (почти тысяча текстов в Ветхом Завете), но, на кое-какие мысли наводит. Впервые повеление «возделывать и хранить» звучит в контексте поселения человека в Эдемский сад, где он пребывал в идеальных условиях, и обстоятельства связанные с возделыванием земли не были сопряжены с трудностями получения урожая, по причине их отсутствия. Вторая глава два раза преподносит эту мысль, в разных вариантах, где в начале говорится о разных ситуациях, одна из которых наводит на мысль о предстоящем изгнании (Быт.2:5), а вторая напротив, утверждает о буквальном предназначении хранить и ухаживать за садом, куда Бог поселил человека (Быт. 2:15).

Размышляя далее, не беря во внимание остальную часть Ветхого Завета, можно проследить, как менялись условия и какие свойства приобретали сам процесс возделывания, в конце концов становясь рабским трудом и приносящим скорее горе и разочарование, чем радость и удовлетворение. К моменту, когда Бог изгнал/выслал Адама и Еву, их основным занятием оставалось все то же возделывание, но теперь в иных условиях, которые Бог озвучил им в приговоре.

«Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» (Быт. 3:17—19)

Обратите внимание, сколько раз прямо или косвенно говорится о земле и возделывании. Тяжкий труд, сорняки, и в конечном итоге смерть. Адаму предстоит вернуться в землю, из которой он взят.

Дети Адама, Каин и Авель продолжили дело, хотя удивительно, но именно Каин становится земледельцем, (в этом слове существует корень, который находится в слове «возделывать» в тексте оригинала). Авель становится пастухом овец, и впервые в тексте появляются нотки, связывающие семью с Жертвой, которой предстояло прийти.

Жертвоприношение братьев проводит черту между ними, где Бог принимает Авеля, и отвергает Каина. После убийства Каин изгоняется от лица Господня, и меняет сферу своих занятий. Он начинает строить город. Все это в определенном смысле уводит его еще дальше от Бога, где он, в конце концов, вообще Его забывает, строя города, создавая собственную философию и формируя мировоззрение.

Прогрессируя, на фоне изменившихся условий, возделывание земли превращается в некую форму социального устройства, и в конце концов превращаясь в рабство. Однокоренные слова появляются сразу после Потопа. Словосочетание «раб-рабов» слышится в текстах проклятия Ханаана, внука Ноя. И дальше в тексте Ветхого Завета мы все чаще сталкиваемся с терминологией рабства чаще, чем с обычным термином «возделывание».

Другое слово, характеризующее сферу занятий Адама до изгнания из Эдема, связано с понятием «хранить». Хранить, защищать, беречь, соблюдать и так далее. Интересно отметить, когда Бог спрашивает Каина о том, где его брат, Каин отвечает: «разве я сторож, брату моему»? (Быт 4:9). Слово, «сторож» происходит от одного и того же корня – «хранить» в языке ВЗ. Можно сказать, что Каин уже в этих словах отвергает идею сохранения и не желает жить в общении с Богом.

Не углубляясь в изучение всех последующих текстов, где упоминается идея хранения, можно тем не менее обнаружить любопытную картину, когда понятие «хранить» восходит к хранению Завета с Богом.

«И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.» (Быт. 17:9)

Двумя словами, «возделывать и хранить», в некоторой степени определяется судьба человеческого рода, на раннем этапе становления и развивается в последующей библейской истории. Каин отверг все связи с Богом, когда сказал, что он не «сторож». Он устремился искать земных благ, перестал возделывать землю и начал строить города. В самих словах «строить» и «возделывать» нет ничего плохого, но интересно отметить эту градацию на фоне отношения к Богу.

В другом случае те, кто остается верным Богу, в конечном итоге продолжают это делать и вступают в отношения Завета с Ним, и таким образом продолжают заповеданное еще в Эдеме, не только возделывать, но и «хранить».

Читая и обсуждая красоту слога, вглядываясь в картину, что рисует перед нами автор книги Бытие используя литературные приемы, на грани прозы и поэзии, невольно восхищаешься цельностью произведения, несмотря на споры ученых об авторстве, вставках и источниках. Не секрет, что первые две главы получили свои индексы, под литерами «Е» (элохисты) и «Y» (яхвисты) усматривая разность в употреблении имен Божиих в повествовании о Творении и приходя к выводу о разности источников, только на этом основании.

Как бы там ни было, не вдаваясь в суть вопроса, история, рассказанная в двух главах, говорит практически об одном – появлении жизни на Земле, обустройстве жилища для человека, его предназначении, и что самое важное, перспективы вечного общения с Творцом, без тени мрака и смерти.

Вторая глава книги Бытие не менее интересна с этой точки зрения, где более подробно акцентируется внимание на таких деталях, как именовании животных, Эдемском саде, двух деревьях, создании женщины и радостной песни Адама «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт. 2:23—24). Интересно отметить, слова «двое – одна плоть» созвучны словам в молитве Израиля – «Господь един есть» (Втор. 6:4), где слово «един» (́eнаd) стоит в одной и той же форме, навевая созвучие и намекая на удивительную тайну Божьей природы и отражения образа Его в человеке.

Во всей этой картине есть один текст, давно привлекающий мое внимание, но с постоянно ускользающим смыслом, тот самый, что вносит некий диссонанс в общую канву авторского материала, и в то же самое время усиливающий эффект совершенства и Божьего вердикта – «хорошо весьма».

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.» (Быт. 2:4—6)

Именно пятый текст создает эффект, при котором в рассказе сознательно указывается на совершенство, лишенного внутренней порочности, отсутствии какого-либо изъяна, даже на уровне растительности, что выраженно в словах «всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла…» (Быт. 2:5) В этом смысле автор противопоставляет то, что было, с тем, что стало.

Для более четкого и ясного понимания есть смысл обратится к более новым переводам Священного Писания, где мысль, отраженная автором, проступает более понятно, и чувствуется общий его замысел.

«На земле не было дикого кустарника, не было ничего дикорастущего, ведь и дождя ГОСПОДЬ Бог еще не посылал на землю, и не было человека, чтобы ее возделывать.» (Быт 2:5 ИПБ)

Как бы намерено, являясь свидетелем грубого искажения, когда смерть и боль ворвались в бытие человека и природы, и вдоволь насмотревшись на последствия падения Адама, автор переводит наш взгляд на иную картину, где проступает намерение показать, что сначала не было так.

Сначала, не было колючек и шипов, упомянутых в пятом тексте, ничего дикорастущего, ничего проклятого.

Три важные вехи пятого текста – колючки, дождь/потоп, и возделывание земли – следствия греха, автором книги Бытие исключаются, когда он описывает красоты Земли в момент ее создания. Климат, райский уголок для людей, единение со всем животным миром, перспектива вечности, где Адам и его жена могли быть по-настоящему счастливы, не предполагая чрезмерных забот, не отягощенные поиском пищи, вечными заботами и тяжелым трудом.

Интересно, в связи с этим отметить еще одну часть пятого текста, «…и не было человека для возделывания земли.» (Быт. 2:5)

Фраза «возделывать землю» в Ветхом Завете практически всегда несет в себе негативные последствия изгнания из Эдема и обреченности на тяжкие условия до самой смерти. «…возделывать землю, из которой он взят.» (Быт. 3:23) Еврейское «laábоd» легло в основу таких слов, как работа, раб, возделывать, и самое интересное, есть тексты, где под этим словом идет речь о служении в скинии/храме, которую выполняли священники.

Именно в этом контексте, когда речь заходит об Адаме и его жене, кому Бог поручил Эдемский сад, фраза «возделывать его и хранить его». (Быт. 2:15) намекает на служение Адама, как своего рода священника в условиях, не предполагающих принесение жертв, но являясь представителем Бога на Земле, для всего остального творения.

Адами и Ева призваны служить и повиноваться, что в условиях гармонии и стройности звучания оркестра приносило только радость и полное удовлетворение, как людям, так и Богу, их создавшему.

В качестве примера хочу привести вам пару-тройку текстов, где еврейское однокоренное «laábоd» стоит в значениях немного не привычных, но возбуждающих жгучий интерес исследователя.

«Весь наш скот, до единого животного, должен пойти с нами, и уже там мы отберем, что принести в жертву нашему Богу, ГОСПОДУ. Ведь пока мы не придем туда, мы не узнаем, какие жертвы мы должны принести ГОСПОДУ». (Исх. 10:26). Здесь, под фразой «принести жертву» используется интересуемое нас слово.

«Приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии.» (Числ. 3:6—8). В словах «отправлять службы» кроется тот же самый смысл.

Заканчивая данные размышления, хочется отметить еще раз красоту библейского текста и его непреходящий смысл для всех поколений человеческого рода, и надежду на возвращение в Эдем, которую нам вновь открывает Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Сын Бога Живого вжимаясь в холодную землю, с криком и слезами умолял Небо услышать Его. Слова «Отче, да минует Меня чаша сия!» передают всю ту боль и отчаяние, неимоверные муки, глубину и силу искушения.

Как человек, Иисус не хотел умирать, но думаю, Его более всего тяготила перспектива полного забвения, вечной смерти, если бы Отец не дал Ему заверения в надежде воскресения.

Я хочу обратиться к тем, кто считает, что Иисус ничем не жертвовал, что Он прекрасно знал о Своем воскресении, и что Ему ничего не стоило потерпеть пару-тройку часов Креста, и все благополучно закончится.

Друзья мои, задумайтесь на миг, что послужило причиной кровавого пота в Гефсиманском саду? Что послужило причиной таинственной, непонятной для нас в данной ситуации фразы произнесенной перед самой смертью с креста: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня»?

Представьте на минуту, что мог испытывать Христос, будучи человеком, и вместе с тем являясь Богом во всей полноте (ибо в Нем явлена вся полнота Божества телесно), что Он мог ощущать, когда слышал, будучи на кресте крики и насмешки: «сойди с креста», «других спасал, спаси Себя», «если Он Сын Божий…». Тот, Кто словом сотворил безграничный мир, Тот, Кто по одному щелчку пальцев мог превратить в пепелище всех тех, кто насмехался и плевал Ему в лицо, Тот Кто в данной момент висел на кресте и испытывал неимоверные муки, связанные не с физическими страданиями только, но с непостижимым давлением, осознавая Свое безграничное преимущество, вместе с тем это безграничное преимущество вынужденный всячески ограничивать и сдерживать.