Текст книги "Средневековый Иран: перекресток цивилизаций и амбиций"

1.5. Газневиды и Бувайхиды

Главными хозяевами Ирана после падения Саманидов стали Газневиды на востоке и Бувайхиды (Буйиды) на западе. Газневиды получили название от центра своей власти – города Газни на территории нынешнего Афганистана, который был самым краем исламского мира. Создание этой исламской династии в большой степени было делом случая. В поздний период существования государства Саманидов в правящем классе, состоявшем из дихканов, появилась новая группа – военная знать из верхушки тюркских гулямом. В 961 г., согласно историку Балами, тюркский главнокомандующий Саманидов в Хорасане Алп-тегин составил заговор с целью поставить собственного кандидата на трон в Бухаре. После провала заговора Алп-тегин посчитал благоразумным уйти в Афганистан, от греха подальше. Здесь он в 962 г. основал свое княжество со столицей в Газни, но вскоре умер. Один из его преемников, также выходец из гулямов, Себук-тегин (977–997 гг.), постепенно расширил свои владения и стал основателем династии Газневидов.

После падения державы Саманидов их прежние владения к югу и западу от р. Амударьи – Хорасан, Хорезм, Систан и нынешний Афганистан – были завоеваны сыном Себук-тегина султаном Махмудом. Правление Махмуда (998–1030 гг.) стало апогеем газневидской власти. В течение многих лет он предпринимал регулярные зимние экспедиции в пограничную северо-западную Индию, возвращаясь с огромным количеством золота и рабов. Поскольку индийцы с точки зрения ислама были язычниками, то такая деятельность Махмуда получала поддержку багдадских халифов.

Халифы поддерживали Газневидов и в их борьбе с исмаилитской сектой карматов, которая вела вооруженную борьбу против властей. Исмаилизм, экстремистское течение в шиизме, возник еще в середине VIII в. в кругу сподвижников шестого шиитского имама Джафара ас-Садика (умер в 765 г.). По преданию, Джафар лишил своего старшего сына Исмаила права наследовать сан шиитского имама из-за пристрастия к вину и назначил своим преемником – седьмым имамом – младшего сына Мусу. С этим не согласились некоторые шииты, считая, что никакие поступки потомков Али, зятя и двоюродного брата Пророка, не могут считаться греховными. Не нравилась им и примиренческая политика Джафара ас-Садика по отношению к суннитской династии Аббасидов. Их стали называть исмаилитами.

После смерти Исмаила в 760 г. его сторонники стали считать седьмым имамом Мухаммада ибн Исмаила, сына почитаемого ими Исмаила. Когда Мухаммад умер, в среде исмаилитов произошел раскол.

Одни считали Мухаммада седьмым и последним имамом и ожидали его возвращения на землю из «укрытия». В конце IX в. у них появилась идея о скором появлении Мухаммада в образе махди – спасителя мира. Пропагандистом подобных надежд стал крестьянин по имени Хамдан Кармат, который и явился основателем новой секты карматов. Кар-маты постоянно вели борьбу против властей, обещая низшим слоям общества всеобщее благоденствие и установление социальной справедливости, которое они связывали с приходом ожидаемого махди.

Другие исмаилиты признавали имамат одного из сыновей Мухаммада и его потомков, «скрытых имамов», имена которых и их местопребывание якобы были известны только избранным. С начала Х в. их стали именовать «фатимидскими исмаилитами» – по имени дочери пророка Мухаммада Фатимы. Мощное антиаббасидское движение под исмаилитскими лозунгами, происходившее в Северной Африке на рубеже IX и Х вв., завершилось образованием самостоятельного государства во главе с могущественной династией Фатимидов (909–1171 гг.). Название новой династии свидетельствовало, что исмаилитские имамы были потомками Али и Фатимы, и это возвышало их по сравнению с Аббасидами, чья родственная связь с домом Пророка выглядела не столь очевидной.

Основание шиитского исмаилитского халифата в Северной Африке означало окончательный раскол в исламском мире. Образовались три враждебных друг другу халифата: Аббасидский, Фатимидский и Умаййадский в Испании; в последнем, следуя примеру Фатимидов, эмир Абд ар-Рахман III провозгласил себя халифом в 961 г.

Образование Фатимидского халифата повлекло за собой и окончательное размежевание между фатимидскими исмаилитами и карматами, верившими в возвращение «истинного» имама, Мухаммада ибн Исмаила, и не признававшими Фатимидов имамами и халифами. В отличие от более умеренных фатимидских исмаилитов, карматы боролись против Аббасидов с оружием в руках. Газневиды жестко преследовали карматов, которые часто становились во главе крестьянских восстаний.

Управление империей тюрка Махмуда базировалось на саманидских моделях. Газневиды покровительствовали науке и культуре. Махмуд приглашал в Газни ученых людей со всего исламского мира, и редко кто отказывался от такой почести, поскольку вознаграждение всегда было очень щедрым. Для них доставлялись книги из библиотек Рея и Исфахана. При дворе Махмуда ученый-энциклопедист ал-Бируни провел 17 лет; здесь он написал на арабском языке трактат по астрономии («Канон Масуда по астрономии и звездам»), книгу по минералогии и знаменитую работу по истории и культуре Индии («Индия, или Книга, содержащая разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых».

Особое внимание уделялось поэзии. Современник писал, что при дворе творили 400 поэтов. Здесь Фирдоуси (935–1025 гг.) написал свое знаменитую поэму «Шах-наме» («Книга царей»), в основе которой лежали персидские литературные традиции. Это эпическое произведение содержит серию хронологически выстроенных эпизодов из жизни легендарных правителей, героев и исторических личностей. В поэтической форме Фирдуси излагает всю историю Персии с древнейших времен, доводя ее до арабского завоевания. Он включил в свое произведение стихи Дакики, отображавшие доисламское прошлое Ирана. «Шахнаме», прославляющая борьбу иранцев против их безжалостных врагов из Турана, территории тюркских племен за Амударьей, написана на фарси, который мало изменился с тех пор. Эта книга многократно переписывалась в более поздние времена, многие копии были иллюстрированы знаменитыми художниками. Она написана энергичным, ясным языком с минимумом арабских слов и спустя девять веков современные иранцы могут без труда читать ее, а неграмотные люди цитируют по памяти длинные отрывки. И тогда, и сейчас эта великая книга является источником гордости персов за легендарное прошлое Ирана.

Махмуд был похоронен в Газни, в мавзолее, который частично существует и сегодня. В частности, сохранилось надгробие, представляющее собой трехгранную мраморную призму с выгравированными арабскими письменами, среди которых есть указание на дату и час смерти правителя. Также в Газни с тех времен остались два высоких минарета, украшенные узорной кирпичной кладкой.

Имперская фаза газневидской истории была короткой. Кочевые племена тюрков-сельджуков, воспользовавшись внутренними трудностями Газневидов в период правления Масуда (1030–1041 гг.), вторглись в Иран и нанесли сокрушительное поражение газневидской армии в битве при Данданкане в 1040 г. Это означало конец правления Газневидов в Хорасане. Однако им удалось сохранить за собой земли в восточном Афганистане и захваченные территории в Северной Индии. В 1186 г. они были смещены Гуридами, владельцами небольшого горного княжества в Центральном Афганистане, которые до этого подчинялись Газни. Гуриды продолжили подчинение Индии. В 1206 г. верхушка тюркской гвардии из гулямов, служившая Гуридам, вышла из подчинения и на завоеванных индийских территориях создала собственное государство – Делийский султанат.

В западном Иране и Ираке главной силой, современной Газневидам, были Бувайхиды (Буйиды). Они оказались в Иране последней династией персидского происхождения в средневековый период.

Семья Бувайхидов происходила из северной части Ирана, прилегавшей к Каспийскому морю, под названием Дайлем. Горы изолировали Дайлем от Иранского нагорья и даже от ближайших соседей. В доисламский период местное население использовалось иранскими шахиншахами в качестве наемником, но этот район сохранял свою независимость от Сасанидов. Ислам принес мало перемен в этот регион. Его жители не были подчинены арабами, здесь не существовало арабских поселений. Население подчинялось собственным правителям, действовавшими в духе иранских традиций. Специфической чертой дайлемитов было сохранение ими прочных семейных связей.

В ранний аббасидский период этот район не играл никакой роли в политической жизни халифата, и история его мало известна. Но в начале Х в. ситуация стала меняться. Бувайхиды, находясь на службе у Саманидов, почувствовали свою самостоятельность, создали сильную наемную армию и укрепились в Иране к югу от территории Саманидов. Осознав свою силу и пользуясь крайней слабостью халифского правительства, они распространили свою власть от Каспийского моря до Фарса включительно, т. е. на Северный и Западный Иран. Фарс в это время стал очень важной провинцией: Ирак был разорен эксцессами гражданских войн, плохим управлением и нападениями карматов, а Фарс на этом фоне процветал.

Теперь Бувайхиды стали претендовать на власть во всем Халифате. Глава клана Ахмад ибн Буйа в 945 г. двинулся к Багдаду и стал лагерем в его окрестностях. Халиф ал-Мустакфи принял Ахмада и даровал ему титул амир ал-умара (эмир эмиров). Ахмад и два его брата были назначены наместниками провинций, которые они и так контролировали, т. е. вроде бы сохранялось аббасидское правление и старые границы провинций. Так началась в Багдаде эра Бувайхидов. С этого времени арабская империя фактически прекратила свое существование.

Бувайхиды, как и все дайлемиты, были приверженцами шиитской формы ислама1313
  Шиизм (от араб. шиа – группа приверженцев) – одно из двух (наряду с суннизмом) основных направлений в исламе. Возник в VII в. Шииты не признают суннитских халифов, считая их узурпаторами власти, и признают законными преемниками Пророка Алидов – потомков Али, двоюродного брата Мухаммада и его зятя.


[Закрыть]. Теперь же они стали реальными правителями суннитского халифата. Бувайхиды не стремились поломать существующий порядок, а лишь хотели найти в нем свое место. Они позволяли поминать имя халифа во время хутбы – молитвы на пятничном богослужении, чеканили его имя на монетах на первом месте (свое имя – на втором), что было формальным признанием подчиненного положения. Аббасидский халиф оставался главой исламского сообщества. Однако он не имел даже признаков политической власти, у него отняли все поместья, а на содержание двора он получал скромное пособие. Видимо, в благодарность за это халиф ал-Мути даровал Ахмаду и его братьям почетные титулы (лакабы), которые красноречиво говорили об их государственной значимости. Ахмад стал называться Муиз ад-Даула («Слава государства»), Али – Имад ад-Даула («Столп государства»), Хасан – Рукн ад-Даула («Оплот государства»). После этого все бувайхидские правители брали себе подобные титулы и известны по ним, а не по личным именам.

Основатель бувайхидского режима в халифате Ахмад (Муиз ад-Даула) умер в 967 г. Его правление можно назвать успешным: он обеспечил контроль семьи над Южныи Ираком и Хорасаном. Это был простой и грубый солдат, злоупотреблявший алкоголем. Он плохо говорил по-арабски, мало смыслил в управлении. Всю гражданскую администрацию Муиз ад-Даула подчинил своему умному вазиру ал-Хасану, который стал первым из плеяды великих бувайхидских вазиров, происходивших из иранских семей Фарса и Рея (Северный Иран).

В то же время Бувайхиды возродили некоторые традиции Сасанидской монархии. В частности, титул шахиншаха присваивался ведущему члену семьи Бувайхидов. В 962 г. Рукн ад-Даула выпустил памятную медаль, на которой он был изображен с короной на голове, а надпись на пехлеви, языке сасанидских времен, гласила: «Да приумножится слава шахиншаха». К 980 г. была создана мнимая генеалогия бувайхидской семьи, соединившая ее с Сасанидами, а Адуд ад-Даула (сын Рукн ад-Даулы) на чеканившихся им монетах называл себя шахиншахом.

Земли, которыми управляли Бувайхиды, были скорее конфедерацией, чем империей. Наиболее важными политико-административными единицами являлись Фарс со столицей в Ширазе, ал-Джибал с центром в г. Рей и Ирак. По существу, это были самостоятельные княжества, управляемые кланами семьи Бувайхидов. Фарс был базой власти Бувайхидов; правители поощряли сельское хозяйство, уделяя большое внимание ирригации. Что касается Багдада, то он сохранял свой престиж как столица халифата и как культурный и интеллектуальный центр, однако в политическом и экономическом планах он был слабым центром.

Правление Бувайхидов нельзя назвать спокойным. Одним из источников напряженных социальных беспорядков были противоречия в армии между пехотинцами дайлемитами, исповедовавшими шиизм, и кавалеристами тюрками, склонявшимися к суннизму. Последние десятилетия бувайхидского правления стали временем глубокого упадка. В семье Бувайхидов возникли распри по вопросам наследования власти в Фарсе. Некоторые из них обращались к курдам за военной помощью, и курды стали играть важную роль в политической жизни страны. В конце концов они покончили с контролем Бувайхидов над Фарсом.

Тюркские племена огузов (арабы называли их туркуманами, чтобы отличить от тюрков, уже давно осевших на Ближнем Востоке), пришедшие из завоеванных ими Средней Азии и Казахстана, подчинили Центральный Иран и Западный Хорасан, потеснили курдов из района Исфахана и выдавили их в Фарс. В Фарсе курды расселились, захватывая города и селения, и стали фактическими правителями этой провинции, несмотря на слабое сопротивление властей. Но им не суждено было здесь обосноваться. Продвижение огузов по территории халифата, вернее, их части, получившей название сельджуков (по имени умершего предводителя Сельджука, начавшего их марш из Средней Азии на Запад), ускорилось после того, как они приняли ислам суннитского толка. Их вождями были внуки Сельджука – Тогрул-бек и Чагры-бек. За несколько лет они завоевали Центральный Иран и Западный Хорасан. Своим центром они сделали Рей, и оттуда оказывали постоянное давление в южном направлении. Наконец, в 1055 г. Тогрул-бек вступил в Багдад и получил от халифа ал-Каима титул султана (арабское слово, обозначающее власть) и почетное имя Рукн ад-Даула. Власть Бувайхидов была свергнута.

Контрольные вопросы и задания

1.Какие процессы происходили в общественной и экономической жизни Ирана в VI – начале VII в.?

2.Что вы знаете об особенностях духовной культуры Сасанидского Ирана?

3.Приведите аргументы в пользу положения, согласно которому иранское общество в первой половине VII в. находилось в состоянии кризиса.

4.Чем отличалось арабское завоевание Ирана от подчинения арабами других стран?

5.Какие последствия для Ирана имел перенос столицы халифата в Багдад?

6.В чем проявлялся синтез арабо-мусульманской и автохтонной культуры Ирана в первые века ислама?

2. ТЮРКСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ В ИРАНЕ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ (1040–1220 гг.)

2.1. Образование и становление государства Сельджуков

Приход тюрков-сельджуков открывает новую эру в иранской истории. И до этого времени, как мы видели, тюрки были частью исламского мира (халифские мамлюки в Багдаде, правители Газневиды и др.), но все они по происхождению были рабами, рекрутированными на военную службу. Если они брали власть, то делали это изнутри и действовали в рамках существовавших политических моделей. Сельджуки были другими. Они захватили Иран и другие земли, будучи кочевниками, организованными по племенному принципу.

До смерти Чагры-бека в 1060 г. оба брата, Тогрул-бек и Чагры-бек, правили халифатом совместно. Эту концепцию природы верховной власти они принесли из Средней Азии. Степные тюрки и монголы рассматривали власть как семейную собственность, а не индивидуальную ответственность.

К 1059 г. сельджукское правление было установлено до границ Византийской империи в Малой Азии. Впервые за 300 лет халифат был восстановлен как государственное образование, хотя и при чужеземном господстве. Он вошел в империю Великих Сельджуков, включавшую также громадные пространства в Средней и Малой Азии. Хорасан стал центром восточных провинций обширного государства. Столицей стал Исфахан. Тогрул-бек ненадолго пережил своего брата, он умер в 1063 г. Именно Тогрул-бека нужно считать основателем империи Сельджуков. Менее чем за 30 лет он прошел путь от племенного вождя до всевластного правителя великого государства.

Тогрул-бек не оставил сыновей, поэтому ему наследовал его племянник, старший сын Чагры-бека, Алп Арслан. Передача власти прошла не без споров в семье, но Алп Арслан был самым опытным из претендентов и, как и его отец, имел мощную базу власти в Хорасане.

Правление Алп Арслана (1063–1072 гг.) было временем стабилизации Сельджукской империи. На этой ранней стадии стало ясно, что базировать государство на военной поддержке огузов, которые привели к власти Тогрул-бека, было потенциально опасно. Они, несомненно, были эффективными воинами-кавалеристами, но в мирное время не были расположены к дисциплине и не собирались подчиняться центральному правительству исламского султана.

Традиция Степи была совершенно другой. Согласно ей, племенной хан должен был или избираться своим племенем из членов знатной семьи, или с общего согласия признаваться таковым. Пригодность претендента к руководству во многом определялась его умением уничтожить или нейтрализовать своих конкурентов. Будучи признанным, хан мог рассчитывать на подчинение соплеменников на войне, но в мирное время вмешательство даже самого уважаемого вождя в их дела не приветствовалось общественным мнением.

Такая система ограничения верховной власти действовала достаточно хорошо в кочевых условиях, однако она совсем не подходила для управления земледельческими и урбанизированными территориями Ирана и Ирака. Теперь нужна была военная сила, на которую государство могло постоянно опираться в проведении своей политики. Поэтому Алп Апслан создал постоянную армию из рабов также тюркского происхождения, как это уже бывало в Аббасидском халифате.

По разным оценкам эта армия насчитывала от 10 до 15 тыс. воинов-мамлюков. Эта численность может показаться небольшой, но нужно помнить, что постоянной армии, в отличие от ополчения, нужно было постоянно платить. Для среднеазиатского кочевника война была частью повседневной жизни и чем-то вроде охоты. Он мог надеяться на военную добычу, но не рассчитывал на оплату ратного труда. Следует отметить, что даже после создания регулярной армии племенные ополчения время от времени привлекались для военных кампаний, требовавших большого количества войск.

Не только в военных делах сельджуки быстро обнаружили, что их традиционные отношения не адекватны условиям большого густонаселенного государства. Они поняли, что без персидской бюрократии им не обойтись в управлении завоеванными территориями. Администрация Тогрул-бека возглавлялась персидским вазиром ал-Кундури. Он имел несчастье поддержать «не того» кандидата на пост султана после смерти своего покровителя в 1063 г. и был отстранен от должности. Его сменил Абу Али ал-Хасан ат-Туси, носивший почетный лакаб «Низам ал-Мулк» («Порядок царства»), он оставался вазиром почти до конца правления сына Арп Аслана, Маликшаха. При Низам ал-Мулке административная структура империи приобрела персидские очертания, таковой она оставалась еще в течение многих веков после Сельджуков.

К счастью для историков, многое можно узнать о принципах правления из дошедшего до нас трактата «Сийасатнамэ» («Книга управления»), автором которой был Низам ал-Мулк. Он содержит советы правителю о том, как нужно отправлять власть, при этом большое внимание уделяется этическим моментам, прежде всего справедливости. Советы иллюстрируются подходящими короткими рассказами из исламского и персидского прошлого. В них многократно появляются газневидский султан Махмуд и великий сасанидский шахиншах Хосров Ануширван, которые выступают как образцовые правители. Пафос этого сочинения, очевидно, состоял в том, чтобы доказать, что подход к управлению, который олицетворяли вазир и в целом персидская бюрократия того времени, вдохновлялся не только исламскими моделями, но и административными традициями доисламского Ирана.

Во времена Алп Арслана не происходило значительного расширения подконтрольной сельджукам территории. Наиболее заметнее военные действия произошли в конце его правления, что стало результатом анархического поведения его огузских соплеменников. Многочисленные группы огузов, не желая подчиняться центральному сельджукскому правительству, пошли в западном направлении. В конце концов, они вышли на границы Византийской империи в восточной Малой Азии и приступили к набегам и грабежам в традициях кочевников. Алп Арслан не мог смотреть на это сквозь пальцы, поскольку был связан договором о перемирии с Константинополем. Он отправился на запад с целью положить конец разбойным нападениям огузов.

Результат оказался неожиданным для Алп Арслана. Византийский император Роман Диоген во главе своих войск также отправился в зону конфликта, что было расценено султаном как нарушение перемирия. Две армии встретились в Армении в 1071 г. В битве при Маназкерте византийцы были побеждены, а Роман Диоген попал в плен. Хотя Византийская империя после этого просуществовала еще около четырех веков, она уже не могла собирать для сражений такую большую армию, как в этой проигранной битве.

Последствия этих событий были очень важными. Сельджуки установили контроль над всей Арменией, Восточной Грузией, Сирией и Палестиной. Огузы наводнили восточную и центральную Малую Азию и осели здесь. Византия потеряла контроль над районами, которые были важным источником налоговых поступлений и мобилизации военной силы.

Алп Арслан умер в 1072 г. Его сын Малик-шах имел хорошие шансы не престолонаследие, но его кандидатура была оспорена братом покойного султана Кавордом – полунезависимым правителем Кирмана в юго-восточном Иране. Его претензии базировались на утверждении, что он был старшим членом правящей семьи и потому имел превосходство над сыном султана. Каворд прибег к оружию для отстаивания собственных доводов, но был побежден и казнен. Позиция Малик-шаха была упрочена, и его правление (1072–1092 гг.) характеризовалось имперским единством и могуществом, которые впоследствии в сельджукские времена больше не существовали.

При Малик-шахе произошло некоторое расширение сельджукской территории. Он занял северную и центральную Сирию, где, в соответствии с тюркскими представлениями о семейной природе политической власти, братом султана Тутушем был создан фактически независимый султанат (1078 г.). Годом раньше на завоеванной огузами территории в Малой Азии возник сельджукский Румский (т. е. Римский) султанат.

Вазир Низам ал-Мулк оставался во главе бюрократии все время правления Малик-шаха, хотя и были попытки отстранения его от власти. Но Малик-шах доверял своему вазиру, а благосклонность правителя была достаточно надежной гарантией сохранения власти и жизни. Низам ал-Мулк был эффективным администратором, обеспечившим регулярный сбор налогов, он был честным по стандартам того времени.

В 1092 г. Низам ал-Мулк был убит членом исмаилитской секты, известной как ассассины. Они организовались в Иране только за два года до этого, и Низам ал-Мулк был одной из первых и наиболее известных ее жертв. (Деятельность ассассинов будет рассмотрена далее.) Малик-шах умер в том же году, вскоре после своего великого вазира. Его смерть обозначила конец стабильности в Сельджукской империи и начало ее постепенного упадка.

Говоря о последствиях тюркского завоевания, важно понимать, что сельджуки пришли в Иран не как варвары-разрушители, они уже были мусульманами, знакомыми с исламской цивилизацией. Их нашествие имело скорее характер племенной миграции, чем открытого захвата территории. Разумеется, что приход огузов сопровождался некоторыми эксцессами, но они не были существенными, особенно на фоне будущих монгольских завоеваний.

Это объясняется и сравнительно небольшим количеством огузов, вовлеченных в миграцию. Современники событий и более поздние хронисты считали, что их племенные орды насчитывали от 7 до 10 тыс. человек. Такое количество тюрков, принимая во внимание обширность территории, на которой они расселились, не могло нанести чрезмерного ущерба.

Как мы видели, многие огузы враждебно относились к сельджукскому государству и уходили на запад, в Сирию и Малую Азию. Это создавало определенные трудности для султанов. Всё новые огузские орды в течение всего сельджукского периода мигрировали из Средней Азии в восточные районы империи, особенно в Хорасан. Здесь в XII в. они стали чрезвычайно серьезной проблемой для последнего из великих сельджукских султанов, Санджара.

Другим важным фактором было то, что новые пришельцы были кочевниками, и это привело к определенному изменению баланса населения не только в этническом, но и в экономическом плане, т. е. к увеличению кочевого сектора. Это не означало обязательного сокращения обрабатываемых земель, как случилось в результате монгольских завоеваний. Территорий, пригодных для скотоводства, оказалось достаточным для сравнительно немногочисленных пришельцев. К тому же они старались не селиться в районах, где уже было значительное полукочевое население – в Фарсе, Луристане и Курдистане. Можно предположить, что новые кочевнические поселения оказались полезными для территорий с оседлым населением, они обеспечивали города мясными и молочными продуктами, шерстью и кожами.

В целом, видимо, следует признать, что первые полвека сельджукского правления в Иране были позитивными. Сельджуки не были, по стандартам того времени, захватчиками, разрушающими все на своем пути. Этнические перемены, связанные с их приходом, не были чрезмерными. В экономической области власть сельджуков была в целом благоприятна для страны. В административном плане их достижения (скорее, достижения персов, которых они наняли) были созидательными и имели долговременные последствия.

При Сельджукидах в Иране большой популярностью пользовался суфизм – исламский мистицизм. Это сложное, многоплановое пестрое по составу течение к Х в. охватило весь мусульманский мир, несмотря на открытую борьбу с ним официального духовенства. Суфизм вобрал в себя и адаптировал идеи античной философии, христианской теологии, восточного мистицизма и аскетизма, сочетая их с местными культурными традициями. Его адепты считали возможным непосредственное и прямое общение и даже соединение человека с Богом, достигаемое через мистическую всепоглощающую любовь к Нему, экстатический транс или внутреннее озарение. Целью суфиев является мистическое познание Бога, и к этому высшему состоянию ведет «Путь», на котором постепенно происходит нравственное очищение человека. Суфии яростно нападали на рационализм теологии, не признавали религиозных различий, утверждая, что сущность любой религии заключается в вере в Бога, а не в ритуалах, которые они отрицали. Идеи суфизма позволяли мусульманам по-иному взглянуть на место человека в обществе и природе, и они оказали большое влияние на иранскую культуру.