Текст книги "Святой Афон. Удел Богородицы"

Слово об архитектуре

Архитектура Святой горы складывалась на основе образцов византийских монастырей, которые напоминали небольшие города, окруженные высокими стенами с башнями. Так, некоторые афонские монастыри напоминают средневековые крепости (Симона Петра, Дохиар, Григориат). Основными монастырскими элементами, представляющими архитектурный интерес, являются башни, кельи, соборные храмы, крещальни, трапезные, звонницы, верфи-пристани.

Башни – это укрепленные сооружения, в которых монахи прятались в случае нападений; их использовали и как наблюдательные пункты, поэтому они представляли собой высшую точку всего ансамбля (башня Дионисата – 23,9 м, Великой Лавры – 21 м, Каракалл – 25,8 м, Дохиар – 23,9 м). Башни, как правило, имеют четырехугольную форму, а этажи в них связаны лестницами, которые при необходимости могут убираться. В этих сооружениях нередко располагались часовни, чтобы монахи во время защиты своей обители могли тут же просить у Бога покровительства; при строительстве использовались кирпичи и необработанные камни.

Кельи — это небольшие прямоугольные комнаты, с одним и более этажами; обычно они располагаются по внутреннему периметру монастырского ансамбля.

Соборный храм – это основное здание на монастырском дворе, имеет форму креста, в центре находится купол, поддерживаемый четырьмя колоннами. Другие, меньшие по размеру, купола возвышаются в двух концах – над алтарем и над нефом – вытянутой частью церковного интерьера, ограниченной с одной или обеих сторон рядом колонн.

Остатки средневековых укреплений вблизи Кареи

Крещальня (фиал) – круглое строение, опирающееся на колонны; чаще всего располагается между храмом и трапезной и предназначается для освящение воды, главным образом в канун праздника Крещения. Колонны, соединенные друг с другом дугами, поддерживают имеющий форму полушария свод с изображением святых. Места между колоннами либо остаются пустыми, либо перекрываются плитами с барельефным рисунком (как в Великой Лавре).

Считается, что крещенская вода, набранная 19 января и употребленная человеком, повышает иммунную систему организма, придает ему силы и бодрость. Ученые тоже соглашаются, что вода в эти дни обретает иную структуру; одно из объяснений этого состоит в том, что, возможно, наша планета проходит в это время через пояс космических частиц, меняющих структуру воды на клеточном уровне.

Монах во время готовки обеда

Трапезная (столовая) – второе по значению строение после соборного храма на монастырском дворе; монахи ходят на совместный ужин, следующий за литургией. Обычно иноки собираются в нефе, и уже оттуда торжественно, с псалмами, следуют в трапезную. Впереди шествует игумен, который занимает отдельное место в самой высокой части трапезной; он читает молитву и благословляет, после чего монахи и паломники приступают к еде.

Кроме фортификационных башен в ансамбле имеются башни с колоколами и часами. Эти башни строились либо около соборных храмов, либо как их неотъемлемая часть. Самой древней колокольней является звонница Ватопеда, о чем свидетельствует стихотворная надпись на ней: «Этот колокол своим чистым звучанием собирает верующих, взывая к Богу с хвалебной песнью». В афонских монастырях колокол бьет только по воскресеньям и праздникам. В остальные дни для приглашения в храм на молитву и на службу используют било, по которому ударяет монах. Считается, что этот звук должен напоминать стук молотка Ноя, когда он строил свой ковчег и призывал допотопных людей обратиться к Богу.

Верфь (арсанас) — «порт» каждого монастыря, «дверь» между миром и обителью. Это строение, возведенное невдалеке от моря, обычно имеет прямоугольную форму и расположено узким местом к водным просторам, где помещение открывается большими дугообразными воротами. Его используют также и для рыболовецких и небольших грузовых судов, которые поднимают на сушу на деревянных решетках, чтобы сохранить плавсредства от морской воды. Груз с судов складывают в задней части помещения, на верхнем этаже обитает монах, следящий за рыболовецким хозяйством. Поскольку обычно запасов продовольствия было очень много, со стороны моря к узкой части строения пристраивали укрепленную башню с часовней на верхнем этаже.

Глазами путешественников

Известный русский путешественник и писатель Василий Григорьевич Григорович-Барский (Барский) (1701–1747), побывавший на Афоне в XVIII веке, писал, что гора эта «великая и высокая и преславна издревле», что она плодородна и богата деревьями и водными источниками. Ему по душе пришлись края не только своей природой, но и православной духовностью. К тому времени ему было с чем сравнивать. Закончив Киево-Могилянскую академию, он пешком отправился по странам Западной Европы и Ближнего Востока. Посетил Польшу, Австрию, Венгрию, Германию, Грецию, Италию, Палестину, Сирию, Египет. Путешествие продолжалось 24 года, на протяжении которых путешественник вел подробные путевые записи, проиллюстрированные собственными рисунками с натуры. Эти записки («Пешеходца Василия Григоровича-Барского… уроженца Киевского, монаха Антиохийского, путешествие к святым местам, в Европе, Азии и Африке находящимся, предпринятое в 1723 и оконченное в 1747 году, им самим описанное») содержат ценные сведения об истории, хозяйстве, культуре народов пройденных им стран; опубликованы посмертно в 1788 году, неоднократно переиздавались, что свидетельствует об их ценности и достоверности, интересной современникам.

В частности, Барский отмечал, что греки, населявшие полуостров в древние времена, «создали на возвышенном месте божницу и поставили там мраморного идола, именуемого Афос, откуда и все место называется Афон. Эллины поклонялись этому идолу, однако поселившиеся здесь иноки низвергли его в море и создали на месте языческого капища христианский храм».

Вид на Григориев монастырь

Уместно здесь остановиться на одном из тех мест Афона, которые впечатлили странника. Это Григориев монастырь на юго-западе полуострова, нависший со скал над самым морем. Вид, что с пристани, что из морского далека запоминающийся. Обитель посвящена святому Николаю, покровителю, в том числе моряков, и странствующей братии. Когда путешествовал Барский, Григориев монастырь был самым малым на Афонской земле, но уже тогда располагал высокой башней в три или четыре этажа, купольным собором, часовнями, трапезной, складскими помещениями, монашескими кельями. Это все приводили в порядок и божеский вид после нашествия пиратов и враждовавших с монахами народов молдавские господари, в частности митрополит Угровлахии.

Монастырь был основан сравнительно поздно, в XIV веке, и первые сведения о нем отрывочны и мало достоверны. Основал его Григорий – то ли Синайский, то ли Сирийский. А многие исследователи записывают их обоих в число заложивших, что называется, первый камень. Один собрал в здешних местах монашескую братию, другой – установил для них порядки и возвел первые стены в их нынешнем виде. В дальнейшем стали выделять и третьего Григория – ученика Синайского. Не имена ли этих отцов-основателей так привлекали к месту русско-украинского путешественника Василия Григорьевича Григоровича-Барского, неизменно помнящего свои родовые корни?

Монастырский собор посвящен памяти святого Николая; в нем хранятся многие регалии и переносные иконы – Николая Чудотворца, а также две иконы Богородицы – «Млекопитательницы» и «Всецарицы». Последняя из них чудесным образом уцелела после многочисленных пожаров и была посвящена в монастырь (так принято формулировать нахождение святынь) одной из византийских цариц из династии Палеологов.

Поразила Барского и монастырская библиотека. Ныне она представляется бедноватой по сравнению с аналогичными собраниями в других обителях. Но экспонаты хорошо организованы и классифицированы, здесь имеются иллюстрированные пергаменты и рукописные листы. Древности представляют настолько большую ценность, что привлекают внимание международных контрабандистов, как это случилось недавно. Некий охотник за антиквариатом, Симонидис, похитил и увез в Лейпциг часть единственной в мире рукописи «Пастыря Гермы». Ныне в монастыре проживает около 70 монахов – вполне здравствующая обитель по афонским меркам.

Книга Барского считается наиболее древним описанием русского паломничества по Афону, с рассказами обо всех монастырях и святынях, проиллюстрированными собственными рисунками. А вот самым полным, можно сказать энциклопедическим сводом афонских обычаев и преданий, являются письма иеросхимонаха Сергия (Веснина) – «Письма святогорца» (1844–1849).

Совершенно другим по стилю и восприятию увиденного является «Сказание о Святой земле постриженика святые Горы Афонские инока Парфения». Пустынножитель Парфений (Порфирий, в миру Агеев) жил на Афоне в 1839–1854 годах и написал свои впечатления о странствиях в Россию, Молдавию, Турцию и Святую землю; его произведение считается лучшим описанием Афона, и не зря сам автор назван «афонским Гоголем». А современники писали об этой книге как о «великой поэтической фантасмагории, переданной оригинальным художником на оригинальном языке», тут же высокопарно добавляя, что не встречалось такого большого таланта со времен Гоголя. Это безыскусный, местами нарочито примитивный, даже лубочный рассказ о путевых впечатлениях, тем не менее он поражает глубиной понимания христианских святынь. Подобный труд можно считать одним из первых документов паломнического туризма, на бумаге зафиксировавший отчет о зародившемся виде путешествий. В дальнейшем о своих паломнических впечатлениях писали Н.В. Гоголь, И.А. Бунин, Н.С. Лесков, Н.К. Рерих, Н.С. Гумилев, другие литераторы поэтически-вдохновенного склада.

 
Поэтов странствия по свету
Пора настала воспевать,
Чтоб путеводную комету
Стихами снова озарять,
 
 
Чтоб люди нынешние знали,
Что и в былые времена
Поэты русские взлетали
В скитаний дальних стремена.
 
 
…И мы, идущие сегодня
По тем же путаным путям,
Осознаем, что длань Господня
Вновь открывается и нам.
 

Святая гора Афон произносилась в Западной Европе как Атос-гора. Отсюда идет и прозвище Атос, запечатленное Александром Дюма-отцом в знаменитом романе. Это символ воплощенного благородства, так, по своей приходской церкви, звалось и родовое имение Армана де Силлег д’Атос д’Отвьель, исторического прототипа литературного героя фрацузского романиста. Благородство мушкетеров общеизвестно, их рыцарские устремления вошли в поговорки, романтизм наложил отпечаток на целую эпоху. Слово для католиков возвышенное, что уж говорить о православных, которым Афон (Атос) сияет светом незакатным.

Это что касается серьезной топонимики. Но рядом с ней присутствуют и курьезы. У греческой горы имеются двойники, и где, казалось бы, – на Чукотке! Афос – одна из трех гор на острове Аракамчечен недалеко от Чукотского полуострова. В 1856–1857 годах были выпущены карты этих мест, составленные американским мореходом Дж. Роджерсом. Видимо, решив, что гора Афос названа в честь одного из героев знаменитого романа А. Дюма – Атоса, он и соседним горам присвоил имена мушкетеров. Так появились эти Афос, Авамис и Атагнан (в произношении местных чукчей – Атос, Арамис и д’Артаньян). Для полного состава недалеко возвышается и гора еще одного мушкетера – Портоса. Вот такие связи времен и пространств: Афон – Атос – Афос, Греция – Чукотка.

В свое время Афон послужил прообразом горы Спасения (на старофранцузском – Монсальват) в рыцарских романах Средневековья. Дал он и толчок к появлению горы Очищения в «Божественной комедии» Данте – по ней автор-поэт, сопровождаемый Беатриче, поднимается на небеса. То есть это был тот символ воплощенного благородства, который рождается через возвышение – духовное и физическое. Не зря монашеская республика со Священной горой Афон легла в основу идеальной «Утопии» Томаса Мора. И посещали ее многие персонажи, в их ряду путешественники, начиная с загадочного сэра Джона де Мандевиля (ок. 1300–1372). А также лорд Байрон, написавший:

 
Насколько же счастливее монах,
Глядящий из обители Афона
На пик его в прозрачных небесах,
На зелень рощ, на зыбь морского лона.
 

(«Паломничество Чайльд-Гарольда»)

Изначально каждый православный народ мог создать свой монастырь. Афон постепенно стал центром православного монашества, с весьма строгими монастырскими уставами, которые удивляют до сих пор. Здесь – собственное правительство, таможня, государственное и культурное устройство и даже своя монастырская полиция, которая следит за порядком и соблюдением местных законов и предписаний – например, гоняет недобросовестных паломников, нарушающих запреты на ношение шорт и рубашек с короткими рукавами, купание в море. Не благословляется даже пользование кинокамерой. Жизнь на полуострове в главном осталась той же, что и тысячу лет назад, и основной закон православного монашества – все для духа и очень мало для тела. Нет зеркал в монастырских покоях: нечего любоваться на собственный лик; зеркала повстречались на Афоне лишь на крутых дорогах и резких поворотах – безопасность движения не может обеспечить даже Божественное Провидение. Не в ходу у монахов бани и косметика, только душ, да и то не каждый день; а бывает, что и месяцами иноки не моются, исполняя какое-то данное Богу обязательство: чем сложнее для тела, тем легче для духа.

Афон на старой картине

Начиналось же все с пещер на отвесной скале. Не всегда здесь царили благостность и процветание, случалось, обители пустели; неоднократно Афон подвергался набегам разбойников и разграблению. Поэтому некоторые монастырские стены с бойницами и контрфорсами напоминают крепостные. Случались здесь и внутренние смуты и раздоры, причиной которых, как правило, была борьба за власть в иноческой республике.

Поэт восторженно написал:

 
Страна монастырей и веры православной —
Одна такая на планете всей.
Гора Святая тихо и исправно
Хранит заветы старцев для людей.
 
 
Она молитвенным спасает словом
Мир, переполненный грехом,
И испытанья новые принять готова,
Когда с небес опять ударит гром.
 

Что досталось Богородице?

«Благодать Божия да пребудет на месте сем»

Это в наш коммуникабельный век туристы заполонили мир. Они едут верхом, на двух и четырех колесах, плывут на яхтах и теплоходах, летят на самолетах, воздушных шарах и вертолетах, а скоро, нужно полагать, будут летать и на ракетах. А в прошлые века на дорогах и тропах Европы и Азии тоже было свое шевеление и передвижение, реже в каретах, на конях, мулах, ослах, а больше – пешком. Помимо воинов и торговцев, более всего среди бродячего люда было паломников – богомольцев и странников. Шли они, понятно, чтобы мир посмотреть, людей повидать, а может, и чудеса узреть какие. Но основная цель – на богомолье. Одни поближе – в Киево-Печерскую и Александро-Невскую лавры, прочие местные монастыри, а другие добирались и до Гроба Господня в краях библейских. В наше время для путешествующего люда религиозные достопримечательности тоже представляют интерес. Они входят в круг главных объектов конфессионального, паломнического туризма.

Очень многие заходили и на Афон, или, как его еще именовали, на Святую гору. Знали о ней и по молве, и по книгам, и по иконам, а позже – по светской живописи. Находится она в Восточной Греции, на одноименном полуострове, 50 км в длину и 10 км в ширину, на берегу Эгейского моря. И список знаменитых прославленных монастырей, в который входят древние константинопольские, иерусалимские и синайские обители, начинается все-таки с Афона. Как рассказывают очевидцы, место прямо-таки райское.

По древнему преданию, когда после Вознесения Христа апостолы распределяли места, где будут проповедовать, Матери Иисуса досталась Иверия (Грузия). Она уже собралась в путь, но явившийся ангел посоветовал не отлучаться из Иерусалима, ибо предстояло Ей проповедовать еще и в другой земле. Вскоре Она получила письменное приглашение от одного епископа совершить плавание на его корабле. В 44 году после Рождества Христова Богоматерь вместе с апостолами отправилась на остров Кипр к Четверодневному Лазарю, воскрешенному Господом через четыре дня после смерти. Но в пути Ее застиг шторм, корабли прибило к Афону, и голос свыше изрек: «Да будет место оное уделом Твоим, садом Твоим и раем, а также гаванью спасительной для желающих спастись». С тех пор полуостров стал «сияющим Афоном», «святой землей», «садом Богородицы», «равноангельским градом».

Икона «Пояс Богородицы»

Явление Богородицы у Климентовой пристани. Монастырская фреска

Только ступила Мария на Афонскую землю в Климентовой гавани, где теперь стоит Иверский монастырь, как храмы Артемиды и Аполлона в близлежащем городе Акрофон рухнули (как установили геологи, развенчавшие легенду, это были последствия землетрясения). И вот тогда из языческого капища раздался громкий призыв к жителям полуострова, чтобы они встречали Матерь Иисуса Христа. Богородица обратила местное население в христианство и взяла, так сказать, шефство над этим краем. С тех пор земли здесь почитаются православными – как обитель Божией Матери. Во время крещения аборигенов Богородица произнесла пророческие слова: «Благодать Божия да пребудет на месте сем».

На Климентовой пристани тогда не хватило места для жаждущих видеть Мать Того, Кто воскрешал мертвых и исцелял неизлечимо больных. Потом был отдых, гостье показывали достопримечательности. Далее Богоматерь, по преданию, взошла на вершину Афона, к стоящему там языческому капищу Аполлона. Теперь на самой крутой выси располагается храм в честь Преображения Господня, главного престольного праздника всего Афона.

 
Обитель Богоматери, как крепость веры,
Хранит основы Православия в веках.
И пали здесь безбожия химеры,
От силы света превратившись в прах.
 
 
Для правды и настойчивой молитвы
Здесь Православие нашло себе приют
И выдержало все немыслимые битвы,
Свершив спасительный духовный труд.
 

Одна из самых знаменитых легенд – о прибытии сюда по морю иконы Богоматери, названной впоследствии Иверской. На ней следы запекшейся крови, появившейся после того, как один безумец ударил икону ножом. Другая икона Богоматери передвигается по стене, третья осталась невредимой после пожара… Так, на иконе одного из скитов есть темное пятно – это лик Иисуса, потемневший, как говорят, в тот день, когда в Екатеринбурге была жестоко убита царская семья. Об одной из Богородичных икон известно, что она приплыла по морю в столпе огня. Монахи говорят, что когда эта реликвия таким же образом уплывет отсюда, наступит конец света. Для нас это чудо, загадка, мистерия, для монаха – повседневная жизнь, крупица истины, поучительный пример.

Ученые размышляют

Откуда такая невероятная убежденность в действительности библейских историй, вера в чудеса, принятие видений за реальные события? Ученые-психиатры бьются над этим вопросом давно. И вот недавние любопытные эксперименты, кажется, нащупали ключ к разгадке. Специалисты Лос-Анджелесского исследовательского центра после целой серии тщательных опытов считают, что все невероятные истории могут быть лишь ярчайшими до правдоподобия снами. Сомнологи называют их «спонтанными осознанными сновидениями» или «ложными пробуждениями». Впрочем, теория о том, что религиозные встречи были на самом деле всего лишь яркими снами, не нова. Великий философ и психолог Уильям Джеймс написал в 1902 году книгу под названием «Многообразие религиозного опыта»; в ней он доказывал, что многие видения, вероятно, повторяли сказочные сюжеты.

В истории психиатрии известны опыты шведского ученого Эммануэля Сведенборга, жившего в XVII–XVIII веках. Он лишал себя сна, чтобы встретиться с Божеством. И однажды к нему явился ангел в красной мантии. С тех пор исследователь начал, как он сам уверял, бывать в других мирах, где общался с духами и получал от них информацию о будущем. Так продолжалось ежедневно 27 лет – до самой его кончины.

Сторонником «осознанных сновидений» как вида самогипноза является почетный профессор психиатрии Гарвардской школы Алан Хобсон. А наш отечественный специалист в данной области, доктор психологических наук Виталий Борисов, считает, что встречи с мифическими, в частности библейскими, героями, являются продуктами начитанного человеческого разума и служат яркими примерами гипнотических галлюцинаций, которые возникают как раз накануне глубокого сна; в эти моменты мозг очень чувствителен к силе внушения.

Впрочем, все согласны, что теория «осознанных сновидений» требует еще углубленной доработки и отделения ее от других форм транса и галлюцинаций. А пока что ученые убеждены, что почти любое библейское чудо может как бы повторить каждый, находясь в пограничном состоянии. Ангелы – идеальный выбор объекта, ведь их образ узнаваем по различным описаниям – крылья, белые балахоны, ореолы.

В эксперименте «осознанного сновидения» подтвердилось, что это словно обычный сон с единственным отличием: в нем есть фаза, когда человек в какой-то момент «прозревает», то есть осознает, что спит, и начинает контролировать свой сон. И в состоянии гипнотического транса засыпает вновь. В первые мгновения пробуждения участники эксперимента как будто выходят из собственного тела и могут зримо представить себе встречу с любым человеком или… ангелом. И это очень реалистично. В этом виртуальном мире можно ходить, прикасаться к предметам, слышать, видеть, есть, испытывать радость или боль. Можно летать, проходить сквозь стены, превращаться в другие существа. По силе впечатлений это состояние, по отзывам участников, не может сравниться ни с погружением в 5D-реальность, ни с компьютерными играми, ни с наркотиками.

Ученые убеждены, что и часть предсмертных видений, как тот же «полет к свету в конце тоннеля», происходит в схожем к «осознанному сновидению» состоянии. А уж инопланетяне, безусловно, как и ангелы, приходят ко многим во сне.

Гора Афон – удивительное и святое место, в некоторых точках даже аномальное и сверхэнергетическое. Первое из чудес, которое видишь, подплывая или подъезжая, – облачко, висящее над конусообразной горой, как ангельское крыло. Оно висит в небе всегда, даже в самую солнечную погоду, символом Божественной благодати, проливаемой на это место.