Текст книги "ТАРО Иерофанта. Архитектура человека по системе ТАРО"

На практике 13 БА, как свойство идентификации, связывается с эзотерическим понятием смерти, как силы, указывающей на момент умерщвления. В данной интерпретации под механизмом смерти подразумевается разница потенциалов, возникающая между свойством 13 БА масштаба личности и масштаба группы. Она создает работу в анимации абстрактных взаимодействий, меняющую индивидуальное и групповое сознания. В рамках 13 БА подобная работа обозначает изменения долгосрочной памяти. Аналогичная разница возникает и между другими масштабами фрактала человека.

Потенциал свойства долгосрочной памяти у личности, наследующей качество 13 БА, равен нулю. Данная личность перенимает качество, а затем и свойство 13 БА из родовой группы. Полученное из группы качество указывает на то, какая модель долгосрочной памяти может быть воспроизведена личностью. Пока личность использует групповое свойство долгосрочной памяти, она является частью группового сознания. Такие люди, как правило, производят свойство только в определенных обстоятельствах, в присутствии других последователей ключевой группы. Таким образом, понятие смерти таких людей связано с их принадлежностью к групповому сознанию.

Начиная осваивать качество 13 БА, личность, наследующая качество 13 БА обладает простыми анимациями абстрактных взаимодействий, из-за чего субъективная значимость личного свойства долгосрочной памяти чрезмерно велика. Это является способом психологической защиты.

Будучи отождествленной с принципом смерти (мотивацией) какой-либо группы, личность с доминантой качества 13 БА может оценивать внешние анимации абстрактных взаимодействий как так называемые «знаки».

Знаками в этом смысле является ощущение инсайта, при котором групповое сознание передает личности психический импульс. В 13 БА система знаков является механизмом, указывающим личности на то, как именно следует формировать модели долгосрочной памяти и анимации абстрактных взаимодействий с точки зрения социальной группы, в которую она включена. Следуя знакам долгосрочной памяти, личность с доминантой качества 13 БА входит в резонанс с групповым сознанием, получая на себя оттиск актуальности Смерти, как механизма мотивации.

Осваивая качество анимации абстрактных взаимодействий, личность становится способной воспроизводить его самостоятельно, без принадлежности групповому сознанию. Это позволяет воспроизводить свойство долгосрочной памяти в разных социальных группах.

Простые практики личностного роста направлены на формирование навыка управления своими анимациями абстрактных взаимодействий. Сложные практики духовного роста подразумевают влияние на анимации абстрактных взаимодействий других людей или группы. Магические практики духовного роста строятся на комплексных ритуалах синхронизации анимаций абстрактных взаимодействий разных масштабов между собой, в результате которых конкретный практикующий или конкретная группа получает сложное воздействие на свои анимации абстрактных взаимодействий.

Механизм долгосрочной памяти при жизни, обеспечивает психику личности свойством хранения моделей мышления в качестве мифологем. После смерти этот же механизм позволяет сохранить всю личность в пространстве группового сознания или в пространстве биосферы в качестве сложной мифологемы группы.

Для большинства людей взаимодействие с групповой психикой по параметру 13 БА является механизмом наследования мифологии социума. Это происходит при формировании детской психики. В дальнейшем весь опыт мышления личности основывается на сформированных в этот период мифологемах, то есть на основании мифов той социальной среды, в которой прошло детство конкретного человека.

Базовую социальную среду для ребенка обеспечивает родовая социальная группа. Мифологемы любой социальной группы формируются на основании мифологем ее последователей, поэтому в пространстве родовой социальной группы имеют значение мифологемы живых и умерших родственников.

Умерший человек переходит в зону долгосрочной памяти группы, или как минимум в пространство родовой социальной группы. Лишаясь личных исполняемых психических качеств, он может из Посмертия оказывать влияние на абстрактные взаимодействия участников группы, систематизируя их. Механизм систематизации абстрактных взаимодействий мифологией группы происходит естественным образом в любых социальных группах.

Если человек умер в благостном состоянии, то его сознание обладает благостной мифологией и созидает благостную модель абстрактных взаимодействий для последователей группы. Если человек умер с тяжелыми переживаниями, то он обладает мифологемой, систематизирующей абстрактные взаимодействия аналогично тяжелым переживаниям

Насильственная смерть может привести к тому, что у личности будет формироваться мифология, не замкнутая сама на себя. То есть личное качество 13 БА умершего может быть ассоциировано с внешним качеством 13 БА. Это создает значительные сложности для нахождения в Мире Посмертия, процесса воплощения и в целом для следующей инкарнации.

Кроме общего состояния таким же образом передаются и профессиональные навыки, которые умершая личность сумела перевести в категорию качества 13 БА[117]. Для живущих сознательное взаимодействие с навыками умерших предков возможно, если они находятся в одной системе идентификаций и активизируют свойство долгосрочной памяти. Эти механизмы в некоторых культурах обеспечиваются ритуалами почтения предков.

Присутствие в долгосрочной памяти группы полноценных душ умерших возможно, но не обязательно, так как существуют объективные процессы Мира Посмертия, которые могут либо закрепить умершего в родовом пространстве, либо сместить его в иную социальную зону, или в иную зону биосферы.

Нарушение естественной связи мифологии группы и мифологии личности связано с явлением подросткового суицида. Возможны случаи, когда в долгосрочной памяти формирующейся личности подростка оказываются мифологемы, утратившие актуальность в современной социальной среде, то есть принадлежащие к группам, утратившим былое влияние.

Мифологемы, утратившие социальную актуальность, не позволяют подростку вписаться в актуальные социальные процессы, и его личность формируется, как личность изгоя общества. В таком случае следует сознательным образом пересмотреть устаревшую мифологему и привести ее мифологию к виду актуального социума. Однако качество 13 БА, как правило, недоступно для большинства людей, что и вызывает такие психические отклонения, как подростковый суицид.

Катарсис подобной психологической травмы подразумевает разрушение конфликтного качества 13 БА и формирование новой мифологии. Качество 13 БА является самым старшим качеством бессознательного, как системы, и поэтому его катарсис вызывает самые глубокие преобразования в личности.

Более старшие Арканы, относящиеся к психике, – 12, 11 и 10 БА, – отражают процессы, связанные с психиатрией.

Патология неадекватной личной мифологии с точки зрения групповой психики также выглядит деструктивной величиной. Групповое сознание стремится перевести данную устаревшую мифологему в область долгосрочной памяти, чему соответствуют события, направленные на умерщвление такой личности. То есть групповое сознание может преследовать личность с неправильной мифологемой, стремясь изменить ее сознание на глубоком уровне. Сама личность будет воспринимать это как ужасные обстоятельства судьбы.

В зрелом возрасте личность, как правило, нарабатывает составную мифологию, что позволяет переключаться между мифами по их актуальности.

Полноценная мифологема, которая не встречается в обычном социуме и требует специфических усилий практикующего 13 БА, строится на основании качеств 22, 21, 20 и 19 БА. Таким образом, она содержит мифологическое представление о процессах организма, навыках психологической свободы, навыках волевых отношений и навыках эмоциональных переживаний «хорошо-плохо».

Во время формирования личности подростка происходит наследование мифологии социума, в котором он живет. Во время зрелости усвоенная человеком мифология реализуется практическим образом. В старости человек обладает нагромождением личной, как правило, слабо систематизированной мифологии. Пространство биосферы современной культуры заполнено неполными, полуразрушенными мифологиями человеческой жизнедеятельности, что вызывает особые сложности у людей, наследующих качество 13 БА.

После формирования мифологии или простого ее нагромождения в личности начинает работать ее личная, а не групповая мифология. Поэтому для прохождения кризиса среднего возраста следует производить систематизацию накопленных мифологических моделей, в частности перевод групповых мифов в личные.

Проекция качеств 21–19 БА на мифологему описывает социальную позицию личности и какой социальный продукт она производит. Разнообразие конфигураций этих навыков в качестве 13 БА формирует разнообразие социальной среды. Для разных групп одна и та же мифологическая картина может быть выражена разными доминантами 21–19 БА, разными конфигурациями 21–19 БА, или даже отсутствием какого-либо из качеств, (в таком случае оно наследуется).

Проекция качества 22 БА на качество 13 БА является тем шаблоном, по которому строится организм. Если в этой мифологеме находятся кривые образы человеческого тела, то со временем кривизна проявляется в организме. Как правило в качестве 13 БА большинства людей находятся мифологемы предыдущих тел, которые умирали от старости, от болезней, от увечий. И начиная с периода зрелости, когда актуализируются личные мифологемы, а не групповые, организм личности начинает естественным образом стареть.

Процесс старения с позиции качества 13 БА выглядит так, словно человек все больше приближается к мифологеме мертвого разложившегося тела, а попытки старого человека зацепиться за молодежь, воспринимаются как попытки ухватить гармоничные мифологемы.

В эзотерическом мире часто встречаются утверждения о том, что человеческий организм может жить порядка 1000 лет, что современным человеком воспринимается как физическое бессмертие. Такой естественной форме жизни человеческого организма мешают обстоятельства захламления качества 13 БА социального пространства и биосферы.

В масштабе группы беспорядочное нагромождение мифологем выглядят наложением мотивирующих специализаций для ее последователей. То есть такая группа устроена сразу по нескольким принципам без конкретного порядка, что вызывает внутренние ситуационные конфликты.

В масштабе личности беспорядочное нагромождение мифологем выглядит как шизофрения. Конкретная социальная тема рассматривается личностью одновременно с разных позиций без конкретного порядка, и сама личность не может остановиться на какой-либо одной мифологической модели мира.

Сознательное использование качества 13 БА подразумевает сознательное формирование всего свойства 13 БА, состоящего из шести качеств, и, в частности, формирование гармоничной мифологемы.

Практики по формированию мифологемы могут показаться простым способом физического, психического и социального оздоровления себя. Однако вторжение в эту область человеческого сознания является весьма сложной задачей. Это вызывает психологические сложности, так как в подобных практиках личность сталкивается с опытом предыдущей смерти.

В любом случае практикующему 13 БА необходимо взять под сознательный контроль весь опыт, находящийся в этой зоне, а также уметь этот опыт применять практическим образом.

В Древнем Египте использовались сложные ритуалы, связанные с бальзамированием и передачей умершему в Посмертие психической энергии, структурирующей его мифологемы. Также жрецы Древнего Египта выстраивали пространство Посмертия в социальном пространстве и биосфере, в отношении человеческого организма, социальных профессий и социального устройства в целом.

Такие работы служителей культов Смерти сказывались на живых. Они в течении жизни получали оттиск гармоничных мифологем. В результате чего их организмы и социальная жизнь воспроизводилась по гармоничному сценарию, сформированному служителями культов.

Естественно, что в Древнем Египте социальные мифологемы менялись в соответствии с актуальными социальными задачами. Включалась доминанта купеческих, воинских или инженерных мифологем в соответствии с моделью управления социальной средой. В современном мире подобные механизмы косвенно используются в средствах пропаганды, однако не несут в себе столь сильного влияния, как прямые ритуалы, обращенные в пространство Посмертия.

Психика человека основывается на объективных биохимических процессах. Конкретные качества 16, 15 и 13 БА напрямую связаны с электростатическими и электромагнитными свойствами материи, с поправкой на масштаб человеческого сознания относительно молекулярных процессов.

Естественно, что после смерти, организм личности разрушается, однако абстрактная составляющая, зависящая от электростатических и электромагнитных свойств, может быть сохранена. Собранная по образу конкретного человека, эта объективная конфигурация может быть идентифицирована другими личностями, как нечто соизмеримое полноценному человеку, или даже притянута будущими родителями, в качестве души новорожденного.

Изнутри, будучи лишенным физического тела, человек целиком и полностью отождествляет себя с абстрактными источником, приемником, наблюдателем, которого он нарабатывал при жизни. Отсутствие исполняемых качеств (качеств 18, 17, 14 БА) для личности, находящейся в Посмертии не так критичны, как отсутствие биологических качеств (качеств 12, 11, 10 БА). Поскольку исполняемые качества направлены на реализацию конкретных действий телом, а биологические качества обеспечивают психические процессы энергией. В частности, присутствие качества 12 БА формирует из души умершего антенну, способную преобразовывать объективное излучение на собственные нужды. Навыки в качестве 11 БА и вовсе позволяют напрямую управлять самим излучением, а качество 10 БА систематизирует подобные процессы. То есть качества 12, 11 и 10 БА обеспечивают психическую активность умершего в Посмертии.

Находясь в Посмертии, личность также наследует недостающие качества из групповой психики. Поэтому оставаясь в абстрактном диапазоне, умерший может цепляться за исполняемые качества воплощенных людей или социальной группы, что проявляется как феномен полтергейста. Также умерший может цепляться за биологические качества людей или социальной группы, что проявляется через контакты с умершими, – общение с ними в снах, или иные формы взаимодействия.

Изменения в качествах 16, 15 и 13 БА группового пространства сказывается на качествах 16, 15 и 13 БА личности в Посмертии, что обеспечивает ей впечатления загробного мира. Как и при жизни личность способна идентифицировать подобные процессы на основании своих навыков в этих качествах.

Контакт с исполняемыми качествами для личности, находящейся в Посмертии, выглядит удовлетворением личного мифа о работе либидо за счет воплощенных людей. Контакт с биологическими качествами для личности, находящейся в Посмертии, выглядит удовлетворением духовных потребностей за счет воплощенных и разволощенных людей. Находясь в психическом пространстве группы, между страстями либидо и духовностью биологических качеств, личность пересматривает абстрактные качества, наработанные при жизни, что в некоторых системах называют духовной отчисткой.

Личность, осознанная в качестве 13 БА, способна отличить свои иллюзии от объективных процессов группового сознания. Поэтому она способна сознательно взаимодействовать с исполняемыми и биологическими качествами, а также сознательно перейти в следующее воплощение.

Личность, наследующая качество 13 БА, не способна отличить иллюзий от реальности, поэтому, находясь в Посмертии, она обладает вниманием, свернутым внутрь качества 13 БА, что напоминает капсулу, внутри которой проигрываются мифологические сюжеты. В таком варианте личность переходит в следующее воплощение после того, как она выработает все мифологические сюжеты в личном качестве 13 БА. Качество 13 БА потенцируется сюжетами групповой психики для неосознанной личности, и она переходит в новое воплощение с новой программой.

Психика людей, чья индивидуальная мифология не способна сформировать целостной нерушимой капсулы, разрушается. Такие люди испытывают большое психическое напряжение, находясь в Посмертии, поэтому они стремятся воплотиться при любой возможности. Когда естественное разрушение остальных качеств психики становится критичным, [118] душа формирует значительный импульс психической энергии по отношению к исполняемым качествам, то есть качествам либидо. Родители такой души при зачатии испытывают значительную, буквально животную страсть.

Практикующий, нагромождая личное качество 13 БА, так или иначе сталкивается с мифологемами, наработанными в предыдущих воплощениях. Систематизируя нагроможденное качество 13 БА, он формирует целостную мифологическую конструкцию о наборе своих инкарнаций. Обладая осознанностью в этом качестве, он воспринимает себя именно с позиции личности, многократно реинкарнирующей.

После каждой смерти в момент умирания происходит перенос качества 14 БА, как ключевого качества свойства мышления, в качество 13 БА, как ключевого качества долгосрочной памяти. Этот перенос активизируется естественным образом и обеспечивается так называемым каналом материализации, – то есть переносом психической энергии между качествами 13 БА и 14 БА. Люди, пережившие клиническую смерть, описывая этот механизм, рассказывают о том, что перед их глазами пронеслась вся их жизнь, и они двигались по туннелю со светом.

Непосредственно после смерти личность лишается исполняемых качеств 18, 17 и 14 БА, связанных с телом. Абстрактные качества остаются вне зависимости от физического тела, так как обеспечиваются электростатическими свойствами материи, наработанными при жизни.

Практикующий 13 БА сознательно контролирует процессы долгосрочной памяти и способен в произвольном режиме самостоятельно переносить наработанное поведение в абстрактный диапазон и, наоборот, из абстрактного диапазона извлекать необходимый конструкт поведения. Поэтому в момент умирания он не испытывает значительно нового психического опыта, а переживает перенос своей личности в долгосрочную память, как естественный процесс. Инициация процесса рождения обеспечивается следующим психическим качеством 12 БА.

Связь между качествами 13 БА и 14 БА, называемая каналом материализации, обеспечивает перенос модели мышления между исполняемым и абстрактным диапазонами. Во фрактальных масштабах социальной группы и биосферы эта связь обеспечивает отправку души в Посмертие после смерти тела и воплощением души из Посмертия при зачатии.

Связь между качествами 13 БА и 14 БА обеспечивает усвоение мышления большинства людей группой. При этом реципиент интерпретирует себя, как человека, который обрел некоторую оптимальную модель мышления, что считывается группой, после чего мышление данной личности переводится в долгосрочную память группы. Полученное мышление распространяется на всех участников группы, а реципиент в таком случае утрачивает наработанное поведение и сталкивается с другими обстоятельствами, смоделированными групповым сознанием.

Такой процесс переводит реципиента из позиции наследования свойства 13 БА в позицию доминанты свойства 13 БА. Таким образом, объективная среда помогает личности нарабатывать психические качества, а не нагромождать себя психическими конструкциями, применимыми в конкретных ситуациях.

Канал материализации имеет некоторые аналогии со свойством 15 БА. Качества 13 БА и 14 БА, на которых строится канал материализации, являются позициями наблюдения взаимодействия двух элементов. Для качества 13 БА производится наблюдение качеств 16 БА и 15 БА; для качества 14 БА производится наблюдение 18 БА и 17 БА. То есть взаимодействие между качествами 14 БА и 13 БА можно ошибочно понять как особую конфигурацию качеств 18, 17, 16 и 15 БА. А именно такой набор качеств соответствует базовому свойству 15 БА[119].

Рис. 15. Базовое свойство 15 БА и канал материализации

В базовом свойстве 15 БА качества всей конструкции являются самостоятельными качествами, которые могут обмениваться энергией с другими. Для личности, в психике которой происходит обычный перенос между качествами 14 БА и 13 БА, выстраивается картина мира очень похожая на базовое свойство 15 БА, с разницей в том, что взаимодействие между качествами 16 БА и 15 БА, а также качествами 18 БА и 17 БА зафиксировано.

Базовая конфигурация 15 БА, использующая полноценные, самостоятельные качества, значительно отличается от канала материализации, где используется их анимированная модель. Поскольку в этих случаях объективно используются разные качества, то психика личности производит разные мыслеформы.

Фиксированность взаимодействий качеств 16 БА и 15 БА, а также 18 БА и 17 БА позволяет перенести их точную конструкцию. В то время, как самостоятельность каждого из качеств 18, 17, 16, 15 БА формирует механизм саморегуляции, подверженный специфической динамике.

При активности канала материализации психика личности скована той моделью взаимодействий, которая переносится в канале материализации.

При активности базового свойства 15 БА личность соотносит исполняемые действия и силы с их абстракциями, за счет чего способна обеспечить конкретный циклический процесс.

Если говорить о совмещении обоих режимов, – канала материализации и базового свойства 15 БА, – то такое совмещение формирует базовое свойство 13 БА, состоящее из шести психических качеств. Такая конфигурация обладает значительным запасом прочности, так как содержит две особые гомеостатические конструкции.

материализации, выраженный качествами 13 и 14 БА обеспечивает систематизацию циклического процесса, приводя его к строгой форме исполнения.

Оперируя двумя особыми гомеостатическими конструкциями, личность субъективно воспринимает процесс так, словно нечто нематериальное воплощается в материальное. Для того, чтобы воплощаемая мыслеформа обрела свойства жизни, ей необходимо придать качество 12 БА[120].

Конструкция их качеств 18–12 БА обеспечивает зачатие и воплощение ребенка. При этом качество 13 БА новорожденного можно считать его душой, так как оно обозначает мифологему рождаемого, хотя под душой в широком смысле принято считать совокупность всех девяти качеств. Качество 12 БА придает душе новорожденного свойства жизни, что понимается под зодиакальным знаком новорожденного.

Такая конфигурация может применяться на практике без процесса воплощения новорожденного, а с акцентом на реализацию конкретной мыслеформы. Данная конструкция воспринимается людьми, как нереализованная объективная реальность. Работая только со свойством 13 БА, практикующий взаимодействует с долгосрочной памятью, как со сложной иллюзией.

Нужно отметить, что для большинства людей последовательность активизации тех или иных качеств воспроизводит групповая психика. В случае механизма воплощения, эту последовательность инициирует женский организм, который находится в особом гормональном режиме при зачатии, вынашивании и рождении ребенка; а активизация этих гормональных режимов обеспечивается групповым сознанием.

На практике в канале материализации можно найти различные формы нагромождения опыта. Это опыт наблюдения реальных взаимодействий и опыт наблюдения абстрактных мифических процессов. Такой опыт естественным образом должен быть систематизирован самой личностью, однако зачастую нагромождение настолько сложное, что личности самостоятельно не справиться с систематизацией, в силу абстрактной природы данных качеств. Например, качество 14 БА является позицией наблюдения, недоступной большинству людей, а качество 13 БА является позицией наблюдения наблюдателя, что является слишком сложной абстракцией для большинства людей.

Кроме того, в данных качествах на практике встречаются определенные искусственные образования. Некоторые религиозные ритуалы подразумевают прямое созидание мифологии людей, а некоторые магические процедуры прошлого подразумевают сложное воздействие на канал материализации.

Так, например, церковный обряд венчания направлен на сплетение качеств 13 БА мужчины и женщины, что на деле не всегда удается организовать проводящим ритуальный обряд.

Вследствие чего обычный человек может обнаружить в своем сознании опыт венчания из прошлых инкарнаций, как связь личной мифологемы с мифологемы супруга из прошлой жизни. Или опыт жреческого служения, в котором было принято прикреплять к мифологемам жриц-проституток (гейш, особых наложниц и т. д.) составные эгрегориальные программы. Эти программы, как правило воинские, с указанием принадлежности к военизированному эгрегору, распространялись на всех мужчин, которые входили в половой контакт с такими жрицами.

Жители Древнего Египта в свою очередь использовали канал материализации в очень широком социальном спектре, от кулуарной борьбы и страшных проклятий недругам, до материализации бытовых событий досуга, что даже спустя тысячелетия создает сложности в адекватности у людей, живших в таком социуме.