Текст книги "Политические идеологии"

Д

ДВИЖЕНИЕ НЕПРИСОЕДИНЕНИЯ – движение, объединяющее государства, которые в своей внешней политике руководствуются принципом неприсоединения. Официально Д.н. оформилось в сентябре 1961 г. на конференции 25 государств Азии, Африки и Латинской Америки при участии президентов тогдашней Югославии И.Б. Тито, Индонезии Сукарно, Индии Дж. Неру и Египта Г.А. Насера. На конференциях руководителей государств-членов в 1960–1980 гг. обсуждалась и координировалась внешняя политика этих стран в отношениях со сверхгосударствами – США и СССР. С распадом СССР (1991) встал вопрос об уточнении целей и задач Д.н. в существенно изменившихся международных условиях. Высший орган – конференция. Страна, принимающая конференцию, является страной-координатором, а ее руководитель – председателем Д.н. Повседневную деятельность Д.н. направляет Координационное бюро. Имеются специализированные органы, занимающиеся экономическими, социальными, информационными и другими вопросами. На XIV конференции Д.н. (2006, Гавана) было представлено 118 государств. Республика Беларусь принимает участие в Д.н. с 1998 г.

ДЕВИЗ (от фр. devise) – 1) в геральдике – подпись или эмблема на гербе, щите; 2) изречение, выражающее руководящую идею, цель поведения или деятельности; 3) изречение или слово, которое автор ставит на произведении (проекте, сочинении и др.) вместо своего имени на закрытых конкурсах. Политический Д. – краткое изречение, выражающее определенную политическую идею, лозунг, призыв. Его предназначение – стимуляция политической активности людей. Содержание Д. определяется политическими партиями, движениями, общественными государствами в зависимости от конкретной политической ситуации. Чаще все используются в устной и наглядной политической агитации во время проведения митингов, демонстраций, манифестаций, а также в качестве эпиграфов к партийно-политическим изданиям. Свой Д. могут иметь и государства.

ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИЯ – концепция, согласно которой в современных обществах уменьшается роль идеологий, вытесняемых формами позитивного знания. Фактически эта концепция явилась частью теории постиндустриального общества, разработанной американскими исследователями Д. Беллом, Э. Тоффлером, Дж. Гэлбрейтом, а также другими аналитиками западных стран. Суть концепции Д. заключается в утверждении, что идеология как выражение интересов и устремлений противостоящих друг другу в доиндустриальном и индустриальном обществах социально-классовых сил утрачивает прежнее значение в постиндустриальном обществе. Поскольку в новом обществе ведущей социальной силой становится не класс, владеющий собственностью, а класс профессионалов, владеющий знанием, то на смену социальным конфликтам приходит согласие различных профессиональных групп относительно общественных интересов. Политика же в таком обществе, пишет Д. Белл, «будет не спорами между функциональными группами с экономическими интересами по поводу распределения национального продукта, а заботой о коммунальном обществе, в частности о малообеспеченных группах населения». В этих условиях на смену идеологиям приходит научно-рационалистический подход к решению конкретных общественных проблем, а на смену идеологам приходят научные эксперты. Выводы о Д. общественной жизни, о «конце идеологии» оказались преждевременными. В конце 60-х – начале 70-х гг. прошлого столетия обострение социальных противоречий на Западе, вызвавшее к жизни движение социального протеста молодежи (новые левые) и новые социальные движения (зеленые, пацифисты, феминисты и т. п.), поставило под сомнение теорию деидеологизации и ее авторы были вынуждены смягчить свою позицию. Поскольку стал очевидным идеологический вакуум, который заполнялся различными оппозиционными идейными воззрениями, то был поставлен вопрос об идеологическом обновлении западного общества. Результатом соответствующих усилий стала концепция реидеологизации.

ДЕМАГОГ (от греч. demagogos – вождь народа) – лицо, пользующееся для достижения той или иной цели демагогией.

ДЕМАГОГИЯ – 1) использование лживых обещаний, преднамеренного извращения фактов, лести для достижения той или иной цели, например для привлечения масс на свою сторону, для создания популярности; 2) высокопарные, пустые рассуждения, прикрывающие какие-либо корыстные цели. Д. политическая – риторические приемы, используемые политиком для достижения им скрытых личных целей. Исторически политическая Д. восходит к адвокатской практике античных греческих ораторов. Перейдя из гражданских отношений в политические, Д. превратилась в сильное и опасное средство манипуляции сознанием людей. Обычно Д. основывается на спекуляции реальными проблемами, запросами, надеждами людей, манипуляции выгодными для себя фактами и оценками, а также фальсификации фактов и чужих позиций. Внешними признаками Д. являются повышенная эмоциональность, напускной пафос, цветистое красноречие, апелляция к инстинктам аудитории. Все эти приемы позволяют демагогу добиваться желаемых результатов, т. е. привлекать на свою сторону людей, побуждать их к действиям ради его интересов.

ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ – идейно-политическая доктрина современной социал-демократии. Оформилась к 50-м гг. XX в. и была провозглашена официальной доктриной Социалистического интернационала (Франкфуртская декларация, 1951). В ряду общественных ценностей Д.с. на первое место ставит свободу, социальную справедливость и солидарность. При этом концепция Д.с. исходит из того, что утверждение названных принципов в жизни людей может произойти только в процессе всесторонней демократизации общества. Поэтому социал-демократы выдвигают следующие четыре цели общественного развития: политическая демократия, экономическая демократия, социальная демократия и международная демократия (см. первую часть учебного пособия).

ДЕМОКРАТИЯ (от греч. demos – народ + kratos – сила, господство, власть) – форма политического устройства, основанная на признании народа в качестве источника власти и носителя верховной власти. Существуют различные подходы к пониманию того, каким образом народ может осуществлять эту свою роль. Преобладающим является представление, что эта цель достигается с помощью такого институционального механизма, «в котором индивиды приобретают власть принимать политические решения путем конкурентной борьбы за голоса избирателей» (Й. Шумпетер). Следовательно, реализуется Д. посредством особых принципов деятельности участников политического сообщества и особых политических институтов.

ДИВЕРГЕНЦИЯ (от лат. divegere – отклоняться, расходиться) – понятие, противоположное конвергенции; заимствовано из биологии, где означает расхождение признаков у родственных организмов в процессе их эволюции или же распад первоначального единого экологического сообщества на два или более новых. Д. в политике – увеличение количественного и качественного разнообразия политических систем, процессов, культур. В современном мире одновременно происходят как конвергентные, так и дивергентные процессы. Первый процесс выражается в сближении политических форм и процессов в ходе глобализации, второй – в росте числа национальных государств, формировании специфических вариантов политических систем и культур.

ДИССИДЕНТ (от лат. dissedents (dissidentis) – несогласный, противоречащий) – 1) человек, не придерживающийся государственного вероисповедания; 2) инакомыслящий человек, не согласный с господствующей идеологией, с господствующим мировоззрением, с существующим политическим режимом. Термин «Д.» пришел в политический лексикон из истории религии. В средние века Д. в европейских странах называли всякого вероотступника, еретика. После Реформации Д. – человек, не исповедующий господствующее в данной стране вероучение. В зависимости от смены власти и официальной религии Д. оказывались то протестанты, то католики. Уже в это время вопросы о свободе вероисповедания тесно переплетались с проблемой гражданских прав. С середины 1970-х гг. термин «Д.» стал применяться к гражданам СССР и союзных с ними государств для обозначения людей, которые открыто противопоставляли свои взгляды господствовавшим в этих странах идейно-политическим доктринам. Наиболее распространенное самоназвание Д. – правозащитник. Д. как явление наиболее характерно для тоталитарных режимов в период их кризиса и разложения.

ДОГМА (от греч. dogma – мнение, учение) – положение, принимаемое за непреложную истину, признаваемое бесспорным и неизменным без доказательства, без учета конкретных условий. Термин «Д.» впервые появился в античной философии и римском праве, его первоначальное значение – начальственный указ, государственный закон, военный приказ. В Новом Завете, в деяниях Д. впервые стала обозначать церковные определения, имеющие непререкаемый авторитет. В современном языке Д. в широком смысле означает любое бездоказательное положение, безоговорочно принимаемое на основе веры или некритического отношения к какому-либо авторитету.

ДОГМАТИЗМ – метод мышления, опирающийся на догмы, оперирующий неизменными понятиями, положениями, без учета конкретных условий, места и времени действия. Д. в политике – схематический тип политического мышления и действия, при котором анализ и оценка теоретических и практических проблем политической жизни осуществляются без учета конкретной реальности, меняющихся обстоятельств. Психологические истоки Д. – слепая вера в авторитеты, в их концепции и лозунги. Общесоциальные истоки Д. – отсутствие в обществе условий для развития творческого мышления и практической деятельности, прежде всего демократии и свободы слова. Именно это ограничивает политику поиском средств, методов и форм реабилитации целей, принятых на веру. Д. как типу мышления противостоит диалектический тип мышления, который исходит из положения, что в природе абстрактных и неизменных истин нет. Истина, особенно политическая, всегда конкретна, она зависит от реальных условий, причем с изменением обстоятельств ее объективное содержание также меняется. Истина в политике всегда выступает как процесс.

ДОГОСУДАРСТВЕННАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ФОРМА – форма организации сообщества людей, основанная на кровнородственных связях; конкретными формами догосударственной организации являются род, фратрия, племя и союз племен.

ДОИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО – см. Традиционное общество.

ДОКТРИНА (от лат. doctrina – учение, наука) – совокупность принципов, являющихся руководством к действию. Политическая Д. чаще всего выступает как более или менее последовательно изложенная концепция, совокупность взаимосогласованных принципов подхода к рассмотрению политических явлений и к организации политической деятельности. Д. нередко служит средством борьбы за власть, интеграции членов политического движения. Термин «Д.» иногда употребляется и для обозначения политических взглядов, для которых характерны оттенки схоластичности и догматизма (откуда выражения «доктринер», «доктринерский», «доктринерство»).

ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО – создание научных теорий, идеологических концепций, произведений искусства, религиозных систем, которые служат для формирования морально-нравственных ценностей общества и каждого человека, а также целостной картины мира через призму, которой обеспечивается рефлексия человека о самом себе и сообществе, в котором он живет.

Ε

ЕВРАЗИЙСТВО – социально-философское учение и идейно-политическое течение, возникшее в среде русских эмигрантов и наиболее активно проявившее себя в 1920-е и 1930-е гг. Термин «Е.» образован от слова Евразия, которое ввел немецкий географ А. Гумбольдт для обозначения всей территории Европы и Азии, составляющих единый материк. Евразийцами принято называть творцов и последователей идеологии Е. В основании движения Е. стояли молодые русские эмигранты П.Н. Савицкий, который считается первой величиной среди евразийцев, Н.С. Трубецкой, Л.П. Карсавин, Г.В. Вернадский, A.B. Карташев, Г.В. Флоровский и др. В советское время убежденным евразийцем был Л.Н. Гумилев. В современной России неоевразийскую идеологию активно разрабатывает А.Г. Дугин. Евразийское учение представляет собой в наиболее полном объеме разработанный вариант русской идеи, охватывающей самые разнообразные научные, религиозные, философские и социально-политические концепции, в центре которых идея России как самобытной цивилизации. Основная идея евразийцев состоит в том, что Россия представляет собой особое цивилизационное образование, которое определяется через качество срединности. Для П.Н. Савицкого, например, существенным является то, что Россия занимает центральную позицию в рамках евразийского континента. Россия не составная часть ни Европы, ни Азии, но отличный от них и в то же время им соразмерный мир; она есть самостоятельная особая духовно-историческая и геополитическая реальность – Евразия. И это должно стать, по мнению П.Н. Савицкого, основным императивом геополитики России. Общеметодологическим принципом ее политики должен быть полуцентризм: Евразия не противопоставляется всему остальному миру, она – не некий мифический центр, доминирующий в мире, а один из мировых центров. Идеи Е. оказали существенное влияние на развитие общественной мысли русского зарубежья и возрождаются в современных культурологических и геополитических концепциях.

ЕВРОКОММУНИЗМ – название принятой в 1970-1980-е гг. некоторыми европейскими коммунистическими партиями (Италии, Испании, Франции и др.) стратегии, основанной на отказе от таких основополагающих постулатов классического марксизма, как классовая борьба, социалистическая революция и диктатура пролетариата. Сторонники Е. выступали в поддержку членства своих стран в НАТО, процесса европейской интеграции и осудили советский общественно-политический строй как тоталитарный. После распада советского блока и самого СССР в начале 1990-х гг. Е. потерял свой смысл.

ЕВРОПЕИЗМ – идейное течение, выступающее за экономическое и политическое объединение стран Европы на основе исторической, социальной и духовной общности ее народов; в рамках Е. представлены сторонники объединения западноевропейских стран и сторонники единства всех стран Европы – от Атлантики до Урала.

ЕВРОПЕЙСКИЙ ДОМ, ОБЩЕЕВРОПЕЙСКИЙ ДОМ – политическая концепция, в которой обосновывается необходимость создания на Европейском континенте надежной системы безопасности народов на основе понимания общности их судьбы. Идея европейской интеграции неоднократно выдвигалась в истории политической мысли. Так, французский политический деятель П. Дюбуа еще в начале XTV в. заявлял о возможности создания союза европейских государств. В 1623 г. английский политический деятель У. Пени в своей работе «К нынешнему и будущему миру в Европе» выдвинул идею создания Европы от Атлантики до Урала с единым парламентом. Мыслители последующих времен постоянно обращались к идее создания единого европейского пространства при сохранении национальной самостоятельности европейских народов. Известные политики XX в. (Ш. де Еолль, Е. Вильсон, В. Брандт и др.) также мыслили категориями создания Европы от Атлантики до Урала. Названные идеи и в настоящее время продолжают занимать умы не только отдельных политиков и мыслителей, но и широких категорий населения европейских государств. Рано или поздно реализация идеи Е.д. самим ходом истории будет поставлена в повестку дня политической жизни народов Европы.

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ – историко-культурная и геополитическая концепция, постулирующая и обосновывающая значение западноевропейских ценностей в мировом цивилизационном и культурном процессах. Истоки концепции Е. просматриваются в противопоставлении греко-римской цивилизации «варварам». В средние века наибольшую активность в отстаивании идеалов Е. проявляла католическая церковь, рассматривавшая Рим и папство в качестве духовного центра земли. Идеи Е. присутствуют также в произведениях ряда западноевропейских мыслителей (Е. Еегель, К. Маркс, Ж. Мишле и др.). Некоторые превращенные формы Е. видны и в идейной конструкции Москвы как «третьего Рима» (все-таки Рима, а не Иерусалима или Афин). Сторонниками Е. были представители западничества в русской социально-политической мысли. Эпоха великих географических открытий позволила европейцам обнаружить множество других народов, однако это не привело к признанию уникальности культуры последних. Идеи Е. определенное преломление – через отторжение – получили в теориях О. Шпенглера и А. Тойнби, фактически отрицающих преемственность и возможность связей между автономными культурами. В процессе современного интенсивного развития различных регионов мира и усиления их взаимозависимости, формирования общих транспортных и информационных систем, сближения разнородных культурных традиций и осознания значительности глобальных проблем Е. как концепция теряет свою строгую очерченность и значимость.

ЕРЕСЬ (от греч. hairesis – особое вероучение) – 1) вероучение, отклоняющееся от догматов и организационных форм государствующей религии; Е. характерны главным образом для средних веков, когда они обычно служили формой социального протеста против феодального гнета, освещавшегося церковью; 2) в переносном значении – отступление от общепризнанных правил и взглядов, заблуждение. Обычно как Е. в политике оценивались идейно-политические доктрины, выдвигавшиеся противниками лидеров тех или иных авторитарных и тоталитарных режимов в процессе борьбы за власть. Утрачивая с течением времени не только религиозный, но и идеологический оттенок, термин «Е.» стал просто негативно-оценочным понятием, означающим абсурдность, неприемлемость предполагаемого, близким к вздору, чепухе или бреду.

З

ЗАБЛУЖДЕНИЕ – неадекватное отображение действительности, обусловленное в каждый данный момент ограниченностью общественно-исторической практики и знания, а также абсолютизацией имеющихся взглядов, приемов, подходов. 3. соответствует состоянию знания, качественно отличному как от истины, так и от лжи. В противоположность истине 3. есть одностороннее, иллюзорное воспроизведение реальности. В отличие от лжи 3. есть непреднамеренная фальсификация (субъективно заблуждающийся верит, что постиг истину). 3. является следствием как непродуманных, поспешных поисковых выводов, предубеждений, так и необоснованного распространения истины за пределы ее применения. 3. в политике – несоответствие знания сущности политического явления, процесса или положения субъекта реальным отношениям. 3. выявляется в практике политической жизни по мере накопления симптомов неадекватности существующего у субъекта образа явления или процесса их действительной сути. 3. может быть связано с иррациональным в психике. Представления о политической действительности, ее отдельных явлениях редко бывают полностью свободными от З.

ЗАПАДНИЧЕСТВО И СЛАВЯНОФИЛЬСТВО – направления русской общественной мысли 1840—1850-х гг., представители которых вели между собой полемику о путях общественно-исторического и культурного развития России. Представители первого направления получили название западников, второго – славянофилов. К числу западников принадлежали П.В. Анненков, И.К. Бабст, И.В. Вернадский, Т.Н. Ерановский, А.И. Еерцен, К.Д. Кавелин, Н.П. Огарев, Б.Н. Чичерин и др. Тесную связь с западническим кружком поддерживал В.Е. Белинский. Наиболее видные представители славянофильства – И.С. Аксаков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, A.C. Хомяков. К поздним славянофилам относятся Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев.

Западники верили в единство человеческой цивилизации и считали, что во главе ее идет Западная Европа. Она указывает, по их мнению, правильный путь всему человечеству, поскольку здесь наиболее полно и успешно осуществляются принципы гуманности, свободы и прогресса. Поэтому западники были убеждены, что Россия должна учиться у Запада, пройти тот же самый путь развития, чтобы слиться с ним в одну общечеловеческую культурную семью. Они всячески пропагандировали конституционные политические учреждения и другие прогрессивные, в сравнении с Россией, образцы западноевропейской экономической, социальной и духовно-культурной жизни.

Славянофилы, напротив, утверждали, что единой общечеловеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех не существует. Каждый народ, или семья близких народов, живет своей самостоятельной жизнью, в основе которой лежат глубокие идейные начала. Для России такими началами являются православная вера и связанные с нею принципы внутренней правды и духовной свободы, воплощением которых в мирской жизни является община как добровольный союз для взаимной помощи и поддержки. По мнению славянофилов, ни западные принципы формально-юридической справедливости, ни западные организационные формы не нужны и неприемлемы для России. Они утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. Славянофилы отвергали отсталость российского общества в духовно-культурном плане, признавая лишь отставание экономическое и техническое, но они считали, что Россия должна перегнать Запад во всех отношениях и в состоянии будет это сделать, идя собственным путем. Для этого славянофилы предлагали создать систему знания и просвещения, основанную «на самобытных началах, отличных от тех, какие нам предлагает просвещение европейское». Поздние славянофилы – Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев – пошли еще дальше в своих выводах и предположениях. Они прямо указывали на то, что отказ России от самобытного пути может привести к потере политической независимости, падению ее как государства, окончательному подчинению иностранцам. Они были убеждены, что русский народ, как и другие славянские народы, для сохранения своей независимости должен избавиться от болезни бездумного подражательства западноевропейским, либеральным формам общественной жизни. «Можно почти наверное предсказать, – писал К.Н. Леонтьев, – что Россия может погибнуть только двояким путем – или с Востока от меча пробужденных китайцев, или путем добровольного слияния с общеевропейской республиканской федерацией. (Последнему исходу чрезвычайно может посодействовать образование либерального, бессословного, всесословного союза.)»

Видимо, основной вопрос затянувшегося между западниками и славянофилами спора не разрешен и поныне. Особенно актуален этот вопрос в наши дни, когда народы России снова стоят перед выбором своего дальнейшего исторического пути. Заметим, что новым моментом в нынешних спорах является выдвинутая в XX в. весьма плодотворная идея конвергенции, т. е. взаимосближения, взаимопроникновения и взаимодополняемости западных и восточных форм организации общественной жизни, оптимизации соотношения между ее индивидуалистским (Запад) и коллективистским (Восток) началами.

ЗАПАДНОРУССИЗМ – идейно-политическое течение, представители которого рассматривают Беларусь как составную часть России, ее этнокультурный и государственный элемент. Впервые 3. обозначился в эпоху царствования Николая I, однако как идейное направление окончательно оформился после восстания 1863 г. В ходе эволюции, имея в целом устойчивую систему положений, приобрел несколько оттенков и разновидностей, вобрал в себя значительное число сторонников. В Беларуси среди наиболее видных западноруссистов в разное время были И.И. Григорович (1790–1852), И.И. Носович (1788–1877), К.А. Говорский (1821–1871), П.В. Шейн (1826–1900), М.В. Коялович (1828–1891), П.А. Бессонов (1828–1898), А.П. Сапунов (1851–1924), Е.Р. Романов (1855–1922), Е.Ф. Карский (1861–1931), Л.М. Солоневич (1866–1938), И.Л. Солоневич (1891–1953) и др. Наиболее систематически идеи 3. изложены в работах М.В. Кояловича «Лекции по истории Западной России» (1864) и «История русского самосознания» (1884). Сторонники 3. считают, что Беларусь не является отдельной страной и что, следовательно, она не в состоянии самостоятельно культурно и политически развиваться. В своих произведениях западноруссисты всячески стремились обосновать, что Беларусь, как «Западная Россия», неразрывно связана с целым – единой великой Россией – и что белорусы, как одно из славянских племен, органично входят в состав русского народа. В сфере практической деятельности западноруссизм сводился главным образом к борьбе с польским и ополяченным экономическим и культурным элементом, к противодействию его влияния на Беларуси.

Западноруссизму противостояли революционно-демократическое (см. Революционные демократы) и национально-демократическое (см. Национал-демократизм) идейно-политические течения, представители которых рассматривали Беларусь как самобытную страну и в той или иной мере отстаивали возможность ее независимого от Польши и России развития. Сегодня нельзя не признать, что спор между сторонниками каждого из двух подходов в воззрениях на Беларусь и ее народ – национально-белорусского и западнорусского – уже разрешен самой историей, и разрешен поистине диалектически. С одной стороны, белорусы сформировались в качестве самобытного народа, способного к самостоятельной государственной жизни, с другой – они составляют наряду с русскими и украинцами одну из трех славянорусских этнических ветвей. Говоря словами Л.Н. Гумилева, каждый из этих народов – и белорусы, и великороссы, и украинцы – есть особый этнос в составе славянорусского суперэтноса. Полноценное развитие каждого из них предполагает также наличие той или иной общей для всех их государственной формы. И именно поэтому бесплодными были и будут попытки противопоставить эти три народа или, наоборот, стереть всякие различия между ними.

ЗЕЛЕНЫЕ – экологическое движение, выступающее за сохранение и защиту окружающей среды. Появилось в 1970-х гг. в Западной Гвропе. В ФРГ в 1980 г. 3. оформились в политическую партию. С 1984 г. существует европейская партия 3. С конца 1980-х гг. движение возникло и в странах Восточной Гвропы. Ныне партии 3. существуют во многих европейских странах.

ЗОЛОТОЙ МИЛЛИАРД – 1) образное обозначение населения экономически развитых западных стран, численность которого составляет примерно 1 млрд человек. Эпитет «золотой» указывает на тот факт, что именно эта часть населения земного шара обеспечила себе экономическое процветание за счет эксплуатации ресурсов тех территорий, на которых проживает другая, большая часть – 5 млрд – населения Земли. В настоящее время высокий жизненный уровень населения западных стран, которое составляет 18,5 % численности всего человечества, обеспечивается за счет потребления ими 80 % добываемых во всем мире ресурсов и поступления в окружающую среду 90 % загрязняющих отходов; 2) восходящая к идеям интеллектуалов Римского клуба концепция, согласно которой принципиально невозможно обеспечить достойный по западным меркам уровень жизнь для всех 6 млрд жителей нашей планеты. Апологеты данной концепции подсчитали, что природных ресурсов планеты достаточно лишь для безбедного существования 1 млрд землян. Гели же «незолотая» часть человечества, осуществив научно-технологический прорыв, все же обеспечит себе аналогичный уровень жизни, то ресурсов хватит на всех лишь на 10–15 лет. Отсюда делается вывод, что в интересах З.м. будет делаться все, чтобы не допустить указанного научно-технологического прорыва и, соответственно, сокращения отставания в своем экономическом развитии не-западных стран. Обеспечить такую цель призвана политика глобализации, осуществляемая по сценарию нового мирового порядка. Подобные идеи и направленная на их реализацию политика западных стран во главе с США встречают противодействие со стороны населения других стран, которое принимает форму международного движения протеста – антиглобализма.