Текст книги "Алмазное сердце. Книга 1: Элементы настоящего в человеке"

Когда вы работаете с человеком, который знает о том, что можно пройти через опыт утраты, или потери, вплоть до нахождения того, что было потеряно, и который признаёт эти сущностные качества, вы получаете возможность увидеть и развить вашу истинную природу. В этой Работе мы не заинтересованы в том, чтобы просто вернуться в ваше детство, чтобы понять условия, в которых вы находились, и конфликты, с которыми вам приходилось сталкиваться. Мы возвращаемся к изначальной дыре и просто переживаем её в своём опыте, не пытаясь заполнить.

В психотерапии, если вы имеете дело с конфликтом, когда вы хотели, чтобы ваш отец, который был эмоционально недоступен для вас, был с вами, вы чувствуете глубокую боль. Вы видите, что не можете получить своего отца в настоящем, поэтому решение должно относиться к другому человеку (иногда самому психотерапевту) для того, чтобы заполнить эти дыры. Это решение не работает. Вы можете попытаться восполнить недостаток потери любви любовью другого человека, но так как это ваша собственная любовь, ваша собственная воля, по которой вы так томитесь, то вы будете чувствовать неудовлетворение от любви и поддержки, получаемых от заменителя отца, – кого бы вы ни использовали в таком качестве, дабы восполнить нехватку.

В этой Работе мы знаем, что вы можете испытать свою любовь или волю, только позволяя себе переживать опыт дыр и дефицитарностей, связанных с этими качествами. Это сложно и страшно. Многие духовные дисциплины используют методы, позволяющие ученикам оставаться с этими вещами. Когда вы наконец сможете это сделать, может произойти реальная развязка – развязка в виде не просто разрешения эмоционального конфликта, но и восстановления утраченного качества. Именно присутствие качества любви устранит проблему любви для вас, а присутствие воли устранит чувство кастрированности или бессилия. Ничто другое к этому не приведёт.

Вы видели, что можете начать с любых эмоций, мыслей или трудностей и прорабатывать их, пробираясь прямо к первоначальной нехватке, или дефицитарности. Оставаясь с этим процессом, следуя за каждой проблемой на всём пути, вы наконец восстановите память о том, что потеряли, как говорил Сократ. И, припомнив, вы это получите. Всё, что вы потеряли, вы можете восстановить, прорабатывая таким образом. Всё без исключения.

Мы понимаем, что между психологическими проблемами и Сущностью нет разделения; они переплетаются, сплетаются воедино. Вот почему вы не можете начать с того, чтобы работать над устранением ложной личности и, когда это будет сделано, только тогда начать переживать и развивать Сущность. Без возвращения себе того, для замены чего создавалась личность, личность просто не может раствориться.

Причина, по которой алмазный подход может быть точным, заключается в том, что мы знаем, как каждый аспект Сущности связан с определёнными психологическими конфликтами. Мы можем использовать мощные психологические методы, чтобы помочь себе воспринимать и понимать эти конфликты, вытеснения и паттерны сопротивления. Нам не нужно бороться против сопротивления, тёмных пятен – мы просто проливаем на них свет. Через некоторое время они распадаются. Тогда проход прост. Мы можем течь через эти места, а не ходить вокруг них. Ходить вокруг них или проталкиваться через них – трудный и долгий путь. Наш путь имеет больше общего с пониманием, с точной алмазной ясностью.

Мы можем принять это понимание и увидеть его в связи с другими психологическими подходами и школами Работы. Так же, как различные школы Работы подчеркивают различные аспекты Сущности, различные психологические подходы подчеркивают различные дефицитарности, или дыры. Каждая школа психологии была разработана человеком, работавшим над доминантными переживаниями нехватки, которые он сам испытывал. Возьмём, например, Фрейда. Что он подчёркивал? Сначала он воспринял существование бессознательного. Он увидел, что вытесненный материал бессознательного состоит в основном из агрессивной силы и сексуального либидо. Агрессивная сила – это то, что мы называем сущностной Силой, а либидо – это сочетание двух аспектов Сущности: Силы и Соединяющей Любви. Фрейд занимался проблемами, связанными с нехваткой этих качеств. Он увидел барьер кастрационной тревоги, которая, как мы уже говорили, приводит к утрате Воли. Фрейдистская психология очень эффективно работает с этими дефицитарностями. Она может «докопаться» до самых сущностных качеств, связанных с ними.

Вильгельм Райх в основном имел дело с качеством Удовольствия и нехваткой, имеющей отношение к утрате Удовольствия, особенно сексуального удовольствия. Методы Райха ориентированы на то, чтобы показать человеку, каким образом он не в контакте со своим телом, показывая ему, что он не может стерпеть Наслаждение. Райхианские методы работы предназначены для вхождения и прохождения через препятствия на пути к Удовольствию.

Что подчеркивал Фриц Перлз? Необходимость научиться быть здесь и сейчас без каких-либо объяснений, без прошлого. Ключом к тому, с какой дырой взаимодействует подход Перлза, является факт, что он отправился в Японию, чтобы учиться у мастера дзен. Почему он интересовался дзен? Потому что качество, с которым имеют дело дзен-буддисты, является сущностью завершённости, полноты – быть полностью здесь и сейчас, чтобы видеть истинную природу вещей. Это то, что мы называем аспектом Светозарности (Brilliancy), и то, что в традиции дзен называют природой будды. Дзен-буддисты не занимаются каким-либо из конкретных качеств; они хотят пройти до самого конца. Итак, Перлз знал это интуитивно, хотя не совсем ведал, что искал. Должно быть, у него были некоторые аспекты этого качества Светозарности, которые тянули его к дзен и в конечном итоге привели к развитию гештальт-терапии, которая имеет ту же цель. Но дзен был слишком трудным, слишком медленным. Только один из десяти тысяч учеников проходит путь дзен до конца, и то лишь после сидения и смотрения на стену по десять часов в день на протяжении многих лет. В этом нет ничего весёлого, ничего. Если вы можете терпеливо высидеть в медитации двадцать лет или около того, позволить всем сопротивлениям пройти через вас, вы, возможно, сумеете в конечном итоге увидеть природу стены. Поскольку именно это качество и было самым сильным в Перлзе, он развил практику континуума сознавания и различные методы гештальта, которые доказали свою силу, помогая людям проникнуть в свои ложные личности или сделать прозрачным их воздействие.

Неофрейдисты – эго-психологи – занимаются главным образом нехваткой Ценности и самооценки (самоуважения); дефицитарностями различных оттенков Любви, проистекающих из объектных отношений; а также нехваткой, возникающей в результате отсутствия Личной Сущности, представляющей собою истинную индивидуальность. Их знания удивительно конкретны с точки зрения того, как эти дыры развиваются, хотя они и не знают о самих сущностных качествах, ведь работают в основном на уровне эго. Однако их знания очень полезны. Здесь мы используем их весьма плодотворно, когда люди узнают о своей Личной Сущности, своей ценности и способности переживать настоящую любовь к другому человеку.

В алмазном подходе мы используем эти различные методы, чтобы выяснить, какие именно эмоциональные конфликты способствовали потере определённого качества Сущности. Затем мы идём прямо в пустоту. Это позволяет вспомнить утраченный нами аспект. Это всегда работает. Например, мы вновь и вновь видели в нашей работе, что каждый, кто прорабатывает проблематику привязанности к матери и проходит через весь путь к чувствам нужды, тоски и обиды, в итоге попадает в то, что мы называем Соединяющим качеством Сущности[8]8
  Или сущностное Слияние-Соединение (Merging Essence). Феноменологические понятия, которые А. Х. Алмаас использует для наименования различных сущностных качеств, зачастую трудно переводить единообразно. В некоторых контекстах уместно использовать термин «слияние», особенно когда речь идёт о состоянии слияния с матерью, в других – более уместно говорить о соединении. – Прим. ред.


[Закрыть]. Это замечательная соединяющая разновидность любви, при которой вы теряете свои границы и сливаетесь со всем.

Таким образом, вы видите, что, хотя мы выполняем задачи психотерапии в ходе этой работы, наш интерес заключается не в психотерапии. Наш интерес в Работе. Без собственно проработки Сущности нет решения наших страданий и возможности постичь нашу истинную природу.

Нам не нужно работать только над проблемами и симптомами, равно как нет необходимости удаляться в монастырь, дабы работать над Сущностью. На самом деле мы должны делать эту работу, пока находимся в миру. Именно в то время как мы находимся в отношениях, в то время как мы трудимся, ходим на работу, испытываем проблемы с автомобилями, имеем дело с денежными проблемами, у нас проявляется материал, с которым мы должны работать. Использование психологических методов наряду с методами Работы позволяет нам достичь цели Работы проще и эффективнее, чем это часто было возможно в прошлом.

Необходимо видеть, что наши поиски понимания и истины являются самыми важными вещами, ибо эти вещи в итоге приведут к возможности переживания и развития всех аспектов нашей Сущности. Однако развить один аспект Сущности без других невозможно. Например, мы не пытаемся развивать одну лишь любовь. Мы не хотим, чтобы вы были всего лишь любящими. Если у вас есть любовь, но нет воли, ваша любовь не будет настоящей. Или если у вас есть воля, но нет любви, вы будете могущественными и сильными, но без представления о настоящей человечности, наслаждении или любви. Если у вас есть любовь и воля, но нет объективного сознания, то ваши любовь и ваша воля могут быть направлены на неправильные вещи. Ваши действия не будут точными или уместными. Только развитие всех качеств позволит нам стать настоящими, полноценными людьми.

Работа, которую мы делаем здесь, требует приверженности, преданности и искренности. Мы не требуем этого в абсолютном смысле, потому что понимаем, что у людей существуют барьеры, которые необходимо преодолеть. Точно так же я не прошу абсолютного послушания или абсолютного доверия. Я просто прошу вас попытаться понять себя. Благодаря своему опыту вы узнаете, заслуживает ли наш подход доверия, и со временем вы увидите, что вам мешает довериться. Нет необходимости в слепом доверии, или слепой любви, или ещё чём-то слепом. Алмазный подход – это ви́дение, понимание.

Вначале ученику нужны только искренность и понимание того, что препятствия на пути к реализации и сама реализация находятся внутри. Это относится и к учителям. Кроме того, учитель должен иметь способность воплощать сущностные качества и, как следствие, – иметь возможность воспринимать их в ученике. Необходимо, чтобы я воспринимал вашу Сущность и знал, что именно я вижу. Единственный способ, которым я могу это узнать, – это испробовать её, испытать её внутри себя.

Это те же вещи, которые всегда требовались в Работе. Теперь мы добавили новые знания этого века – огромные познания психологии. Я думаю, что мы используем их правильно – так, как их и следует использовать. Я благодарен людям, которые развили эти знания. Есть ли у вас вопросы?

У.: У меня вопрос о сопротивлении. Алмазный подход заключается в том, чтобы рассечь и прорваться (англ. cut through, буквально «проре́заться». – Прим. ред.) через сопротивление. Чем это отличается от проталкивания? Это похоже на ви́дение насквозь?

А. Х.: Да. Под прорезанием, или прорывом, подразумевается ви́дение, понимание. Это не означает использование ножниц. Именно алмазно-бриллиантовое восприятие – чёткое, точное восприятие – есть то, что прорезает насквозь. Ясное, сфокусированное алмазное восприятие поможет вам точно увидеть, какие проблемы присутствуют в вашей жизни. Когда вы будете видеть и понимать их, эти проблемы будут автоматически отпадать по мере того, как вы будете видеть, что истинно, а что ложно.

У.: То есть это не похоже на ситуацию, когда присутствует сопротивление, а я его отталкиваю, противлюсь ему?

А. Х.: Нет. Одной из частей понимания является понимание сопротивления пониманию. Одной из частей Работы является умение разотождествляться – не верить проявлениям своего сопротивления и не отождествляться с эмоциональными конфликтами, но видеть, что они являются симптомом того, что более фундаментально неправильно. Люди воспринимают свои дефицитарности, свои дыры, словно с ними что-то не так. Коль скоро они верят, что что-то не так и ничего нельзя с этим сделать, они всегда пытаются заполнить дыру. А что ещё им остаётся делать? Но мы видим, что дыра, нехватка, чувство, что в чём-то нуждаешься, – это не проблема. А что является проблемой – так это потеря определённого аспекта Сущности.

Мы можем взять знания, которые были кропотливо собраны и структурированы Фрейдом и его последователями, и использовать их для нашей работы. Мы также продолжим использовать некоторые из старых методов – различные медитации и способы направлять внимание на самих себя. И у нас есть очень эффективное алмазное знание, которое помогает нам устранить барьеры без обходов и отклонений – через прямой выход на непосредственное и полное самопонимание.

Вы должны научиться видеть насквозь все ваши конфликты, страхи, вину, гнев, вашу любовь, вообще всё, чтобы со временем в вас проявлялось всё больше сущностных качеств. Если вы сможете выполнить эту работу основательно и полностью, то со временем обретёте наполненность и завершённость. Никаких дыр, но лишь крепкая Сущность. Алмазный подход прослеживает нити страданий в нашей жизни к самым их истокам, что позволяет вернуться к самой Сущности.

Глава 4
Вера и приверженность

У.: Не могли бы вы сказать что-нибудь о вере?

А. Х.: Вера – это слово, которое я редко использую. Я думаю, что лучший способ понять веру – это противопоставить её убеждению[9]9
  Автор использует слово belief, которое часто переводится как «убеждение», но также его можно перевести как «верование». – Прим. ред.


[Закрыть]. Вера в некотором смысле делает то, что пытается сделать убеждение. Вот почему многие считают веру убеждением. Например, когда люди ходят в церковь, им говорят, что они должны иметь веру. По мнению большинства людей, это означает, что они должны верить в Бога, в Христа и в доктрины церкви. Поэтому вначале вера рассматривается как убеждение, или верование. «Я убеждён, что есть Бог, так что я верю в Бога. Я убеждён, что Христос умер, чтобы спасти человечество и уменьшить наши страдания. Я убеждён в этом, потому что кто-то, кому я доверяю, сказал мне». Таким образом, вера в самой грубой форме – это убеждение (верование) или результат убеждения. Чувство, которое у вас есть, потому что вы во что-то верите.

Это – не настоящая вера. Истинная вера является результатом не убеждения, а истинного знания. Когда вы действительно знаете, потому что вы восприняли непосредственно, то у вас есть настоящая вера. Подлинная вера означает прямое знание того, во что вы веруете. Когда вы почувствовали Бога, то вы истинно веруете. Это непоколебимо, потому что вы его увидели, почувствовали. Возможно, вы не видите его сейчас, но вы видели его хотя бы раз. Таким образом, вера – это убеждённость в существовании того, что вы испытали или восприняли непосредственно. Получается, что у вас есть чувство, или эмоции, веры.

Существует убеждение, или верование; существует вера, проистекающая из убеждения; существует вера, проистекающая из знания; и существует знание. Когда у вас всегда есть знание, в вере нет необходимости. Мне не нужно верить в свою Сущность; я всегда знаю, что она есть. Большинство людей считают верой само убеждение или чувство, которое проистекает из убеждения в чём-то, – и это означает, что они до сих пор не знают. Они скажут: «Я не знаю. Я просто верю, что это истина». Но когда человек знает, вера непоколебима. Когда вы знаете всё время, вера исчезает. Так что в начале нет веры, потом есть вера, а в конце – снова нет веры. Вера – это промежуточное состояние, переход между верованием и знанием.

Во многих религиях важна вера, потому что церковные лидеры не имеют точных и прямых знаний. Они подчёркивают веру и преданность доктрине, хотя в основе или начале большинства религий лежали фактические знания, непосредственный опыт. В некоторых религиях, таких как буддизм, вы вообще практически не слышите о вере. Буддисты говорят об этом время от времени, но это не так уж и важно. Они больше полагаются на прямой, непосредственный опыт чего-то. По крайней мере это то, что подчеркивается в буддийских текстах.

У.: Так может ли вера называться доверием знанию?

А. Х.: Это может быть ещё одним смыслом веры. Если у вас есть знание и вы верите в него, это значит, что вы доверяете ему. Но это ещё не полное знание. Если вы действительно знаете Сущность и то, что она делает, нет необходимости доверять ей. Доверию не хватает полного, прямого восприятия знаний. Например, если я верю, что что-то сбудется, я не совсем знаю, что это сбудется. Это ещё не прямое знание.

У.: Я чувствую, что даже когда ты знаешь, доверие и вера всё ещё существуют.

А. Х.: Они возрастают. И ваше доверие к Сущности, и ваша вера растут, но через некоторое время это уже не вопрос доверия или веры. Вы просто знаете – как непосредственно познанный факт, для вас это уже здравый смысл. Нет необходимости доверять. Вы знаете, что если зажечь огонь, то он будет тёплым. Вы говорите, что верите, что будет тепло? Нужно ли верить, что огонь будет тёплым?

У.: Мне не нужно, но я мог бы.

А. Х.: Да, но обычно вы не говорите, что доверяете, что огонь будет теплым. Потому что вы знаете, что огонь будет тёплым. В вашем уме нет сомнений. Вот почему вера расходится с сомнениями. Если у меня есть вера, это значит, что у меня нет сомнений. Когда я говорю, что огонь горячий, я не имею в виду, что я верю, что он будет горячим, – это не основное качество моего опыта. Основное качество в том, что я это знаю.

Вера рассматривается больше на эмоциональном уровне, чем как нечто, связанное с знанием. Её связывают с преданностью или доверием. Большинство людей, считающих себя религиозными, зависят от веры. Это на самом деле не лучше, чем убеждение. Убеждение – это интеллектуальная вера, а вера – это эмоциональное дополнение к убеждению.

Когда у вас есть знание, а не вера на уровне ума, каково будет соответствующее состояние на уровне сердца? Это то, что называется «уверенность». Уверенность исходит от прямого присутствия того, что вы знаете. Сердце воспринимает Сущность. Сущность присутствует здесь, и сердце вкусило её. По сути, это то же самое, что функция сердца в медитации. У него есть язык. Сердце каждого человека может попробовать Сущность.

Я не говорю, что вера бесполезна. Она очень полезна. Чем ближе убеждения, или верования, к реальной действительности, тем они полезнее. Если то, в чём вы убеждены, действительно истина, хотя вы этого и не знаете, то ваше убеждение может привести вас к истине. Вера может быть использована в хорошем смысле.

У.: Что такое приверженность?

А. Х.: На первом уровне приверженность – это то, как все обычно воспринимают это слово, – преданное отношение. Сказать, что я привержен выполнению чего-либо, означает, что я посвящаю себя этому: я решил мобилизовать свою волю и все свои силы, чтобы сделать это и продолжать делать это. Это обычное значение приверженности. У кого-нибудь есть другое представление о приверженности?

У.: Я чувствую себя приверженным, когда мне действительно нравится то, что я делаю.

А. Х.: Да, поэтому для вас мотивацией в приверженности является то, что вам что-то нравится. Если в этом есть удовольствие, то вы можете стать приверженным чему-то.

Приверженность также связана с убеждением и верой. Если вы убеждены в чём-то, вы верите в это и вы склонны становиться приверженным этому делу. Чем больше ваша вера, тем сильнее приверженность. Если вы верите в Деву Марию, вы можете взять на себя обязательство ходить в церковь чаще. Вы можете взять на себя обязательство произносить свои молитвы утром и вечером, приложив свои усилия и свою волю к тому, чтобы помнить о них.

Сначала приверженность зависит от наличия убеждения и веры. Но как вера может основываться на прямом восприятии – так же и приверженность может быть основана на прямом восприятии. Так что есть градации в приверженности или в силе приверженности; есть убеждение, вера и знание. Если вы не убеждены в чём-то, у вас нет приверженности. Если у вас есть сильная вера во что-то, сильна и ваша приверженность. Если вы что-то знаете, то у вас есть ещё больше приверженности. Если у вас есть полное знание чего-то, то у вас есть полная приверженность. Что значит иметь полную приверженность?

У.: Когда я чувствую себя приверженным чему-то, это кажется частью меня.

А. Х.: Да. Приверженность в данном случае заключается в отсутствии отделённости от того, что вы хотите. Чем больше вы привержены чему-то, тем ближе вы к этому и тем меньше вы отделяете себя от этого. Когда есть полные знания и полная приверженность, есть полное единство с тем, что вы хотите. Тогда вы становитесь им; вы и есть это. Таким образом, приверженность становится воплощением того, чему вы привержены.

У.: Значит, акт воли больше не задействован?

А. Х.: Правильно. Необходима воля, чтобы добиться такого состояния тотальной приверженности. Вначале вам нужно много посвящать себя делу. Когда есть вера или какая-то интуиция, которая даёт вам веру, вы можете посвятить себя чему-либо, но вам нужны воля и сила, чтобы продолжать это. Когда вы знаете больше, вам всё равно нужна ваша воля, но только потому, что всё ещё есть препятствия. Препятствия существуют, потому что знание не является полным. Когда знания совершенны, нет никаких препятствий и нет необходимости в воле. Вам не нужно проявлять волю к тому, чтобы ваша сущность присутствовала здесь: она уже и так здесь.

Приверженность, по сути, является посвящением себя чему-то, приближающим вас к тому, что вы хотите сделать. Вы используете волю, чтобы приблизить себя к тому, что вы хотите, – к своей цели. Мы говорим, что на самом сущностном уровне нет веры, есть только знание. То же самое и с приверженностью: в Сущности нет такой вещи, как приверженность. Есть просто бытие. Когда вы являетесь своей сущностью, вы не преданы себе; вы и есть вы.

У.: Не могли бы вы связать это с тем, что вы сказали о дырах? Кажется, что вера имеет какое-то отношение к тому, чтобы по-настоящему пройти весь путь погружения в дыру. Сначала я немного погружаюсь в дыру и тут же прихожу в ужас. Как будто у меня нет веры, чтобы идти дальше.

А. Х.: Да. В такой момент у вас отсутствует вера, потому что вы не знаете, что на самом деле там внизу. Сложно продвинуться действительно далеко, просто доверяя тому, что с вами будет всё в порядке. Когда становится по-настоящему страшно, ваша вера становится шаткой, потому что ваша вера всё ещё не является верой прямого восприятия. Несмотря на это, иногда удаётся продолжать двигаться через страх. Вы совершаете то, что называется «прыжок веры». Вы прыгаете – и узнаёте, что там. Там могут быть змеи в дыре или что-то, что вы искали. Вы не знаете этого. Это и есть прыжок веры.

Таким образом, вера может вывести вас на определённый уровень, но она не может провести вас через весь путь. В какой-то момент вам предстоит совершить прыжок от веры к знанию. Между умом и Сущностью всегда необходим прыжок. Ум личности может зайти далеко на пути к Сущности, однако он не способен пройти до конца. Сущность и это качество ума находятся в двух разных плоскостях, на двух разных уровнях. На каком-то этапе ваши ум и эмоции доходят до предела своих возможностей. Этот предел всё ещё не является Сущностью. Вы должны прыгнуть.

Когда вы находитесь на пределе своей веры, вы видите эту огромную тёмную бездну. Возможно, вы скажете: «Я собираюсь прыгать». Если у вас есть кто-то, кому вы доверяете, это очень помогает. Когда там будет кто-то, кто скажет: «Да, я знаю, что внутри этой дыры. Я был там. Я буду держать вас за руку», – вы можете ответить: «Хорошо. Я боюсь всего этого, как чёрт ладана, но раз вы говорите, что были там, и вы вышли оттуда, и выглядите при этом довольно хорошо, я попробую сделать это». Обычно вы способны совершить этот прыжок веры самостоятельно только тогда, когда вам это действительно необходимо, когда вы поставили себя в обстоятельства, которые не оставляют выбора. Что ещё вам остаётся делать? Вы не можете пойти назад. Вы действительно не знаете, что произойдёт, но вы устали от старой жизни. Вы должны попробовать что-то новое. Что-то новое – прыгать в пропасть. Одна из основных функций учителя или проводника заключается в том, чтобы помочь вам совершить этот прыжок. Когда вы испытываете ощущение наличия той или иной дыры, ваш проводник может знать, что в нижней части этой пропасти находится глубинное состояние или качество Сущности. На самом деле проводник часто будет проявлять качество, находящееся за этой бездной, что придаст вам больше веры.

У.: Вы говорили, что иногда человек делает прыжок, квантовый скачок, потому что ничего не осталось. Ничто другое не сработало. Я вижу, что иногда ты добираешься до этого момента не потому, что привёл себя туда, а потому, что люди не покупаются на твои защитные реакции. Когда учитель не поддерживает твою защиту и это помогает подтолкнуть тебя до предела, где ты должен сделать этот прыжок, разве он или она не используют своего рода сострадание?

А. Х.: Да. Если вы находитесь с кем-то, кто является вашим проводником, и подходите к бездне, и встаёт вопрос, прыгать или не прыгать в эту бездну, вы будете более склонны прыгнуть, если проводник сострадателен. Если сострадание отсутствует, это будет очень трудно для вас. Итак, когда учитель имеет сострадание, это помогает вам сделать прыжок. Вы знаете, что учитель не хочет причинять вам боль; что он или она хотят того, что лучше для вас, и что учитель не пытается обмануть вас. Если вы сомневаетесь в учителе, вам будет гораздо сложнее сделать прыжок.

У.: У меня вопрос о сопротивлении. Вы сказали, что вера и убеждение эмоциональны и интеллектуальны. А приверженность приходит «от живота», от инстинкта?

А. Х.: Да, это важный момент. Разумеется, предельная форма приверженности означает быть, а бытие имеет отношение к животу. И мы также видели, что приверженность имеет отношение к воле. Так что – да, приверженность, по существу, приближает ваш живот к чему-то; это тоже связано с действиями.

У.: Вчера мы говорили об инстинктах – инстинкте самосохранения и том, что инстинкты являются чистой энергией. Именно на это похоже чувство приверженности – на чистую энергию, инстинкт выживания.

А. Х.: Это правда. В каком-то смысле у каждого всегда есть очень и очень сильная приверженность. Но проблема заключается в том, чему именно люди становятся привержены. То, как мы используем энергию инстинктов, зависит от того, свободна энергия или искажена. Если она искажена, то человек посвятит себя чему-то, что не является сущностным. Если ваш сексуальный инстинкт искажён, вы в основном привержены пенису вашего парня. Если ваш инстинкт самосохранения искажён, вы можете быть привержены деньгам. Многие люди привержены зарабатыванию денег. Вы слышите истории о людях, которые начали с ничем и пришли к тому, что стали миллионерами, – это требует чрезвычайной приверженности. Очевидно, что инстинкт самосохранения здесь играет свою роль, но он направлен на некую цель, которая не имеет отношения к истине инстинкта.

У.: Я не совсем поняла, что вы сказали о инстинкте выживания и устремлённости к деньгам.

А. Х.: У каждого есть инстинкт выживания. Наш самый мощный инстинкт – инстинкт выживания организма. В целом сегодня выживать довольно просто: выживание включает наличие крова, достаточного количества пищи и заботу о себе. Но если инстинкт человека к выживанию искажён из-за каких-то детских переживаний, он может начать бояться, что не сможет обеспечить себя в достаточной степени. Он чувствует себя неуверенно из-за того, что произошло в его детстве, что мешало и блокировало энергию. Возможно, его родители умерли или ожидали, что он позаботится о себе, прежде чем он действительно был эмоционально или физически способен это сделать.

Если человек чувствует себя небезопасно в отношении выживания, то ему понадобится огромное количество вещей, чтобы заполнить эту дыру, чтобы чувствовать себя в безопасности. Человек, который не чувствует себя небезопасно, может ощущать себя хорошо, зарабатывая тысячу долларов в месяц, но человек, который чувствует глубокую неуверенность, не будет чувствовать себя в безопасности, если просто получает адекватный доход, который покрывает его потребности. Он будет продолжать думать, что должен сделать больше. Тысяча долларов в месяц в этом году может быть достаточна, но в следующем году он захочет зарабатывать две тысячи в месяц, даже если не потратит их. Чувство небезопасности не уходит.

Чувство небезопасности не имеет ничего общего с тем, сколько у вас есть; это связано с основным чувством в вашем бессознательном состоянии. И оно не уйдёт, когда вы попытаетесь получить защиту и покровительство извне. Вопросы безопасности могут вращаться вокруг различных вещей – денег, власти, друзей. Всякий раз, когда инстинкт самосохранения блокируется и энергия не течёт, возникает базовое чувство неуверенности, небезопасности. Люди, как правило, глубоко отождествляются со своим чувством отсутствия безопасности и готовы пойти почти на всё, чтобы попытаться заполнить эту дыру, а не просто чувствовать её. Они не знают о блоке в определённой части их тела. Таким образом, чувство не может быть устранено.

Показательно, что определённые виды финансовых активов называются «гарантированными ценными бумагами» (securities). Люди могут купить их, чтобы заполнить дыру отсутствия безопасности (insecurity). Кто-то может иметь миллионы долларов в ценных бумагах и всё ещё хотеть большего, или иметь десятки друзей и всё ещё хотеть большего, или иметь много власти и всё ещё желать большего. Здесь может произойти кое-что интересное. Если у человека есть дыра незащищённости, то чем больше он получил в «гарантированных ценных бумагах», тем больше он склонен чувствовать отсутствие безопасности – это и есть дыра, – и тем больше он будет чувствовать себя вынужденным приобретать всё больше ценных бумаг. Едва ли он скажет: «Теперь у меня достаточно денег». Кажется, что удовлетворение ошибочных желаний позволяет недовольству, связанному с дырой, выйти на поверхность. Это объясняет, как обладание большим количеством денег может заставить человека чувствовать себя менее безопасно. Говард Хьюз[10]10
  Говард Хьюз (Howard Robard Hughes Jr., 1905–1976) – американский бизнес-магнат, инвестор и филантроп, один из самых финансово успешных людей своего времени. К концу жизни был известен своим эксцентричным поведением. – Прим. ред.


[Закрыть] был в совершенной финансовой безопасности, но я бы не удивился, если бы узнал, что его основной мотивацией для зарабатывания денег была неуверенность, или чувство небезопасности. Чем больше денег он зарабатывал, тем более сильная паранойя у него развивалась и тем менее он чувствовал себя в безопасности.