Текст книги "Алмазное сердце. Книга 2. Свобода быть"

Таким образом, всеединство – это совершенное сияние, совершенный простор, совершенство в себе. Его окончательное свободное выражение – чистое ослепительное сияние, яркое настолько, что стирает вас. Это сияние можно переживать как ясность и разум, как вспыхивающий разум, который разрушает всякую тьму и невежество. В то же время он – чистая любовь, нежнейшая и мягчайшая, и одновременно самая сильная и мощная воля. Это не три разные вещи, объединённые вместе, а единство: яркое сияние проявлений сущности, источника и внутренней природы всякого живого существа и всякого творения.

В такой перспективе может быть только единство. Когда вы смотрите на него извне, ещё не обретя космическое сознание, вы видите его как сияние в разных вещах. Когда же отдельность стирается, вы и есть оно, и нет ничего больше. Тогда всё существование – только это, а именно – сияние «Ху». Когда оно ощущается в голове, вас опьяняет ярко сверкающее сияние. Вы совершенно пьяны и совершенно пробуждены. Ваше сердце может только петь, увлекаться лёгкостью полного восторга. Радость – в том, чтобы восхвалять Его. Когда это сияние приводит вас в единство, которое является началом всего, вы сознаёте, что оно всегда, с самого начала, присутствовало как вы сами, ваша глубочайшая природа. Даже если вы видите себя в контексте эволюции, даже если вы видите себя амёбой, ваша внутренняя природа – «Ху». Она не только преображает вас, чтобы вы познали её, но и создаёт вас, чтобы вы познали её. Она создаёт вас, чтобы вы воспевали её. Она выходит за пределы опыта и не-опыта. Вопрос о наблюдателе и наблюдаемом совершенно стирается. Есть только танец: вселенная в целом, в том числе её глубочайшие муки, – это танец. Эти размышления не могут дотянуться до неё; она разрушает мысли. Разрушается личность. Люди видят её проблеск и теряются, исчезают. Эта сокровеннейшая природа не считает себя таковой. Это «Целое» и «Всё». Это реальность, которая всегда живёт в нас, то внутреннее семя, что притягивает нас к себе. Ум не обретёт покой, пока не познает его; сердце жаждет его, и его движение – подлинная воля. Единство должно жить в вас, чтобы можно было идти к единству. Опыт единства не может возникнуть, если единство уже не присутствует. Вот почему эту объединяющую движущую силу называют семенем просветления. Каждый обладает им. Если вы позволите ему действовать, со временем оно принесёт такое совершенное единство.

Суфии используют слово «Ху», чтобы выразить не столько яркое сияние, сколько Абсолют, окончательную почву и природу, пустоту до того, как её начинают определять [10]10
  Букв. «концептуализировать» (conceptualize) – выражать понятиями и концепциями.


[Закрыть] как пустоту или пространство. Поэтому точнее будет говорить, что высочайшее «Ху», в сущности, находится за пределами цвета и сознания. Абсолют – это единство до проявления, в то время как яркое сияние – проявленное единство. Можно сказать, что первое проявление Абсолюта – это сияние, внутренний разум. Предельное настолько таинственно, что мы можем постигать только яркое сияние, светозарность, когда приближаемся к нему. Такое чистое яркое сияние – первый разум, единство, из которого возникает множество различий. Это начало.

Глава 3
Безусловное понимание

Когда кто-то спросил Будду, какова самая важная вещь, которой просветление научило его, тот ответил: «Безусловное понимание». Сегодня мы попробуем понять, что имеется в виду под «безусловным пониманием».

Когда нас интересует внутреннее развитие или самореализация, мы имеем намерение работать над собой, чтобы избавиться от разочарований и страдания в своей жизни. Мы начинаем из состояния боли и считаем, что всё решится, когда боль пройдёт. «Я прихожу сюда, чтобы работать над собой, потому что чувствую себя несчастным; когда я почувствую себя счастливым, это будет значить, что мои проблемы решились. Поэтому научите меня всегда быть счастливым, поскольку тогда я получу, чего хочу».

Иногда люди открыто говорят о важных для них вещах, но большинство людей маскируют их. Они будут говорить, что хотят лучше себя узнать и ощутить сущность, а затем использовать это понимание, чтобы стать счастливыми. Но что же это за развитие и счастье, к которым они стремятся? На самом деле они обычно хотят в чём-то стать лучше, чтобы добиться любви матери, или чтобы отец стал одобрять их, или чтобы кто-нибудь заметил, как они прекрасны, и влюбился. Понятно, что в этом случае основное намерение – всё ещё избавление от страдания – страдания, вызванного отсутствием любви или одобрения, одиночеством.

Но истинная причина большинства ваших страданий, боли и несчастий – неведение. Вы не понимаете природы эмоций и внутренних сил или того, как работает ваш ум; вы действуете в отсутствие знания.

Теперь вы скажете: «Хорошо, дайте мне это знание и понимание!». Но вы считаете, что знание – это средство для достижения цели, и вы считаете, что цель – чувствовать себя хорошо, получить то, чего вы хотите. Такое отношение – независимо от того, каким самопониманием вы обладаете, независимо от того, насколько вы преданно работаете над собой, – только усугубит ваше страдание, поскольку оно – результат незнания своей истинной природы.

Да, безусловное понимание освободит личность от страданий, но это побочный эффект. Наше исследование сосредоточивается на другом. Пока ваша позиция состоит в том, чтобы стремиться чувствовать себя хорошо, а не плохо, чтобы ощущать удовольствие, а не боль, вы будете усугублять свою боль.

Теперь все зададут вопрос: «Хорошо, что же нам тогда делать?». Но даже этот вопрос возникает из позиции, в основе которой – стремление чувствовать себя хорошо. Кто задаёт этот вопрос? Тот, кто страдает и не хочет больше быть несчастным! Значит, вы в ловушке. Всё, что вы делаете, что вы говорите, что вы думаете, только укрепляет эту глубинную позицию – желание счастья, желание удовольствия и нежелание боли. Возникает реальная дилемма: когда вы желаете счастья, вы обычно создаёте страдание.

Давайте взглянем теперь на «безусловное понимание». Решение нашей дилеммы состоит в слове «безусловное» [11]11
  В оригинале – implicit («имплицитное, неявное, сокрытое, существующее в фоне»).


[Закрыть]. «Безусловное» – не то, что находится на переднем плане, но то, что лежит в основе. «Безусловное» – не то, о чём вы думаете и на что пытаетесь воздействовать, оно означает нечто в самой вашей бытийности. «Безусловное» означает, что понимание настолько входит в вас, что становится вашей плотью и кровью; оно – проявление того, кто вы есть, как вы себя чувствуете, как вы взаимодействуете с людьми.

В ходе нашей работы вы начинаете с понимания некоторых базовых вещей – вашего эмоционального склада, ваших паттернов и их связей. Следует начать с наблюдения и внимательности, и вы узнаете о себе определённые вещи. Как вы знаете, такое понимание – не умозрительное, но основывающееся на непосредственном переживании. Понимание вашего эмоционального склада – это не создание умозрительного описания, но опыт прочувствованного понимания. Вы переживаете то, что есть, и в то же время видите связи между вашими эмоциями, вашими установками и вашими действиями. Вначале это необходимо. Но одного этого недостаточно. Простого понимания эмоционального склада будет недостаточно, если смотреть из перспективы безусловного понимания.

Возьмём в качестве примера образ себя. Вы обнаруживаете, что трудности и конфликты возникают, поскольку у вас есть некий внутренний образ себя, или представление о себе. Вы можете видеть себя как слабого или уродливого человека. И если вы убеждены, что вы слабый человек, вы будете вести себя именно так. Вы не будете делать вещи, которые, как вы считаете, делают только сильные люди.

Итак, когда мы распознаём образ себя, который прежде считали само собой разумеющимся, мы можем увидеть, что это просто образ, а не реальность. Некоторые люди считают, что в реальности они неудачники. Они убеждены в этом настолько, что не делают ничего, что делают успешные люди. Стоит им в чём-то преуспеть, как они начинают испытывать ужас. Они чувствуют, что это не они, – будто ими завладевает кто-то другой.

Если вы обнаружите образ себя и поймёте его, у вас появится некоторая свобода от него. Предположим, например, что ваш образ себя предполагает, что вы – урод. Ваш психотерапевт говорит: «Взгляните в зеркало». Вы смотрите в зеркало и не чувствуете ничего определённого. «Возможно, всё не так плохо, как я думал(а). Возможно, будь мой нос был чуть короче, я бы не был(а) уродливым(-ой)».

Впрочем, даже если вы сможете заметить, что верите в образ себя, вы не освободитесь от него, поскольку на эмоциональном уровне вы понимаете, что это образ, только если сравниваете его с чем-нибудь, с другим образом себя. Что такое уродство? Что такое красота? У вас есть свой стандарт красоты, и относительно этого стандарта вы – не красавица. Ваше суперэго говорит вам, что красивая женщина – это женщина с маленьким носом, и точка. Если все говорят вам, что у вас хороший нос, возможно, вы не будете думать, что вы совсем уж уродина. Но всякий раз, когда вы будете плохо себя чувствовать, вы неизменно будете вспоминать о своём носе. Если кто-нибудь вас отвергнет, вы будете уверены, что дело в вашем носе. Понимание, которое освободит вас от такого образа себя, возникает в области, находящейся не на эмоциональном уровне. Чтобы избавиться от веры в образ себя, нужно определённое понимание. Такое знание состоит в том, что на самом деле вы – не образ себя, не понятие: вы нечто иное. И ваш нос, короткий или большой, каким бы он ни был, никак не определяет, кто вы есть.

То, о чём я только что говорил, написано во всех книгах, где разбирается тема образа себя. Будда говорит: «Вы не ваш образ себя». «О, чудесно, – думаете вы. – Это правда. Я – не свой образ себя. Так что мой большой нос не сильно определяет, кто я такой. Хорошо. Теперь можно забыть о своём носе!». Вы забываете о нём на два часа. И когда кто-нибудь посмотрит на вас, вы сможете думать лишь об одном: «Боже, он думает, что у меня слишком большой нос!». Возможно, этот человек совершенно влюблен в вас и считает, что вы прекрасны, но вы сможете думать лишь о своём носе. Поэтому не имеет значения, что вы прочли, что говорит Будда или кто-нибудь другой, если вы не имеете понимания, которое устранит озабоченность своим образом. Реальное понимание – то, что невозможно получить извне. Никто не может дать его вам.

Здесь обнаруживается ценность сущности: она даст вам такое знание и понимание, которого никто не способен дать. Если вы глубоко исследуете вопрос образа себя, вы придёте к сущностному аспекту, который соответствует этому образу. Когда это произойдёт, вы будете переживать сущность так, что при этом не будет никакого образа себя; вместо него будет пространство, открытость, внутренний простор. Это аспект сущности, который был утрачен, когда у вас развился образ себя и вы поверили, что этот образ – на самом деле вы. Образ себя всегда имеет границу – физическую, эмоциональную или концептуальную. Когда вы переживаете пространство, вы ощущаете, что у вас отсутствуют границы, определения, есть только открытость.

Этот сущностный аспект как таковой есть знание, понимание, что ваш образ себя – на самом деле не вы. Но пока вы не ощутите себя вне своего образа, вы никак не сможете узнать, что существует такая возможность, и будете продолжать воспринимать себя с точки зрения своего образа.

Мы видим, что окончательное знание, необходимое для разрешения этой психологической проблемы, – это сущность. Невозможно решить её на эмоциональном уровне. На этом уровне отсутствует фрагмент мозаики, и этот отсутствующий фрагмент – сущность. Сущностный аспект – то, что даст необходимое знание об этой проблеме и также станет её разрешением.

Для большинства из вас это не новость; именно это мы называем теорией дыр. Я снова объясняю её с точки зрения образа себя и пространства, чтобы мы лучше её поняли. Но такое понимание – ещё не безусловное понимание. Чтобы понять, что обеспечивает безусловное понимание, мы должны поговорить о другой психологической проблеме – проблеме желания любви или желания быть любимым. Как и в случае проблемы образа себя, вы наблюдаете себя, свои действия, свою жизнь и обнаруживаете, что имеете потребность в любви. Вы видите свои паттерны, свои способы получения любви, манипуляции, которые придумала ваша личность, чтобы тем или иным образом получить любовь, – вы можете быть хорошей девочкой, сильным мальчиком, кем угодно. Далее за всем этим вы обнаруживаете, что хотите любви, потому что вас не любила мать. Неплохо; это многое проясняет. Вы обретаете истинное понимание ситуации. Вы знаете, почему чувствуете себя нелюбимыми и почему хотите любви.

Если вы продолжите наблюдать и исследовать свои чувства в связи с темой любви, вы обнаружите, что есть некая нехватка, дефицитарность. Вы обнаружите, что потребность в любви – проявление вашей части, которая чувствует себя неполноценной и пустой. Она всегда стремится наполняться извне. Если продолжите пребывать с этим желанием, позволите себе глубоко прочувствовать это желание любви, вы ощутите нехватку – дыру отсутствия любви, и такая дыра возникает, поскольку ребёнком вы утратили свою собственную любовь. Она выявит боль того, что вас не любят, – глубинную рану; если вы позволите себе в полной мере пережить её, она превратится в фонтан, в фонтан любви. Вы переживёте определённый аспект сущности – любовь. Это и был недостающий фрагмент, связанный с вопросом любви. Теперь вы имеете любовь – не внешнюю, а идущую из собственной сущности. Переживание этого сущностного проявления любви устраняет потребность в том, чтобы заполнять эту пустоту извне; подобным образом пространство, или пустота, решило проблему образа себя.

Однако этого опыта недостаточно, чтобы полностью решить проблему. Многие из вас сознают это. Желание любви и манипуляции, связанные с ней, могут стать более тонкими, но они не исчезают. Это происходит потому, что у вас нет безусловного понимания. Вы ещё не воспринимаете свой опыт любви, пространства или любого другого сущностного аспекта – воли, сострадания, удовольствия – из позиции безусловного понимания. Вы переживаете сущностную любовь, сладостную, сильную и удовлетворяющую, и говорите: «Это сладкое чувство любви – самое чудесное, что я испытывал. Если оно исчезнет, этого не будет. Я хочу вечно держаться за него».

Кто сейчас говорит? Чему вы научились? Вы получили опыт любви, но эта любовь не преобразила вас. Вы восприняли её точно так же, как и любую другую вещь, которой хочет ваша личность. «У меня будет эта чудесная любовь, и тогда люди увидят, что я сияю и излучаю любовь, и они решат, что я великолепен, и влюбятся в меня, и я всегда буду счастлив». Ничего не изменилось. То, что вы хотели получить извне, теперь вы хотите получить изнутри, чтобы получить это извне!

В этом нет безусловного понимания. Это материализм. Раньше вы хотели материала извне; теперь вы хотите внутреннего материала. Не имеет значения – всё это материал. Раньше вы хотели копить деньги, коллекционировать одежду, любовников; теперь вы хотите копить сущностные аспекты – любовь, радость, волю, силу. «Взгляни на все эти чудесные вещи, которые у меня есть! Теперь я смогу пойти и показать их своей мамочке, и она наконец увидит, кто я такая, и ей придется по-настоящему полюбить меня, тогда я буду счастлива!» Ничего не изменилось. Мы вообще никуда не пришли. С этого мы начинали.

Так в чём же состоит дальнейшее необходимое понимание? Мы видели, что переживание сущности даёт понимание, которое является недоступным на эмоциональном уровне. Тем не менее большинство людей, переживая свою сущность, воспринимают её как нечто, что находится на эмоциональном уровне, – как собственность, вещь, конфетку. Таково глубинное устройство личности – относиться к вещам из позиции алчности. Именно эта склонность личности цепляться за удовольствие, даже за глубокие моменты удовлетворения, которые приносит сущность, становится причиной всех потерь. Такая склонность личности порождает то, что она хорошо умеет создавать, – страдание. Если эта склонность не растворится, ваше отношение к сущности не будет отличаться от вашего отношения к материальным благам. Вы по-прежнему отождествляетесь с личностью, алчностью, страданием.

Вы спрашиваете, что нужно сделать, чтобы обрести понимание и свободу от личности. «О, скажите мне, скажите, что нужно! Тогда я смогу сделать это – и быть счастливым!» Видите, как действует эта склонность? Здесь отсутствует какое-либо понимание, не говоря уже о безусловном понимании.

Вы можете развить иное отношение к своему опыту. Вы можете прислушаться к нему и узнать, каково это – видеть из другой перспективы. Можно, например, переживать растекающуюся сладость любви, а также прислушиваться к вещам, которые сопутствуют этому переживанию. «Моя девушка, кажется, злится на меня, но я всё же чувствую, что люблю её. Странно. Обычно, когда она злится на меня, я этого не переношу, но сегодня она в ярости, а я совсем не расстраиваюсь. На самом деле моя любовь сильнее. Я вижу и понимаю, почему она злится. Очевидно, ей больно». Вы задумываетесь о друге, который сплетничал о вас. Вы злились на него. Вы не понимаете, куда делся ваш гнев. «Когда я думаю о нём, мне просто становится хорошо. В чём же дело? Странно, вообще-то я должен ненавидеть его, но мне просто приятно. Хотя, минуточку! Это касается всех, не только его! Я испытываю такую любовь ко всем. Обычно человек мне нравится, только если он добр ко мне. Но теперь, кажется, неважно, по-доброму ли себя ведут разные люди. Ничего не меняется. Я чувствую одно и то же к ним всем. Довольно странно, не правда ли?»

Вы можете осознать, что ваша любовь всегда предполагала условия. Но любви не нужны условия. Любовь никак не связана с ограничениями вашей личности. Любовь – то, кто вы есть. Разве важно, добр кто-то по отношению к вам или нет? Разве вы перестанете любить потому, что кто-нибудь не проявляет доброты по отношению к вам?

Следующим утром вы проснётесь и ощутите любовь. И вдруг вы вспомните своего друга, который обливал вас грязью. «Вот мерзавец! Кем, чёрт возьми, он себя возомнил, раз говорит обо мне такое!» Ваша девушка подаёт вам завтрак, и яйца поджарены желтками вниз, а не в виде глазуньи. «Почему ты никак не запомнишь, что мне нравится глазунья? Почему, хотя мы столько месяцев вместе, ты никак не можешь запомнить такую простую вещь? Похоже, ты не любишь меня, если не можешь даже запомнить, какие яйца я люблю». И вы с грохотом покинете дом.

Нормально, что такое происходит. Однако если бы опыт сущности, полученный накануне, стал для вас уроком, вы бы задумались: «Подожди-ка, что произошло? Вчера я чувствовал только любовь к своей девушке, а сейчас я хочу, чтобы она умерла. Интересно. Хотел бы я знать, что происходит!».

У вас есть выбор: вы можете проявить открытость к происходящему и заинтересованность в нём, можете воспринимать его из перспективы сущности, а можете воспринимать его из перспективы личности, и тогда вы почувствуете, что у вас было нечто хорошее, а теперь его нет. Вы, наверное, подумаете, что потеряли ощущение любви из-за неправильно приготовленных яиц.

Отнесись вы к этому опыту с точки зрения сущности, вы бы смотрели, слушали, вопрошали. Вы смогли бы понять, что заставляет вас чувствовать то, что вы чувствуете, что препятствует вашей любви, почему она присутствует, а затем исчезает. Вы учитесь позволять своим чувствам присутствовать, при этом необязательно верите или следуете им, потому что знаете: просто происходит что-то, чего вы не понимаете. Вы сознаёте, что есть отсутствие знания, неведение. В ином случае вы бы не чувствовали себя таким образом.

Со временем такое открытое и впускающее отношение становится частью вашей повседневной жизни. Вы обретаете общее понимание того, как соотносятся между собой чувства и события, как всё устроено, что заставляет вас иногда чувствовать любовь, а иногда – не чувствовать. Такое понимание – не только в вашем уме: оно становится частью ваших действий, частью вашего способа бытия. Вы не отождествляетесь со своей личностью; вы готовы открыто понимать свои чувства, неважно, удовольствие или боль они приносят. Это и есть безусловное понимание: знание и действие на основании знания того, что сущность обладает мудростью, которая может сообщаться личности и тем самым преображать её, устраняя препятствия на пути более глубокого понимания. Сущность даёт вам глубокий урок; она даёт мудрость, которую не может дать ничто другое. Если вы целиком открываетесь для сущностного проявления любви, то становится очевидно, что опора любви – в вас самих, что в ней отсутствуют предрассудки, предпочтения, эгоцентризм.

Постепенно вы начнёте понимать, что проблема – сама личность со своими особенностями, склонностями и предпочтениями. Если вы взаимодействуете с сущностью из позиции личности, когда вы желаете вещей, от которых вам становится хорошо, и не сомневаетесь в этом желании, а также не желаете вещей, от которых вам становится плохо, и тоже не сомневаетесь в нём, вы питаете склонность личности к проявлению алчности; вы делаете свою личность менее прозрачной. Отсутствие сущностного качества, необладание чем-либо вроде любви, ценности или радости – не проблема. Проблема – непрерывное присутствие личности и её паттернов. И ситуация может измениться, только если вы станете учиться у сущности, если вы позволите вашей личности стать для неё прозрачной, какое бы чувство ни возникало.

С точки зрения безусловного понимания можно увидеть, что внутренняя работа проходит несколько стадий. Сначала присутствует личность, которая не имеет понимания сущности; затем, когда вы замечаете паттерны этой личности, вы можете отстраниться от них и осознать сущность. Этот второй шаг позволяет сущности воздействовать на личность и преображать её. Наконец, есть окончательное преображение личности – безусловное понимание. Даже когда проявления сущности отсутствуют, личность – точный образ сущности, совершенно свободный от своих паттернов. Теперь это преображённая душа.

Сначала вы осознаёте свою сущность, а затем отпускаете привязанность к сущности. Личность может обучаться только таким способом. В итоге остаётся только безусловное понимание, понимание реальной природы вещей. Изначально вы считаете, что любовь означает то или иное. Однако когда любовь полностью воплощается и входит в жизнь, стирается различие между бытием полнотой любви и бытием ничем. Присутствует одно и то же отношение к чувствованию любви и чувствованию себя пустым.

Да, мы должны осознать сущность, высвободить и утвердить все её проявления, или аспекты. Но цель состоит не в том, чтобы улучшить личность. Нет, это не для того, чтобы личность могла сказать: «О, великолепно, теперь я просветлённая. Теперь у меня есть то и это, и я могу использовать эти вещи, чтобы получить, что хочу!». Нет, суть процесса состоит в том, что сама личность наконец осознаёт свою несостоятельность, осознаёт, что само её существование – проблема. Такое осознание не может произойти без присутствия сущности; в этом состоит ценность сущности. Можно посещать одного учителя за другим, прочесть сотни книг и иметь всевозможные прозрения, но это не преобразит вас, пока само знание, само понимание не обретёт сущностный характер. Ваша личность может обучаться лишь в реальном присутствии сущности. Вы не можете познать, что такое любовь, в отсутствие самой любви. Вы не сможете познать, что такое сострадание, пока сострадание отсутствует. Само это качество, сам этот аспект, его мудрость и понимание должны стать чем-то, из чего вы сотканы. Тогда вы будете проявлять сострадание без чувства своей сострадательности, будете любить без того, чтобы чувствовать себя любящим, будете бесценным существом, не чувствуя себя таковым, будете воплощать все сущностные качества, не чувствуя их присутствия. Сама личность обратится в безусловное, фоновое понимание. Вас не будет беспокоить, что вы хотите одного, а не другого. Ваши действия, характер вашей жизни тогда будут просто соответствовать реальности.

Я излагаю определённый взгляд на отношения, которые могут быть у нас со своей работой, со своей сущностью. Сущность не исчезает: она останется с вами – в качестве вас самих, но не будет вас заботить. Там, где есть озабоченность, озабочена личность, даже если забота касается сущности. Когда вы только начинаете работать над своей личностью, вы должны заботиться о сущности; нужно понимать свою заботу до тех пор, пока она не перестанет возникать. Тогда вы сможете отпустить себя.

Можно выразить это в нескольких словах. Личность без сущности – это страдание. Личность, имеющая привязанность к сущности, – катастрофа.

Личность может стать просто прозрачным орудием сущности. Такое преображение происходит, когда познание своей истинной природы – сущности, драгоценности Бытия – оказывается настолько интегрировано и усвоено, что становится второй природой. Тогда это и есть фоновое, безусловное понимание.