Текст книги "Алмазное сердце. Книга 2. Свобода быть"

Глава 4
Привязанность и пространство

Взгляните на свою жизнь: что, на ваш взгляд, наполняет её? Всё, на что вы смотрите, о чём вы думаете, на чём сосредоточиваетесь в своей жизни, – присутствует, и вы бы хотели, чтобы этих вещей было больше. Эти вещи легко получить, настолько легко, что вы продолжаете бесконечно накапливать их. Вы не можете представить свою жизнь без них. Жизнь без них кажется ничтожной; без них отсутствуют смысл и ценность.

Излюбленная вещь всех людей – привязанность. Если вы взглянете на себя, свою личность, ум, чувства, отношения, вы обнаружите, что привязанность пропитывает все эти проявления вашей жизни. Вы всё время пытаетесь наполнять свою жизнь теми или иными вещами – любыми вещами, которые вам нравятся. Конечно, вы сознательно не думаете, что делаете это. Обычно вы не думаете, что вы копите не что иное, как привязанность. Вы считаете, что наполняете свою жизнь вещами, или объектами привязанности, но все эти вещи уже есть в мире. Вы наполняетесь привязанностью к ним. Те вещи, к которым вы привязываетесь, меняются: вы привязываетесь к одному, другому, третьему человеку, к одной, второй машине. Вы меняете объекты, сама же привязанность остаётся прежней – о каких бы физических, психических и духовных вещах ни шла речь. Вы вечно хотите заполнять себя привязанностью; вы не можете представить свою жизнь без неё.

Взгляните на себя в любой момент – и вы увидите свою привязанность. Возможно, вы испытываете привязанность к своему текущему чувству, мысли, мечте, переживанию, к определённому виду сознания; однако всё это привязанность. Привязанность на самом деле намного больше любого из объектов привязанности. Это вездесущая и всемогущая сила в нашей жизни. Она управляет нами. Копить привязанности очень легко, и вы продолжаете делать это на протяжении всей жизни.

Конечно, вы не переживаете привязанность как таковую, потому что сосредоточиваетесь на предмете привязанности. Вы думаете о человеке, о чувстве, о предмете или об опыте, к которым привязываетесь. Вы считаете, что хотите получить некий предмет, в реальности же вы получаете привязанность к нему. Если бы вы могли напрямую пережить природу привязанности и глубоко прочувствовать её, она бы перестала вас так очаровывать. Вы бы поняли, почему в вашей жизни столько боли и страдания.

Что вы рассчитываете получить от привязанности? Сначала мы рассмотрим, как вы понимаете привязанность, затем – что такое привязанность на самом деле, а также уровни привязанности и то, как освободиться от неё. Допустим, вы испытываете привязанность к другому человеку; это типичный объект привязанности. Будем ещё конкретнее: вы привязываетесь к телу другого человека. Привязанность к конкретному человеку или телу – не то же самое, что симпатия к человеку или наслаждение телом или человеком; не то же самое, что любовь к нему. Иногда мы говорим, что испытываем привязанность к кому-нибудь, потому что любим его. Однако привязанность – это такая позиция или установка, когда вы цепляетесь за человека: внутренняя захватническая позиция, нежелание отпускать.

Привязанность – противоположность отдельности; желание не расставаться, желание удерживать, обладать. Когда вы привязываетесь к предмету или человеку, вы ведёте себя как клей, липнете. Вы не хотите потерять свой объект привязанности. Вы хотите своеобразной связи, слияния или единения с предметом своей привязанности. Если вы привязываетесь к чужому телу, вы хотите единства с этим телом. Когда вы испытываете такую привязанность по отношению к другому, вы начинаете чувствовать: «Я просто хочу полностью слиться с тобой, чтобы не было различий, чтобы ничто никогда не разделяло нас, – быть как одно тело». В песнях, рассказах и романах такую любовь воспевают: найти свою вторую половинку, обрести целостность, стать единым целым. Обрести такую привязанность, такую связь, такое единство, где не будет другого и вас, субъекта и объекта. Вы хотите, чтобы это продолжалось вечно. Кем бы ни был предмет вашей привязанности, неважно, любите ли вы этого человека, симпатизируете ему, боитесь или ненавидите его, – вы всегда держитесь за него. Это пример любовной привязанности.

Можно привязываться ко всему, что, по вашему мнению, приносит вам удовольствие или безопасность: к сну, идее, мысли, чувству, человеку, автомобилю, дому и т. д. Некоторые даже привязываются к ненависти. Глубокий корень привязанности – стремление к совершенному единству. На поверхностном уровне вам может казаться, что у вас возникает обыденное желание, но если вы посмотрите в себя, на само движение привязанности, то увидите, что вы на самом деле хотите обрести единство с этой вещью и пытаетесь достичь его посредством её удержания. Иногда это называют «состоянием осьминога», и именно в этом состоит привязанность: «Я люблю тебя, ты такой вкусный», а именно – в желании поглотить другого. Это выглядит как липкий механизм, который удерживает или съедает объект. В основе любовной привязанности часто лежит желание слияния, объединения или связи, и вы можете даже верить, что получаете их. Однако вместо них вы получаете привязанность, потому что реальные слияние, единство или связь возникают, когда отсутствует такая установка цепляния.

Привязанность подразумевает, что одна вещь прилепляется к другой, субъект привязывается к объекту. Есть желание утратить границы, однако в привязанности границы создаются, поскольку вас двое, один привязывается к другому. «Я» хочу иметь «это». Итак, есть «я», есть «это», и «я» хочет иметь «это» всегда. В этом случае неправильно понимается, что такое союз или связь. Настоящее соединение означает, что границы между двумя полностью исчезают. Тогда отсутствует тот, кто привязывается, держится за другого, нет осьминога с его добычей, – есть только единство.

В конечном счёте привязанность порождается желанием и страхом – желанием хорошего и страхом плохого, желанием удовольствия и страхом боли, желанием жизни и страхом смерти. Если вы исследуете страх и желание, то увидите, что страх как таковой основывается на желании, страх смерти – это желание жизни, а его противоположность, страх жизни – желание смерти. Желание возникает из-за отсутствия понимания. То, что освободит нас от привязанности, – понимание, или знание реальной природы вещей. Поэтому мы можем сказать, что в основе привязанности лежат страх и желание, в основе страха – желание, в основе желания – отсутствие понимания, или неведение. Если мы пребываем в неведении, мы в итоге привязываемся. Мы не знаем того факта, что союз – это отсутствие границ. Мы лишь умножаем границы своими привязанностями, которые затем мешают нам получать именно то, чего, мы, по нашему мнению, хотим.

Извне привязанность выглядит как захватническая установка, как цепляние за объект желания; она делает необходимым наличие как субъекта, так и объекта. По своей природе привязанность строится на убеждении, что существуют два предмета, в то время как вы хотите единства. Конечно, нелегко в точности понять отношения между этим единством и двойственностью, потому что единство – не привычный объект желания. Эти объекты желаний – лишь отражения отражений отражений изначального единства, или цельности. Когда вы пройдёте эти уровни и увидите, что представляет собой объект вашего желания, окончательный объект, вы полностью поймёте эту дихотомию «одного» и «двух». Но в данный момент, если вы хотите машину, вам трудно представить, что вы хотите стать единым целым с машиной. На глубочайшем уровне, если вы испытываете привязанность к машине, именно этого вы хотите. Что вы хотите получить от машины? Вы хотите хорошо себя чувствовать, не так ли? Вы хотите, чтобы кто-нибудь подумал, что вы – великолепны, богаты и хорошего о себе мнения. Почему вы хотите этого? Вы хотите удовольствия и одобрения. И почему вы этого хотите? Чтобы ощутить гармонию; ведь одобрение принесёт чувство гармонии, а это – свободное, неограниченное существование.

Любые привязанности в конечном счёте – привязанности к одному и тому же. Все объекты нашего желания в конечном счёте – это переносы, замещения [12]12
  Перенос (тж. «трансфер»; transference) и замещение (тж. «вымещение»; displacement) – термины из психоанализа, обозначающие определённые бессознательные защитные механизмы.


[Закрыть] изначального объекта желания. Привязанность – невежественная попытка обрести это единство. Вы думаете, что чего-то хотите, и привязываетесь к этому. Так вы копите вещи – одежду, внешнюю привлекательность, мужчин или женщин, мужей, жён, детей, родителей, искусство, творения, чувства, переживания, сущность, личность и т. д.; в общем, всё, что можно объективировать, становится объектом желания. Привязанности делают необходимой объективацию: должен существовать объект привязанности, а он по определению ведёт к утрате единства. Когда мы видим это, мы понимаем, что даже Бог объективируется и становится объектом привязанности. Взгляните на свой обыденный опыт: всё в нём есть тот или иной объект, и вы испытываете привязанность, нравится вам это или нет. Если вам что-то нравится, возникает положительная привязанность – вы держитесь за эту вещь. Если вам что-то не нравится, возникает отрицательная привязанность – вы отталкиваете эту вещь. В отвержении есть привязанность: когда вы пытаетесь оттолкнуть нечто, вы пытаетесь держаться в себе за нечто другое. Таково внешнее проявление привязанности, то, как она выглядит извне. И всё же это чувство желания – не то, как ощущается привязанность на самом деле. Вы можете чувствовать, что не в состоянии отпустить кого-то или что-то, что вы любите этот предмет, что, если он исчезнет, это станет для вас огромной утратой. В большинстве случаев люди способны замечать только объект привязанности; если бы они реально увидели саму привязанность, она бы перестала их очаровывать.

Теперь можно задать вопрос: что такое привязанность сама по себе? Прежде всего вы должны увидеть, что все ваши страдания, особенно эмоциональные, возникают из-за таких привязанностей. Если вы привязываетесь к некому предмету, из-за страха потерять его возникает страдание. Если вы имеете некую вещь, вы боитесь потерять её; если вы её не имеете, вы раздражаетесь и страдаете из-за её отсутствия. Здесь нет отдохновения и покоя, потому что всегда нужно что-то делать, чтобы сохранить желанный предмет. Такое разочарование, такая привязанность – сущность страдания. Само прямое переживание привязанности обнаруживает, что она – страдание и ад. Она даже ощущается как огонь и сера: она обжигающая, вызывающая раздражение, едкая. Она источник страдания, поскольку является чистым разочарованием [13]13
  Букв. «чистой фрустрацией». Фрустрация – неприятное переживание от продолжительного откладывания удовлетворения желания или потребности.


[Закрыть], чистой болью, чистым недовольством, чистой неудовлетворённостью, чистым мучением. Мы назвали это состояние негативным слиянием (negative merging), потому что, хотя в реальности вы хотите подлинного слияния, вы получаете его негативный вариант.

Негативное слияние – не настоящее слияние; скорее, здесь двое стремятся обрести единство и при этом сохранить двойственность. Поскольку это не может произойти, всегда возникает чувство фрустрации, разочарования. Когда я говорю, что негативное слияние, или привязанность, – это ад, я не хочу сказать, что свобода от него – небеса. Мы считаем, что небеса – чистое отсутствие страдания, покой, отдых, комфорт, удовлетворение, блаженство. Все эти вещи мы называем сущностью. Однако если вы привязываетесь к сущности, что вы культивируете? Вовсе не небеса – вы усугубляете ад. Нельзя пытаться освободиться из ада, чтобы попасть в рай. Что нам нужно – так это объективно увидеть корень этого порочного круга привязанности. Мы должны увидеть основание всех этих страданий как оно есть. Когда переживается сама привязанность без объекта привязанности, без сосредоточения на том, что вы хотите иметь и сохранить, когда присутствует само это ощущение, оно переживается как глубокая, совершенно непереносимая мука. Обычно мы избегаем такого опыта, стараемся не сосредоточиваться на нём; всякий раз, когда вы привязываетесь, вы испытываете это страдание, сами того не ведая. Стало быть, возникает очевидный вопрос – что мы можем с этим сделать? Но откуда исходит этот вопрос? Из нашей привязанности к удовольствию, из нашего стремления избежать боли и разочарования. В этом состоит сама природа привязанности, сам источник всех желаний – Уроборос [14]14
  Уроборос – мифический образ: свернувшийся в кольцо змей или дракон, кусающий себя за хвост. Является одним из древнейших символов, известных человечеству. В европейскую традицию образ Уробороса пришёл из древнеегипетской иконографии и древнегреческой магической традиции, однако это универсальный архетипический символ, встречающийся в различных культурах мира.


[Закрыть], пожирающий свой собственный хвост.

Нелегко охватить взором всю эту картину. И не так просто выйти из этого порочного круга. Необходимо полностью понять свою ситуацию, понять и прочувствовать всё, что есть, чтобы наконец увидеть суть картины. Тогда вы наконец поймёте, что такое привязанность. Но даже теперь, когда вы узнали это, вы будете и дальше жить, очарованные привязанностью, поскольку бóльшая часть ваших привязанностей – бессознательные. Это обсуждение – только ориентир.

Само цепляние за рай и есть ад. Боль неотделима от удовольствия, рай – от ада. Психическая боль – всего лишь попытка удержать удовольствие; это источник любой эмоциональной боли. Конечно, ум считает иначе. Ум считает, что если вам нравится какая-то вещь, нужно стремиться к ней, и тогда вы получите её. Если некая вещь вам нравится, нужно цепляться за неё, и так её можно сохранить, а иначе она исчезнет. Ум не знает истинной реальности, в его основе – неведение.

Каким образом привязанность проявляется в нашей жизни? Она проявляется во всех областях, со всех сторон, на всех уровнях, во всех своих оттенках. Одна из глубочайших наших привязанностей – привязанность к образу себя, к тому, как мы видим себя и как другие видят нас. Наш образ себя – это то, кем мы себя считаем, какими хотим быть, что хотим иметь в своей жизни, – будь то дом, который выглядит так или иначе, конкретный любовник или партнёр, который отвечает определённым критериям. «Я хороший человек и заслуживаю этого» или «Я плохой человек». Свой образ, к которому мы привязываемся, часто является негативным. У каждого есть какой-то негативный образ себя. Если вы привязываетесь к тому, чтобы быть хорошим, вы всегда будете находить доказательства того, что вы хороший человек. Вы можете привязываться к образу себя, который предполагает, что вы – хороший, сильный, влиятельный, богатый, красивый, популярный, женатый, холостой человек и т. д. Это самый поверхностный слой, именно в нём пребывают многие люди. Типичнейший уровень сознания ориентируется на такой уровень поверхностного образа.

Мы обычно отождествляемся с образом себя; мы думаем, что он выражает нашу сущность. Этот вопрос отождествления с тем, что мы считаем собой, стоит у истоков привязанности. В конечном счете мы хотим бороться за то, кто мы есть на самом деле, раскрывать, защищать и оберегать то, кто мы в действительности. Мы хотим придать своей настоящей самости постоянство, и, в зависимости от нашего понимания своей настоящей самости, мы привязываемся к этому пониманию. Первым делом идентичность проявляется как образ себя, и большинство людей, похоже, заботятся именно об этом уровне. Ваша идентичность [15]15
  Идентичность (identity) – совокупность вещей и явлений (внутренних и внешних), с которыми мы отождествляемся; круг наших отождествлений; то, чему мы считаем себя тождественными, с чем идентифицируемся.


[Закрыть] сильно зависит от этого образа, внешнего облика, и вы привязываетесь к этим вещам. Образ себя питают множество привязанностей – от ваших серёжек до ваших друзей, от ваших интересов, симпатий и антипатий до ваших идей и чувств, вашего мировоззрения, всего вашего сознательного понимания в конкретный момент. С другой стороны, сейчас наша работа состоит в том, чтобы растворить этот образ себя. Здесь растворение означает простое видение того, что образ на самом деле отсутствует. Растворить конкретную идентичность – значит наконец увидеть, что на самом деле вы – не она, что жизнь, которую вы создаёте вокруг себя, не есть вы. Вы убеждены, что не сможете существовать без идентичности; что без этих идей, вещей, привязанностей вы не будете собой. «Как я буду понимать себя? – спрашиваете вы. – Как другие будут меня понимать?»

Таким образом, первый уровень привязанности сопровождает первый уровень идентичности. Он связан с вашими «удостоверениями личности». Вполне очевидно, что чем больше у вас удостоверений, тем обширнее ваш образ. Если человек хочет поменять свой образ, он получает другое удостоверение. Современные люди действительно так рассуждают; когда вы достаёте кошелек, ваша значимость измеряется количеством и видом ваших документов. Если у вас нет карточек, вы – изгой. Если прийти в какое-нибудь государственное учреждение без свидетельства о рождении, вас попросят доказать, что вы родились. В банке все эти документы и удостоверения доказывают, что вы чего-то стоите. Это влияет на наши умы – вообще говоря, на разум всей культуры. Только когда мы видим, что некая часть нашего ума реально верит, что это правда, – мы имеем возможность растворить такую привязанность. Простое понимание «О, я верю, что это я» и вопрос-проверка «Это правда я?» сделают такое отождествление более прозрачным. Искренность и понимание растворяют образ себя, ведь и любая неправда растворяется, когда раскрывается правда. Когда собственный образ меняется, возникает ощущение свободы, возникает то, что мы называем пространством.

Когда есть пространство, отсутствуют картины и границы. Образ требует границ; это картинка, изображающая вас. Поэтому пространство стирает ваши границы; оно, так сказать, стирает фотографию с вашего «водительского удостоверения». Вы начинаете познавать себя без каких-либо документов. Когда у вас нет картинки самих себя, появляется пространство, первый уровень пустоты.

На следующем уровне привязанности ядро образа себя – образ тела. На глубочайшем уровне в основе вашего образа себя лежит физическая реальность, телесный образ. Когда я говорю об «образе тела», я имею в виду форму вашего тела, ваше отношение к нему, всё, что связано с ним, органы вашего тела и его функции. Когда вы отпускаете внешнюю идентичность владельца карточек, вы замечаете, что теперь ваша идентичность строится на вашем образе тела, и вы ощущаете, чувствуете, замечаете себя и обнаруживаете, что глубже узнаёте себя. Если вы думаете, что вы красивый человек, вы любите себя; если вы думаете, что вы некрасивый человек, вы себе не нравитесь. Вы толстый или худой, у вас правильный нос, но неправильный рот, или наоборот. Интимные детали становятся очень важными – будь вы обладателем пениса или влагалища. «Большой ли у меня член?» «Достаточно ли у меня большая грудь?» «О, я хочу девушку с большой грудью». «Я хочу поработать, чтобы привести своё тело в форму». Таковы очевидные беспокойства, связанные с образом тела; это часть образа себя, ядро, вокруг которого выстраиваются другие его аспекты. Это привязанность к физическому с точки зрения образа. Здесь присутствует образ физических объектов – образ не только в смысле формы, но и с точки зрения чувства, функции и взаимоотношений со своим телом.

Если вы перейдёте на уровень работы с физическим или телесным образом, то увидите, что ваш образ тела не является точным. Большинство людей не видят свои тела, даже с точки зрения формы, такими, какие они есть в реальности. Многие красивые женщины не считают себя красивыми. Из-за таких искажений своего образа мы создаём всевозможные психологические компенсации в связи с образом себя: я хочу быть красивой, одеваться в таком-то стиле, стричь волосы в таком-то, дружить с определёнными людьми, иметь такое-то окружение, не отставать от моды и всё такое. Но в основе здесь – неверное восприятие образа тела. Нам нужно понять образ тела, действительно увидеть, что есть в реальности, поскольку идентичность очень сильно от него зависит. Понимание образа тела, видение своего бессознательного образа тела, сравнение его с реальностью исправляет это неверное понимание. Таким образом вы также устраните привязанности, поскольку привязанности возникают из-за этого неверного понимания. И тогда вы окажетесь на следующем уровне пустоты, который мы называем плотным пространством, потому что тело является плотным по сравнению с самостью, и таким оно ощущается или переживается. Итак, возникнет пространство нового уровня, которое сотрёт или исправит образ тела за счёт понимания этого образа, и оно само устранит привязанности к телесному образу, привязанности на уровне физического образа. Теперь проявляется та истина, что я – не мой физический образ. Сначала мы освобождаем свою идентичность, свой внешний образ себя, затем мы освобождаемся от внешнего образа тела. Неважно, уродливый я или красивый, высокий или низкий, изящный или неуклюжий. Суть не в том, что у меня большой член, и поэтому я всем нравлюсь, или маленький член, и поэтому никто меня не любит, не в том, что у вас есть или чего нет. Внешний вид моего тела не определяет, кто я есть.

Следующий слой идентичности – то, что мы называем внутренним образом тела, или отождествление с телом вне зависимости от образа, привязанность к телу как таковому. На этом уровне внутренний образ тела формирует сердцевину идентичности, поскольку присутствует отождествление с реальным ощущением тела, фактическими телесными переживаниями. Это образует ядро как образа тела, так и образа себя, и вы взаимодействуете с ним бóльшую часть своей жизни. Внутренние телесные ощущения – то, как вы себя чувствуете, тепло или холод, жёсткость или мягкость, удовольствие или боль, открытость и зажатость, напряжение и расслабление – всё это становится частью идентичности.

Эта отождествлённость с внутренним образом тела создаёт привязанность к самому телу, к самому физическому существованию. Вы должны понять, что это – не вы сами. Здесь вы выходите за пределы образа, это ваши физические «внутренности». Такая идентичность – более интимная. Вам нужно избавиться от распространённого заблуждения, будто, чтобы быть своим телом или обладать им, нужно держаться за него. Когда вы будете исследовать свою привязанность к телу, рано или поздно вы обнаружите, что считаете, будто нужно держаться за тело, чтобы обладать им. Вы убеждены, что вам требуются напряжения, чтобы ощущать тело. Если вам нужно полностью расслабиться, вы чувствуете, будто теряете тело, уплываете, потому вы цепляетесь! Такое цепляние – напряжение, и если вы погрузитесь в такое напряжение, то ощутите реальную материю привязанности – ад.

Поэтому вам нужно понять свои взаимоотношения с телом, то, как вы отождествляетесь с ним, и вашу привязанность к своему телу, возникающую в результате такого отождествления. Вы думаете, что ваше тело и есть вы, и держитесь за него изо всех сил, поэтому не расслабляетесь. На этом уровне находятся все привязанности к любым телесным удовольствиям и негативные привязанности ко всем физическим страданиям. Сюда входят сексуальное удовольствие, удовольствие от физического контакта, удовольствие от движения, удовольствие от тишины, все области телесной привязанности к удовольствию и его отсутствию. Тогда привязанность к телу касается не только самого физического тела, но также того, что оно значит для вас, всех удовольствий, удобств и безопасности, которые, как вы считаете, оно вам даёт. В этих вещах как таковых нет ничего плохого, только привязанность к ним создаёт заблуждение, которое переживается как фрустрация и ад. Речь не о том, что не следует хотеть всех этих удовольствий, – дело не в этом. Дело в том, что привязанность к ним неизбежно будет порождать страдание.

Освобождение от этой привязанности сопряжено с освобождением от привязанности к удовольствию, разным видам удовольствия. Утрачивается привязанность к физическому, внутреннему измерению тела. Здесь дело не в образе, а в непосредственном ощущении, непосредственном чувствовании. Такое отождествление – очень интимное; вы прожили с ним всю свою жизнь, и вы всегда считали, что это и есть вы. В конечном счёте оно приносит вам покой. Когда вы поймёте природу этого отождествления, оно также растворится, ведь оно – столь же реально, как и отождествление с водительским удостоверением. Такое понимание, в свою очередь, открывает новое пространство, новое сознавание пустоты – то, что мы называем пространством смерти. На этом этапе человек переживает то, что называют смертью. Когда человек умирает физически, происходит именно это: он фактически отсоединяется от тела. Смерть – это глубокая, кромешная чёрная пустота; безусловно, это пространство смерти можно переживать в жизни. Умирать физически не обязательно; всё, что требуется, – отпустить физическую привязанность к телу, и откроется пространство смерти. Вы узнаете, что такое смерть, вы узнаете, что вы – не тело, и тогда уйдёт отождествление с телом. Вы узнаете, каково это – не быть связанным с телом. На определённом уровне понимания, если вы находитесь в сознании, когда умираете, вы увидите, что вы – не ваше тело, поскольку вы всё ещё присутствуете. Сознание есть, а тело исчезло. Тогда вы поймёте, что смерть – просто переход. Такое может случиться в обычной жизни, вне физической смерти. Это просто означает утрату физической привязанности к отождествлённости с телом. Когда вы понимаете, что ваша идентичность – не тело, появляется новый уровень пустоты: чёрная пустота. На каждом уровне растворения возникают различные переживания пустоты, различные оттенки пространства.

Когда человек понимает привязанность к телу, все привязанности начинают растворяться; вы знаете, что это не вы. Вы знаете, что существовали бы без тела. Ушла потребность в подобной привязанности. Теперь отсутствуют страх и желание, которые вызывают привязанность к этому конкретному телу, этому определённому уровню отождествления. Когда возникает понимание привязанности к телу и вы проходите через опыт смерти, вы сознаёте, что вы – не одна из этих вещей, образов или ощущений, и видите истинную идентичность сущности – истинное «я». Это смерть и новое рождение. Об этом говорится в «Тибетской книге мёртвых»: если человек находится в сознании во время смерти, произойдёт самоузнавание. Вы узнаете свою истинную идентичность.

Истинная идентичность выявит ложную идентичность – личность. Таким образом, опыт смерти требуется, чтобы увидеть истинную идентичность – она, в свою очередь, раскроет ложную идентичность, которую большинство людей называют «собой». Существует много других уровней. Когда вы спрашиваете людей: «Кто вы такой?» – они отвечают в соответствии со своим уровнем. На поверхностном уровне человек будет называть «собой» идентичность хозяина удостоверений личности. Если он находится на уровне образа тела, он будет называть «собой» образ тела. Если вы чувствуете своё тело на более глубоком уровне, вы будете называть «собой» ощущения. Существует много других уровней. Если вы ищете ответ на вопрос, кто вы такой, что такое ваша самость, или ваше «я», вы можете обнаружить, что в реальности все эти вещи – не вы. Но чтобы вы поняли это, должна присутствовать истинная личность, чтобы было с чем сравнивать. Тогда мы сможем непосредственно пережить очень тонкую психологическую идентичность, которую мы называем «горошиной». Каждый имеет «горошину». Горошина – то, что в психологической литературе называют эго-идентичностью, а в духовной литературе – просто «эго».

Поэтому опыт смерти, который мы сейчас описали, – растворение отождествлённости с телом – необязательно означает смерть эго. Смерть самого эго – более глубокая вещь. Вы можете понимать, что вы не ваше тело, но у вас ещё сохраняется ум, эго. Теперь вы привязываетесь к своему внутреннему опыту, который переживается отчасти как бестелесный. Вы привязываетесь к своей психологической идентичности, своему психическому складу, ко всем своим мыслям и чувствам. Они – источник всех других идентичностей. Свой образ-картинка, образ тела, отождествление с телом – все они исходят из этого ядра, этой «горошины» идентичности. Вот, наконец, эго. Поэтому люди, которые умирают, необязательно освобождаются от личности, эго-идентичности, поскольку, даже когда они умирают сознательно, у них сохраняются психические особенности, психическое существование, своя личность. Иначе говоря, перед смертью человек может бестелесным образом переживать эго. В тот момент, когда вы видите, что вы – не ваше тело, появляется возможность увидеть эго и наконец определить центр личности – эго, которое мы называем «собой» или «я». Когда вы говорите: «Я делаю это», «Я хочу этого», присутствует привязанность к этому самоощущению. Это глубочайшая привязанность. Такие привязанности присутствуют постоянно; мы обнаруживаем одну под другой, но все они существуют одновременно. Более глубокие привязанности – более сильные. Обычно мы не сознаём их, поскольку можем видеть только то, что впускаем в сознание. Конечно, эго-идентичность, «я» – ещё не ваша реальная сущность. Вы можете уловить определённое взаимодействие между истинной самостью и ложной самостью, и это поможет вам увидеть, кто вы есть на самом деле, а что не есть вы и что является вашей личностью.

В своей работе мы обращаемся к истинной самости, или истинному «я», для разоблачения ложной. Но всегда существует опасность, что человек будет стремиться сохранить ту или иную идентичность. Буддисты, например, не говорят об истинном «я», потому что видят эту опасность. Они говорят, что не существует такой вещи, как истинное «я», поскольку ваша вера в существование истинного «я» может усилить или укрепить опыт эго. Тогда здесь мы видим, что необходимо растворить идентичность как таковую – неважно, истинную или ложную. Мы привязываемся к самой идентичности, а любая привязанность к идентичности, даже к опыту истинного «я», превращается в ложную идентичность. Мы стремимся удержать идентичность, поскольку предполагаем, что нуждаемся в центре. «Теперь-то у меня есть истинный центр, – говорит эго, – наконец-то я реализовалось». Эго злорадствует в связи со своей победой: «Я убило эго, – говорит оно. – Теперь я звезда, я больше не человек». Так говорит эго.

Теперь должен возникнуть следующий уровень пустоты – уровень растворения идентичности. Нужно увидеть, что привязанность к самой идентичности – такой же ад и разочарование. На этом этапе вы начинаете видеть ад более ясно, более отчётливо. Вы начинаете сгорать. Чем сильнее вы привязываетесь к этой идентичности, тем сильнее пламя и разочарование. Поэтому растворение «я», или растворение идентичности, – то, что мы называем угасанием, искоренением или несуществованием. Это новый уровень пустоты. Исчезает не только ваше тело, но и ваша идентичность, ваше эго.

Единственная возможность вновь обрести Единство, изначальное единство, которого мы хотим, – позволить идентичности раствориться. Отдельная идентичность должна уйти, даже истинная идентичность. Привязанность к истинной идентичности не позволит вам утратить отдельность, поскольку привязанность создаёт границы. Нужно, чтобы границы исчезли, и они могут исчезнуть только при утрате самой идентичности, утрате обособленного «я». Когда оно уйдёт, станет очевидно, что вы едины с изначальным сознанием, что есть только одно сознание, одно сущее. Мы называем это состояние космическим уровнем. На этом космическом уровне вы понимаете, что истинное слияние – утрата своих границ, так что вы и есть Единое. Если есть ощущение идентичности, Единое отсутствует. Вы можете воспринимать космическое сознание, но если вы не растворитесь в нём, привязанность всё ещё может присутствовать. Когда исчезнет индивидуальная идентичность, исчезнут границы, вы поймёте, что то, чего вы всегда хотели, – это растворение, слияние в Едином. Слиться – значит потерять себя, ни за что не держась; нужно полностью потерять себя, даже свои желания, свои стремления.