Текст книги "Мудрость богопоклонения"

Глубинная мудрость очищения в изречениях Пророка Мухаммада

Сказано: «Постигните тайны богопоклонения и поступайте в соответствие с ними». Совершение молитвы, соблюдение поста, неполное омовение и прочие религиозные обязанности являются предписаниями Аллаха. Каждое из этих предписаний дано для того, чтобы человек познал его тайны и стал свободным.

Шайх Садук[83]83
  Шайх Садук – Ибн Бабавайх ас-Садук (918–992), шиитский богослов, ученый-хадисовед, родом из Кума, автор многочисленных теологических трудов.


[Закрыть] рассказывает предание о том, что Посланник Аллаха после утренней молитвы сидел в мечети и отвечал на вопросы людей. Однажды очередь задавать вопросы дошла до неких двух человек. Одному из них Пророк сказал: «Хотя вы и родились раньше своего брата, но отдайте свою очередь ему, ибо вы человек благородный и жертвенный, а у него срочное и важное дело» (Пророк обучал людей правилам соблюдения очереди). Затем он спросил: «Мне самому сказать, ради чего вы пришли, или вы скажете?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, скажите вы». Пророк сказал: «Один пришел, чтобы разобраться в вопросах хаджжа, а другой – чтобы разобраться в вопросах омовения». Затем он дал ответ на эти вопросы: «Совершить омовение означает вымыть лицо и руки, а также смочить голову и ноги. Вымыть лицо значит [сказать]: “О Аллах! Я смываю все грехи, которые совершил лицом своим, дабы обращаться к Тебе с чистым ликом и касаться земли чистым лбом”. Вымыть руки во время ритуального омовения значит [сказать]: “О Аллах! Омылся я от греха рук своих. Всякий грех, совершенный руками, я очистил, вымыв руки”. Смочить голову во время омовения значит [сказать]: “О Аллах! Очищаю я голову свою от всех пустых мечтаний и страстей и выбрасываю их из головы”. Смочить ноги значит [сказать]: “О Аллах! Я отвращаю стопы свои от дурных мест и очищаю их от всякого совершенного ими греха”. Если кто-либо хочет произнести Благословенное Имя Истины, он должен очистить свои уста. Разве может человек с немытыми устами поминать имя Божье? Надо вымыть и прополоскать их водой»[84]84
  Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 2, с. 202, хадис 2138.


[Закрыть]. Такова частица глубинной мудрости омовения.

Посланник Аллаха также сказал: «В День всеобщего воскресения Великий и Славный Аллах соберет мою общину [, и будет она самой] достойной среди общин. И это – один из плодов омовения»[85]85
  Бихар ал-анвар. Т. 80, с. 237.


[Закрыть]. Причина того, что мы не получаем никакого удовольствия от молитвы и других видов богопоклонения, кроется в нашем незнании всей этой глубинной мудрости. Те же, кто наслаждается богопоклонением, не променяют его ни на что иное.

Глубинная мудрость очищения в словах восьмого имама

Ибн Бабуйа[86]86
  Ибн Бабуйа – он же Ибн Бабавайх ас-Садук (см. выше).


[Закрыть] рассказывает предание о восьмом имаме, который сказал своему ученику Мухаммаду ибн Синану, что глубинная мудрость омовения состоит в том, что человек обращается к Богу с чистым телом. Ибо разве возможно, чтобы человек глазами совершал грех и теми же самыми глазами и лицом обращался к Всевышнему? «Причина, по которой рабу Аллаха было предписано неполное омовение – омовение лица и рук, а также смачивание головы и ног – в том, чтобы он предстал перед Аллахом и обратился лицом к Нему с чистыми членами и с ними же встретился с благородными писцами. И он омывает лицо ради поклонения и смирения, омывает руки, чтобы воздевать их и просить, и страшиться, и отрешаться от мира. И смачивает он голову и ступни, ибо они находятся на виду, принимает он с их помощью любые состояния и нет в них того смирения и страха, которое есть в лице и руках»[87]87
  Васа’ил аш-ши‘а. Т. 1, с. 395.


[Закрыть]. Обыкновенно тайны Аллаха включают в себя истины, к которым «прикасаются… только очищенные» (ал-Ваки‘а 56:79). А коль скоро подлинную сущность Корана постигают только очистившиеся, то и подлинную сущность всех видов богопоклонения способны понять лишь они. Богопоклонение для очистившегося человека является удовольствием, и его уже больше ничего не будет занимать.

Во время совершения омовения недостаточно вымыть лицо с мылом – необходимо омыть лицо намерением. Тот постиг тайны богопоклонения, кто, омывая лицо, говорит: «О Аллах! Я очищаю лицо свое от всякого греха для того, чтобы совершить неполное омовение, исполнить Твое повеление и вознести молитву, чтобы обратиться к Тебе чистым лицом и преклонить его в землю Твою». Такой человек встречается с ангелами. Он моет руки, чтобы чистыми руками призывать Господа и обращаться к нему с молитвой. Он смачивает голову и ноги, поскольку во время молитвы голова его на виду, а ноги направлены в сторону киблы. У молящегося должны быть чистые помыслы и чистые ноги – он должен быть чист с головы до пят, чтобы предстоять перед Всевышним и наслаждаться этим. Ибо Имам сказал: «Если раб Аллаха хочет предстать перед Аллахом и встретить благородных писцов, члены его тела должны быть чистыми».

Быть чистым от скверны

Глубинная мудрость неполного омовения заключается в очищении от всякой скверны, грязнящей человека. Совершая омовение, человек очищается от духовной нечистоты. Коран гласит: «Воистину, многобожие – великая несправедливость» (Лукман 31:13), «Воистину, многобожники – нечистота» (ат-Тауба 9:28) и «Не верует большинство из них в Аллаха без того, чтобы не присоединить к Нему сотоварищей» (Йусуф 12:106). В этих айатах подразумевается внутренняя нечистота, при том что внешне язычники могут быть чистыми. Ведь лицезрение кого-либо, кроме Аллаха, вера в кого-либо, помимо Него, а также приписывание речений, деяний или состояний кому-то иному, кроме Него, есть внутреннее язычество, противоречащее чистому единобожию. Поэтому совершающий неполное омовение хочет очиститься от этой внутренней нечистоты, чтобы стать полноценным монотеистом и в уединении общаться с Аллахом. Такого очистившегося уже ничто не осквернит: «Верующего ничего не загрязняет»[88]88
  Китаб ал-махасин. Т. 1, с. 22S, хадис 404.


[Закрыть].

В хадисе, переданном от имама Бакира, а также в ряде других преданий, сказано, что ложь, притеснение, а также сочинение пустых и увеселительных стихов аннулирует омовение[89]89
  ал-Кафи. Т. 4, с. 89.


[Закрыть]. Эта тонкая мысль является одной из составляющих глубинной мудрости омовения.

Когда человек убедился в том, что он существо вечное, что он способен подняться на более высокую ступень духовного развития, тогда он направит все свои усилия на достижение этой ступени.

Каждое предписание нашей религии, начиная от очищения и заканчивая дружбой (ат-тавалла) и отречением (ат-табарра), обладает духом и телом. Это относится и к джихаду. Данный вопрос требует отдельного рассмотрения, чтобы выяснить, в чем секрет войны и какова философия борьбы с врагом. Что за дух приводит воина к ступени мученичества? Этот путь Коран начинает с очищения, дабы познакомить нас с остальными видами богопоклонения. Ведь, например, цель джихада не сводится только к сохранению территории. Поэтому здесь очень важно постигнуть глубинную сущность различных видов богопоклонения.

В айате суры «ал-Ма’ида» («Трапеза», 5) сказано: «Проведите пыльной рукой по лицу, дабы очиститься». Совершенно ясно, что любая форма богопоклонения, предписанная Аллахом, основана на принципе, что человек должен стать только рабом Всевышнего и освободиться от рабства по отношению к другим. Нет худшего врага, чем враг внутренний. Нет большей нечистоты, чем нечистота души[90]90
  Сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): «Злейший из твоих врагов – твоя душа, что [находится] внутри тебя» (Бихар ал-анвар. Т. 70, с. 64).


[Закрыть]. Поэтому все формы богопоклонения направлены на то, чтобы человек освободился от гордыни и эгоизма.

Все предписания Всевышнего направлены на очищение. Человек совершает молитву, чтобы очиститься, соблюдает пост, чтобы очиститься, воюет, чтобы создать возможности для очищения.

Глава 4
Обрядовая молитва и её глубинная мудрость

Сердечный покой

Священный Коран говорит о молитве так: «… и совершайте молитву в Мое воспоминание» (Та ха 20:14). Тогда Я проявлюсь в вашем молитвенном воспоминании. Если же в сердце явилось молитвенное воспоминание Аллаха, то это сердце – спокойно и уверено, ибо «поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (ар-Ра‘д 13:28). Поэтому сердце молящегося спокойно. Он не боится никого, кроме Всевышнего. Ни внешний, ни внутренний враг не в состоянии напугать его. Ведь он поминает Высшую Истину, и это поминание действует на него умиротворяюще.

В суре «ал-Ма‘аридж» («Ступени», 70) говорится о глубинной мудрости молитвы. Природа человека такова, что он не может переносить тяготы. Если ему достанется добро, то он старается завладеть им единолично и ни с кем им не делиться. Врожденная сущность человека склоняется к единобожию, а его земная природа – к нечистоте. Врожденную сущность воскрешают пророки, а земная природа – не более чем грязь: «Воистину, создан человек нетерпеливым, беспокойным, когда постигает его беда, жадным, когда достается ему добро, кроме молящихся» (ал-Ма‘аридж 70:19–22). Молящиеся попирают земную природу и оживляют врожденную сущность. Характерной особенностью молитвы является именно воскрешение врожденной сущности человека. Молящийся – это тот, кто усмиряет своевольство земной природы. Обладая капиталом спокойствия, полученным вследствие молитвы, он не проявляет слабости в жизненных трудностях. А если ему достанется добро, то не станет жадничать и прятать его от других.

Постоянство в молитве и благотворительность

О свойствах молящихся, а также о тайной сущности молитвы Господь говорит: «которые непрестанно творят обрядовую молитву» (ал-Ма‘аридж 70:23), то есть они все время читают молитву и никогда ее не оставляют – движимые обретаемым в молитве благословением, они творят добродетель. «Которые в своем имуществе имеют известную долю для просящих и обездоленных» (ал-Ма‘аридж 70:24–25). Молящийся – это тот, кто пользуется единолично тем, что находится в его распоряжении, но выделяет из своего имущества долю для бедных. Речь, разумеется, идет о законном богатстве, а не о богатстве, нажитом запрещенными путями. Если кто-либо поделится незаконным богатством, то ему не будет от этого никакой пользы. Тот же, кто приобрел богатство честным путем, становится его полноценным обладателем и жертвует из своего законного имущества.

Неимущие делятся на две группы: одни просят, а другие стыдятся и не просят. И молящийся – это тот, кто разделяет свое богатство с неимущими. Имам Реза перед приемом пищи требовал принести пустое блюдо, складывал в него со стола все лучшее и отправлял бедным[91]91
  ал-Бурхан. Т. 4, с. 464; ал-Кафи. Т. 4, с. 52.


[Закрыть]. Тогда читались такие айаты: «А он не устремится по крутизне. И откуда тебе знать, что такое крутизна?» (ал-Балад 90:11–12). То есть он пойдет по ровной и мягкой земле, ведь по прямому склону горы идти не так уж и трудно. А вот подъем на гору расширяет поле зрения человека.

Отдать неимущему старую, поношенную одежду – это не прямой путь, это не «устремление по крутизне», это не переход через перевал. Упомянутый айат побуждает нас, спрашивая: «Почему вы не взбираетесь на гору трудностей? Почему вы все время находитесь у подножия?

Почему у вас нет высоких устремлений? Почему вы не стараетесь перевалить через эти вершины?» Раздавать потертую одежду – дело легкое. И дело это неугодно Аллаху: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите» (Ал ‘Имран 3:92).

В обязанности исламского государства входит забота о неимущих, даже если они не являются мусульманами. В преданиях говорится: «Пришел великий годами слепой старец, чтобы попросить [подаяния]. И спросил Повелитель верующих (мир ему!): “Что там?” Сказали: “О Повелитель верующих! Это нищий христианин”. Имам сказал: “Вы использовали его до тех пор, пока он был в силах. Когда же он стал немощен, вы отказываете ему! Наделите его из казны!”»[92]92
  Васа’ил аш-ши‘а. Т. 15, с. 66; Тахзиб ал-ахкам. Т. 6, с. 297.


[Закрыть]

Разве любую милостыню принимает Аллах? Коран говорит, что какую бы милостыню не давали лицемеры, она не будет принята Господом, ибо помощь они считают контрибуцией и оказывают ее неискренне: «И среди бедуинов есть такие, кто считает убытком [для себя] то, что расходует [во имя Аллаха]…» (ат-Тауба 9:98). Если садовник подрезает дерево, удаляя лишние ветки, разве он считает это убытком? Ведь лишние ветви удаляют, чтобы дерево зацвело. Так это в убыток дереву или ему на пользу?

Прогони подаяние имуществом, ибо когда садовник,

стрижет виноградную лозу, она приносит больше винограда.

Таким образом, то, что человек, расходует на пути ислама, он считает прибылью, а не убытком, ибо это привечает Господь и воздвигает, словно великую гору, даже если оно размером с половинку финика. Здесь все зависит от мудрости – сопровождается милостыня мудростью или нет.

Неприхотливый образ жизни Пророка Мухаммада

В религиозных текстах сказано, что если вы хотите понять цену этого мира и богатства, то посмотрите, кому они принадлежат. Если вы увидите, что земной мир и богатство принадлежат хорошим людям, то вы поймете, что они обладают ценностью, а если они в руках людей недостойных, то ничего хорошего в этом нет, потому что в противном случае Аллах отдал бы их порядочным людям.

Повелитель верующих ‘Али в Нахдж ал-балага [Путь красноречия] говорит: «Не продавайте себя так дешево». Затем в рамках логического рассуждения он развивает две посылки.

Первая посылка. Дорожил Аллах Своим Пророком или нет? Вне всяких сомнений, самым любезным из рабов для Всевышнего является Пророк. Не было такой милости и такого величия, которого бы Он не даровал своему Посланнику и не сказал: «Разве Мы не… возвысили твое поминание?» (ал-Инширах 94:4).

Вторая посылка. Жизнь Пророка Мухаммада была весьма неприхотливой – он даже долгое время ложился спать голодным. Так было, когда он находился в ущелье Ши‘б Аби Талиб, так было и позже. От Хадиджи ему досталось состояние, но оно было растрачено во имя ислама, поскольку Пророк не пользовался им для себя. Как же наголодался он за те три года, что был в Ши‘б Аби Талиб!

Далее ‘Али делает вывод. Либо обладание имуществом должно быть достоинством, и это с необходимостью предполагает, что Аллах унизил Своего Пророка, а это неверно. Либо следует предположить, что, коль скоро Аллах почтил Пророка, то тех, кого Всевышний увлек богатством, Он принизил, и они уже не будут стремиться постичь Его учение[93]93
  Нахдж ал-балага. Хутба 160.


[Закрыть].

Обрядовая молитва и вера в Воскресение

В Коране сказано: «и тех, которые признают День Судный» (ал-Ма‘аридж 70:26). Итак, молящиеся верят во всеобщее воскресение. Ведь памятование о загробной жизни очищает человека, а все трудности возникают вследствие забвения Дня всеобщего воскресения.

Перечисляя причины, по которым люди сбиваются с пути Аллаха, Коран говорит, что «для них [уготовано] сильное наказание за то, что они забыли День расчета» (Сад 38:26). Молящийся не забывает о Дне всеобщего воскресения и верит в него: «и тех, которые страшатся наказания Господа своего» (ал-Ма‘аридж 70:27). Молитва устрашает человека напоминанием о всеобщем воскресении и загробной жизни: «поскольку наказание Господа их неотвратимо!» (ал-Ма‘аридж 70:28). Кто защищен от наказания Аллаха? Разве человек получил охранную грамоту?

Пророк говорит: «Знайте, что Преславный Аллах поклялся Величием Своим, что не ввергнет в мучения молящихся и поклоняющихся [Ему] и не станет устрашать их огнем [адским] в тот день, когда предстанут люди пред Господом живущих в мире»[94]94
  ал-Арба‘ин, хадис 9.


[Закрыть]. Итак, молящимся и поклоняющимся нечего страшиться, ибо они не услышат звука огня геенны: «Они не услышат даже и шороха ее…» (ал-Анбийа 21:102).

Передают, что имам Садик говорил: «Когда вы совершаете обязательную молитву, то молитесь так, словно это последняя молитва, опасаясь того, что уже не вернетесь к ней никогда»[95]95
  ал-Амали ва ал-маджалис, с. 212, маджлис 44, хадис 10.


[Закрыть].

Молящийся, договор и свидетельствование

Продолжая перечислять особенности молитвы и качества молящегося, Коран говорит: «И тех, которые блюдут врученное им на хранение и договоры» (ал-Ма‘аридж 70:32). Итак, молящийся должен блюсти любое вверенное ему на хранение имущество, а также быть верным договорам как с Аллахом, так и с другими. Он словно говорит: «Заключите договор со мной, сделайте меня участником вашей сделки».

Целый ряд выдающихся ученых составил труды под названием Ресале-йе ‘ахд [Трактат о договоре]. Один из них принадлежит перу Ибн Сины, который излагает в нем свои обязательства. Авторы этих трактатов берут на себя обязательство открывать рот только для поминания Аллаха и не присутствовать на бессмысленных собраниях и сборищах грешников. В этих трактатах их авторы объясняют пункты договора между ними и Аллахом. Итак, верующий заключает договор со своим Господом, ибо Всевышний настолько близок, что верующий может заключить с Ним договор.

«И тех, которые стойки в своих свидетельствах» (ал-Ма‘аридж 70:33). Если люди свидетельствуют о Единственности Истины и посланнической миссии Мухаммада, то они тверды в этом. Если люди и в других правовых вопросах свидетельствуют правдиво, то они устойчивы в своем свидетельстве.

Соблюдение времени обрядовой молитвы

«И тех, которые соблюдают свои молитвы» (ал-Ма‘аридж 70:34). Верующий – тот, кто пунктуален в своей молитве и всегда выдерживает предназначенное для нее время.

Шестой имам говорит: «Воистину, когда раб Аллаха совершает молитву в [предназначенное для] нее время и блюдет ее, [в небеса] поднимется чистый белый [свет] и скажет: “Ты сохранил меня, а тебя сохранит Аллах!” А когда он не совершает ее вовремя и не блюдет ее, то [в небеса] поднимется непроглядная тьма и скажет: “Ты погубил меня, а тебя погубит Аллах!”»[96]96
  Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 1, с. 209, хадис 627.


[Закрыть].

Совершение молитвы в начале назначенного для нее времени представляется блестящим предписанием. Становится ясно, что молитва обладает живой реальностью, духом, сохраняющимся навсегда. Молитва, совершаемая в назначенное время, неизменно принимается Всевышним. Если человек не молится или не совершает молитву в установленное время, то молитва явится в виде темного лика и скажет: «Ты погубил меня, а тебя погубит Аллах!»

Аллах чествует молящихся

«Именно они будут почитаемы в [райских] садах» (ал-Ма‘аридж 70:35). Речь идет не только о райских благах – садах, реках, шелке, золотой парче, еде и питии – но и о чествовании молящихся в раю. Арабское слово ал-карамат не имеет аналога в персидском языке – нет слова, с помощью которого его можно перевести на этот язык. Слова бозоргдашт, такрим и т. п. передают несколько иной смысл, нежели ал-карамат. Ал-карамат – это то величие, то благородство, которым обладает достойный человек. Господь считает это величие и благородство атрибутом ангелов и говорит: «Да, это – рабы почтенные» (ал-Анбийа 21:26). В отношении молящихся также используется термин ал-карамат.

Описывая ангелов, Господь говорит: «Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют» (ал-Анбийа 21:27). В суре «ал-Худжурат» («Комнаты», 49) Аллах обращается к верующим: «О вы, которые уверовали! Не устремляйтесь вперед перед Аллахом и Его Посланником» (ал-Худжурат 49:1). Всевышний призывает верующих подчиняться Ему, как это делают ангелы, дабы, обретя их атрибуты, они сами превратились в ангелов. Удовольствие от пребывания с ангелами – ал-карамат. Верующие почтены в раю: поскольку они обрели нрав ангелов, то обладают тем же, чем обладают ангелы.

Ты станешь ангелом, если приложишь усилия,

Ибо и шелковичный лист постепенно превращают в атлас[97]97
  Диван Санам.


[Закрыть].

День страшного суда и ангелы

В комментарии на айат «Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, назначившему посланниками [к людям] ангелов, обладающих двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он увеличивает в творении, что Ему угодно, ибо властен Он над всякой вещью» (ал-Фатир 35:1) рассказывается о том, что когда Джа‘фар Таййар[98]98
  Джа'фар ат-Таййар – Джа‘фар ибн Аби Талиб (ум. 629), брат имама ‘Али, сын Абу Талиба. Командовал мусульманами в битве с гассанидами (арабами-христианами) при Муте (629 г.), потерял обе руки в бою и в конце концов пал на поле сражения, получив около 50 ран. Прозвище его ат-Таййар означает «Летающий».


[Закрыть] потерял обе руки на пути Аллаха, Всевышний Господь даровал ему два крыла, и «он парит на них в раю»[99]99
  ал-Кафи. Т. 1, с. 450; Нур ас-сакалайн. Т. 4, с. 345.


[Закрыть] вместе с ангелами. О чести пребывать в День суда вместе с ангелами, что составляет наивысшее удовольствие, рассказывается и в преданиях о праведном рабе Аллаха Абу-л-Фазле ал-‘Аббасе[100]100
  Абу-л-Фазл ал-‘Аббас (566–653) – дядя Пророка Мухаммада и имама ‘Али, хранитель священного источника Замзам при Ка‘бе, предок основателя династии Аббасидов.


[Закрыть][101]101
  Бихар ал-анвар. Т. 22, с. 274.


[Закрыть], где подобного рода сокровенная награда служит проявлением тайны богопоклонения, повиновения Всевышнему и духа рабства.

Имам Бакир говорит: «Ни один раб Аллаха из нашей партии не стоит на молитве, не окруженный по числу его противников ангелами, которые молятся за его спиной и взывают о нем к Великому и Славному Аллаху до тех пор, пока он не окончит молитву»[102]102
  ал-Кафи. Т. 8, с. 365; Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 1, с. 209.


[Закрыть].

Человек может стать предводителем ангелов. Коран говорит: мы можем настолько возрасти духовно, что скажем: «Господи наш!., сделай нас образцом для богобоязненных!» (ал-Фуркан 25:74). Они будут следовать за нами, а мы будем вести их по пути истинному.

Рассказывают, что пятый имам выделял у молящегося три качества.

Качество первое. Когда молящийся встает на молитву, то его окружают ангелы от места его молитвы до небесных высей, так что он находится в рядах ангелов. Что же это за богопоклонение, когда всем ангелам предписано оберегать человека, дабы никакое искушение или мечтание не могло обратить на себя его внимание? Если человек обращается к молитве всем сердцем, то он оказывается в безопасном укреплении ангелов.

Иногда человек читает молитву, но по ее окончании ее лик темнеет и она говорит: «Ты погубил меня, а тебя погубит Аллах». Иногда же ее лик светлеет и она говорит: «Ты сохранил меня, а тебя сохранит Аллах»[103]103
  Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 1, с. 209, хадис 627.


[Закрыть].

Сатана всегда в засаде, он всегда находится рядом с молитвой, постом и добрыми делами и насылает искушения. Он сам сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути» (ал-А‘раф 7:16), не давая людям пройти. Место, где прячется сатана, есть средоточие греха. Он искушает всякий раз, когда человек намеревается совершить молитву и сказать: «Мир вам и милость от Аллаха и Его благословение».

Качество второе. Из небесных ликов на главу молящегося непрестанно изливается благо, дабы он оказался в состоянии довести свою молитву до конца. Что такое благо? Что мы называем благом? Некоторые люди всю жизнь проводят в благословении от Аллаха. Хорошие друзья, хорошие учителя, хорошие ученики, праведные дети и искренняя вера – все это благо и способ привести человека к конечному благу. Все упомянутое приобретается в свете молитвы: молящийся с помощью этого вида богопоклонения оказывается достойным низведения блага.

Качество третье. Преславный Аллах поручил одному из ангелов говорить молящемуся: «Если ты узнаешь, с кем ты ведешь уединенную беседу, ты никогда не откажешься от молитвы»[104]104
  Сказал имам ал-Бакир (мир ему!): «Молящийся обладает тремя качествами. Когда он встает на молитву, окружают его ангелы от ног его до высей небесных, и осыпается на главу его благо из высей небесных, и возвещает ему назначенный ангел: “Если бы молящийся знал, с кем он ведет уединенную беседу, то не стал бы делать большего”» (Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 1, с. 210, хадис 636).


[Закрыть]. Не случайно от Непорочных имамов передают такие слова: «Дай мне вкусить сладости Твоего поминания!»[105]105
  Мафатих ал-джанан. Мунаджат 15; Бихар ал-анвар. Т. 94, с. 182.


[Закрыть] А поскольку мы этой сладости не вкусили, то молитва для нас стала рутиной. То, что мы читаем молитву и не чувствуем никакого просвещения, происходит потому, что мы не соблюдаем правил молитвы и не понимаем ее таинственного смысла.