Текст книги "Мудрость богопоклонения"

Смирение человека в земных поклонах

Некто попросил Пророка: «Помолись, чтобы Аллах ввел меня в рай!» Пророк ответил: «Помоги мне многочисленными земными поклонами»[106]106
  Тахзиб ал-ахкам. Т. 2, с. 236.


[Закрыть]. То есть, я помолюсь, но чтобы Господь принял мою молитву, ты помоги мне, в течение долгого времени совершая земные поклоны.

Земной поклон смиряет человека. Смиренный человек никогда не скажет «я». Если мы радуемся доброму делу, которое совершил другой человек и которое не получилось у нас, то мы приобщаемся к награде за него и уже не завидуем и не сожалеем[107]107
  Сказал ‘Али (мир ему!): «Довольный деяниями других людей словно становится их соучастником. А всякому соучастнику лжи [будет вменено] два греха: грех за его совершение и грех за удовлетворение от него» (Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 154).


[Закрыть]. Человек может спросить: «Если у многих это получается, то почему же я этого не сделал?» А потому, что он не хочет совершить праведное деяние, но интересуется только самим собой. Вполне возможно, что благое дело совершено другими людьми, а благочестивый человек оказывается соучастником в нем, поскольку он по-настоящему рад ему. Когда мы сумеем подавить и усмирить свою не оставляющую нас ни на минуту самость, тогда мы почувствуем себя умиротворенными. Это оказывается возможным благодаря богопоклонению[108]108
  Сказал Али (мир ему!): «Воистину, человек совмещает в себе удовлетворение и гнев. Тот, кто радуется какому-либо делу, приобщается к нему, а кто гневается из-за него, тот отказывается от него» (Васа’ил аш-ши‘а. Т. 16, с. 140).


[Закрыть].

Повелитель верующих и Посланник Аллаха заповедали: «Не питайте друг к другу ненависти, ибо она оголяет (ал-халика)»[109]109
  Нахдж ал-балага. Хутба 86.


[Закрыть]. Основа халака означает «брить го лову». Сбритый волос так просто не вырастет. Сказано: «Разногласия и вражда срезают религию под корень». Так, иногда из-за вражды человек находит убежище в сетях неверного. «Призовите Аллаха и пожелайте, чтобы Он не предоставлял вас самим себе ни на минуту» говорят потому, что зависть, месть и вражда срезают религию под корень. Поэтому никогда не лелейте в своем сердце мести по отношению друг к другу. Источник подобного рода поведения – эгоизм. Молитва же искореняет эгоизм.

Имам Садик сказал: «Полагается тебе длительный земной поклон, ибо такова одна из традиций кающихся»[110]110
  Бихар ал-анвар. Т. 85, с. 162.


[Закрыть]. Итак, совершая земной поклон, не отрывайте голову от земли слишком быстро. Общую молитву совершайте как обычно, но во время личной молитвы не спешите. Ибо внутренний враг не дает человеку покоя, до самой последней минуты стараясь его обмануть. Поэтому лучшее из положений во время молитвы – земной поклон. Имам Садик говорит: «Воистину, ближе всего к Великому и Славному Господу [Его] раб бывает, совершая земной поклон и плача»[111]111
  ал-Кафи. Т. 2, с. 483.


[Закрыть]. Чем ближе человек к земле, тем ближе он к Всевышнему.

Посланник Аллаха в своей проповеди, произнесенной в месяце ша‘бане, сказал: «Спины ваши отяжелели от бремени грехов. Найдите облегчение от них в долгом земном поклоне»[112]112
  Бихар ал-анвар. Т. 93, с. 357.


[Закрыть]. Видите, насколько далеко простирается польза от земного поклона? Иногда у человека нет возможности совершать длительные земные поклоны во время обязательных молитв. Однако сам принцип совершения земного поклона – как во время молитвы, так и вне ее – весьма желателен и эффективен. Когда человек освободится от своего зла, то его уже больше ничего не огорчает.

Глубинная мудрость приветствия молящегося

В труде Имама Хомейни ас-салат [Тайна молитвы] мы находим слова одного из великих исламских мистиков: «Как может тот, кто во время молитвы обращает свое внимание к кому-либо помимо Аллаха и к делам житейским, позволить себе в конце молитвы произнести: “Мир вам и милость от Аллаха”?» Ведь благородный Пророк сказал: «Молящийся тайно беседует с Господом своим»[113]113
  Там же. Т. 68, с. 215.


[Закрыть]. То есть в этот момент он не с остальными собравшимися. Когда его молитва окончена и его беседа с Всевышним завершена, молящийся возвращается из места божественного присутствия, оказывается среди людей и, входя в собрание, говорит: «Мир вам…» Люди, сидящие рядом в собраниях и присутственных местах, никогда не приветствуют друг друга, поскольку они вместе. Тот же, кого не было на этом собрании и кто только что пришел на него, произносит приветствие.

Пожелание мира в конце ритуальной молитвы – это не молитвенное обращение и не поминание. Это именно приветствие. Поэтому если кто-либо в середине молитвы произнесет фразу «Мир вам», то его молитва окажется недействительной. Если же он произнес эти слова по ошибке, то ему следует сделать два дополнительных земных поклона. Пожелание мира в конце молитвы – это приветствие, поскольку молящийся тайно беседует с Аллахом и в этот момент его нет среди людей. Когда же его молитва окончена, он возвращается на землю и присоединяется к общему собранию людей. Потому-то он их и приветствует. Факихи говорят, куда во время произнесения слов «Мир вам» на общей молитве должен обращаться имам, а куда – верующие.

Упомянутый выше великий мистик говорит: «Я удивляюсь, как тот, чье внимание обращено к житейскому, тот, кто совсем не общался с Всевышним и не отлучался от людей, может позволить себе сказать “Мир вам…”?!»[114]114
  Подробнее см.: Сирр ас-салат, с. 108–115.


[Закрыть]

Правила совершения обрядовой молитвы

Один из примеров правил, соблюдаемых во время молитвы, изложен в пророческом хадисе: «Того, кто во время молитвы боится за свою одежду, не одевает Аллах»[115]115
  Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 1, с. 206, хадис 619.


[Закрыть]. Если у человека есть новая и поношенная одежда, а он на молитву облачается в поношенную, то он одевается не ради Аллаха, но ради Его созданий. Если человек облачается в чистую одежду, но чтобы ее не запачкать откладывает исполнение молитвенного правила или даже (не приведи Аллах!) вовсе не совершает его, то совершенно ясно, что он оделся не ради Господа. Всевышний говорит: «О сыны Адама! Берите свои украшения у каждой мечети…» (ал-А‘раф 7:31).

Идеальный глубинный смысл обрядовой молитвы

Каждая форма богопоклонения обладает идеальным и рационалистическим глубинными смыслами. Идеальный глубинный смысл человек созерцает, находясь в Перешейке (ал-барзах), который есть не что иное, как могила. У непорочного спрашивают: «Откуда начинается Перешеек?» Он отвечает: «С могилы»[116]116
  Нур ас-сакалайн. Т. 2, с. 553.


[Закрыть]. В тот миг, когда человек оказывается в могиле, он вступает в Перешеек. То, что восходит к миру подобий, человек видит в Перешейке, а рациональный глубинный смысл молитвы он наблюдает за его пределами. Известный ученик имама Бакира и имама Садика Абу Басир передает: «Когда скончался верующий раб [Аллаха], входят вместе с ним в могилу его шесть образов»[117]117
  Бихар ал-анвар. Т. 6, с. 234.


[Закрыть]. Эти шесть светлых образов защищают его от вреда с шести сторон. Тот, кто стоит справа от этого верующего раба Аллаха, представляется словами: «Я молитва». Глубинный смысл молитвы и есть тот самый светлый образ, стоящий по правую руку от молящегося. Его можно видеть в Перешейке, с ним можно разговаривать и просить у него заступничества перед Всевышним. Молитва – это всего лишь пример. Все виды богопоклонения таковы.

Далее. Образ, стоящий слева от скончавшегося верующего, говорит: «Я закят». Закят не ограничивается одним только имуществом. Человек обязан отплачивать милостыней за каждое благодеяние Аллаха. Нет ни одного благодеяния, не подразумевающего ответственности. В предании сказано: «Закят – это знание. Научиться ему следует тем, кто не ведает его»[118]118
  Там же. Т. 2, с. 25.


[Закрыть], «Закят – целомудренная красота»[119]119
  Шарх Гурар ал-хикам. Т. 4, с. 105.


[Закрыть] и «Закят – это смелость в борьбе на пути Аллаха»[120]120
  Там же, с. 106.


[Закрыть]. Все это – коннотации смысла закята. И если благодеяние отплачено закятом, то этот закят, приняв светлый образ, поможет его подателю в могиле, оберегая его от вреда и всяких бед.

Образ, стоящий в могиле напротив умершего верующего, говорит: «Я пост». Идеальная тайна поста, соблюдаемого для того, чтобы заслужить одобрение Всевышнего, проявляется в могиле в виде личного светлого образа.

Светлый образ, стоящий позади умершего верующего, говорит: «Я хаджж и малое паломничество». Исполняя предписания хаджжа в долине ‘Арафат, имам Саджжад сказал одному человеку: «Каково, по-твоему, примерное число паломников?» Тот назвал большую цифру, а затем прибавил: «Паломников, которые ради Аллаха оставили свое богатство и с плачем призывают Его». Имам воскликнул: «Как много плачущих, но как мало паломников!» Тот человек спросил: «Все – паломники. Неужели этого количества мало?» Тогда Имам показал ему внутреннюю сущность этих людей, и он увидел, что обширная долина ‘Арафат полна свиней и обезьян! А среди них – всего несколько людей![121]121
  Бихар ал-анвар. Т. 96, с. 258.


[Закрыть]

Тот, чья внутренняя сущность едина с истинной сущностью его деяний, является монолитным деятелем, деятель един со своим деянием, и с ним он и будет воскрешен. Имам Садик сказал: «Человек восстает [в День суда] сообразно своим намерениям»[122]122
  Там же. Т. 97, с. 209.


[Закрыть]. Непорочные имамы видят глубинную сущность людей и порой показывают ее другим.

Далее. Светлый образ, находящийся под ногами умершего верующего, говорит: «Я – те добрые дела, которые ты посчитал уместным сделать своим братьям по вере, то добро, что ты сотворил другим». Затем эти пять представившихся личностей спросят у того, кто стоит над умершим: «Кто же ты, что светлее всех нас?» Тот ответит: «Я попечительство семьи Пророка». Так проявляется любовь к ‘Али и его потомкам. Следование за ними воплощается в такой форме, которая светлее всех остальных и располагается над головой верующего. Тот, кто с жаждой устремляется к Людям дома, воскресает с ними. Об этом мы поговорим в девятой главе.

Огонь разожженный и райский источник обрядовой молитвы

Посланник Аллаха говорит о молитве: «Не наступает время молитвы без того, чтобы не воззвал к людям ангел: “О люди! Встаньте и своей молитвой погасите огонь, который вы разожгли за спинами вашими!”»[123]123
  Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 1, с. 208, хадис 624.


[Закрыть] Неподобающее деяние, дурное слово, заблуждения… Все это настолько свойственно нам. И все это – огонь, который мы разожгли своими собственными руками, который мы несем на своих плечах и не знаем, как много его мы влачим на себе! Сам человек превращается в пылающий костер: «а отступившие – они дрова для геенны» (ал-Джинн 72:15).

Аллах друг справедливым и враг несправедливым. Многие наши деяния огнем ложатся на наши плечи, а мы даже не чувствуем этого. Совершенно очевидно, что когда человек совершил молитву, он не только не впадет в грех, но и погасит пламя, разожженное им прежде.

Молитва – это спокойная река и райский источник, с одной стороны гасящий разожженный ранее огонь, а с другой стороны, не позволяющий человеку снова оказаться охваченным огнем. Молитва предупреждает дурные дела и аннулирует прошлые грехи. Такова особенность молитвы, на которую указывает Священный Коран: «И выстаивай молитву, ведь молитва удерживает от мерзости и осуждаемого. А поминание Аллаха более велико, и Аллах знает то, что вы творите!» (ал-‘Анкабут 29:45).

Благословение молитвы Захарии

Передают слова имама Садика о том, что если Всевышний Господь желает даровать человеку благословение, то он делает это в самом лучшем для него состоянии. А наилучшим состоянием для человека является пребывание в святилище и сражение с внутренним врагом. Например, когда Господь даровал Захарии Йахйю [Иоанна], то весть об этом Он направил в тот момент, когда Захария молился.

Итак, Имам сказал: «Воистину, повиновение Великому и Славному Аллаху – это служение Ему на земле. А в служении Ему нет ничего более правого, чем молитва. Поэтому ангелы принесли Захарии (мир ему!) весть, когда он стоял на молитве в алтаре»[124]124
  Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 1, с. 208, хадис 623.


[Закрыть]. Йахйа стал мучеником за веру, и мы знаем его как Йахйу-подвижника или Йахйу-мученика. Если кому-то посчастливилось обладать этими двумя качествами и с оружием в руках погибнуть за веру, то помимо всего прочего ему необходимо обрести мистическое знание, являющееся оружием разума. Так, в связи с айатом «Держитесь крепко того, что даровано вам» (ал-Бакара 2:63) у имама Садика спросили, какая сила здесь подразумевается – духовная или физическая? Имам ответил: «И духовная, и физическая»[125]125
  Бихар ал-анвар. Т. 67, с. 209.


[Закрыть]. И Йахйа (мир ему!), когда Господь сказал ему: «О Йахйа! Возьми Книгу силой» [Вариант: «Крепко держись Писания»] (Марйам 19:12), взял Священную Книгу как силой разума и мистического знания, так и силой физической. Эту Книгу он защищал и, наконец, принял мученическую смерть. Все это – благословение, дарованное за молитву Захарии.

Обрядовая молитва и очищение духа

Передают, что имам Садик сказал: «Первое, за что будет произведен расчет с рабом [Аллаха], – это молитва. Если она принята, то приняты и все прочие деяния, а если она отвергнута, то отвергнуты и остальные деяния. Поэтому когда молишься, то обращайся к Великому и Славному Аллаху всем сердцем. Ведь не бывает так, чтобы верующий раб обратился сердцем своим к Всевышнему и Славному Аллаху, а Аллах не обратился бы к нему сердцами верующих и не укрепил бы его в раю их любовью к нему»[126]126
  ал-Кафи. Т. 3, с. 268.


[Закрыть].

Священный Коран очень хорошо характеризует молитву и молящегося. Молящийся – это тот, на ком не лежит обязанность решения финансовых вопросов и в ком нет жадности. Когда Создатель человека говорит о привязанности человеческой природы к земному миру, Он сначала описывает недостатки, а затем поясняет, что молящийся свободен от них: «Воистину, создан человек нетерпеливым, беспокойным, когда постигает его беда, жадным, когда достается ему добро, кроме молящихся» (ал-Ма‘аридж 70:19–22). Совершенно очевидно, что молитва защищает и очищает человека от этих гнусностей. Таким образом, достоинство и совершенство человека проистекают от молитвы, ибо молитва стяжает человеку множество похвальных качеств и упраздняет немало низких поступков.

Повелитель верующих в Нахдж ал-балага [Путь красноречия] рассказывает об удивлении Посланника Аллаха в адрес тех людей, в доме у которых находится источник воды, в котором они моются пять раз в день, но все равно остаются грязными. Ведь молитва подобна источнику чистой воды, в который молящийся человек окунается пять раз в сутки[127]127
  «Заповедуйте себе молитву, соблюдайте ее и преумножайте… И Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) уподобил ее горячему источнику, стоящему у дверей [жилища] человека, который в течение суток погружается в него пятикратно. Как может остаться на нем грязь?» (Нахдж ал-балага. Хутба 199).


[Закрыть].

Молитва – это райский источник, очищающий человека. Разумеется, если мы не чувствуем подобного очищения от молитвы, то должны признать, что мы не совершили настоящей молитвы. Молитва может быть правильной, но она не будет принята, ибо принимается та молитва, которая очищает дух человека. Тогда к вам обратится не только Преславный Аллах, но и сердца других людей.

Что же может быть лучше, если к человеку обратятся сердца верующих людей? Ведь в трудностях настоящие друзья человеку – верующие. Молитва верующих за человека весьма действенна. Если кто-либо желает, чтобы верующие разрешили его затруднения, помолились за него и испросили для него прощения, он должен обратить свое сердце к Господу, особенно во время молитвы. Человек обуздывает свое сердце во время молитвы в том случае, если он обуздал свои зрение и слух. Если же ему удалось соблюсти свои зрение и слух и в остальное время, то во время молитвы на него уже не нападет внутренний враг. Важно, чтобы человек хранил себя и вне молитвы.

Глубинная мудрость ночной молитвы

До нас дошла проповедь Посланника Аллаха, посвященная этому вопросу. В ней Пророк строго наказывает держаться молитвы, объясняет, что постоянство в ней способствует очищению грехов и затем говорит: «О люди! Нет ни одного раба [Аллаха], который не был бы опутан веревками. Посему по прошествии трети ночи к нему приходит ангел и говорит: “Вставай, вспомни об Аллахе, ибо приближается утро”. Если он встанет и вспомнит об Аллахе, один из опутывающих его узелков развяжется. Если же он поднимется, совершит омовение и встанет на молитву, распустятся все его путы, и он радостно вступит в утро»[128]128
  ал-Амали, с. 209, маджлис 23, хадис 16.


[Закрыть]. Ясно, что ночная молитва развязывает узлы, накопленные за день. Имам Хасан ал-Аскари говорит: «Воистину, соединение с Аллахом – это путешествие, которое не завершить без быстрого прохождения через ночь. Тот, кто не знает, что такое удерживание, не знает, что такое дарование»[129]129
  Бихар ал-анвар. Т. 75, с. 379.


[Закрыть].

То же самое, только в иных выражениях, имам Садик передает от Повелителя верующих: «Пробуди свое сердце размышлением, подними от сна бок свой и устрашись Аллаха, Господа своего»[130]130
  ал-Амали, с. 229, маджлис 23, хадис 42.


[Закрыть]. Размышление пробуждает сердце, поскольку иногда его охватывает сон, и человек ничего не понимает. Имам Али говорит: «Прибегаем мы к помощи Аллаха от огрехов разума»[131]131
  Нахдж ал-балага. Хутба 224.


[Закрыть].

Заповедь пророков о молитве

0 величии молитвы шестой имам сказал: «Вы слышите слова пророков в Коране. Праведный раб Аллаха, ‘Иса Масих [= Иисус Христос] (мир ему!), говорит: “Аллах заповедал мне молитву”» . Эти слова имам Садик привел в ответ Му‘авии ибн Вахбу, вопросившему его о наилучшем способе приблизиться к Творцу и заслужить Его любовь: «Я не знаю ничего, что после мистического познания было бы лучше молитвы! Разве ты не видел праведного раба Аллаха ‘Ису ибн Марйам (мир ему!), который сказал: “Заповедана мне молитва”»[132]132
  ал-Кафи. Т. 1, с. 75.


[Закрыть].

Полуденная молитва и великая милость Аллаха

Каждая из пятикратных молитв обладает своими преимуществами. Полуденная же молитва занимает особое место среди прочих. Коран гласит: «Блюдите молитвы – [особенно] среднюю молитву» (ал-Бакара 2:238). В преданиях «средняя молитва» истолковывалась как полуденная молитва, ставшая первой обрядовой молитвой для Посланника Аллаха[133]133
  Васа’ил аш-ши‘а. Т. 4, с. 11, 22.


[Закрыть].

Сказано: «Когда солнце скроется за меридианом и наступит полдень, не медлите с молитвой, ибо в полдень врата милости отверсты. Испросите у Аллаха милости. И в это время никогда не думайте о себе, о своих родителях и друзьях. Но молитесь за всех».

Рассказывают, что восьмой имам сказал: «Хвала тебе, Всевышний, если я повинуюсь Тебе! И нет у меня никакого довода, если я восстаю на Тебя. Всякое добро приходит ко мне по Твоей милости и благословению. Ни у меня, ни у других нет доли в достижении этой добродетели. И нет у меня отговорок, если я поступлю дурно. О Господи! Прости всех верующих мужчин и женщин во всем мире!»[134]134
  Бихар ал-анвар. Т. 49, с. 117.


[Закрыть]

Передают слова Посланника Аллаха: «В полдень отверсты врата небесные и врата райские, и принимается молитва. Благословен тот, у кого при этом проявляется доброе дело!»[135]135
  Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 1, с. 209, хадис 633.


[Закрыть]

Одно из религиозных предписаний ислама, связанное с ведением войны, заключается в том, что войну рекомендуется начинать с полудня, а до этого времени она нежелательна[136]136
  Васа’ил аш-ши‘а. Т. 15, с. 63; Байхаки. ас-Сунан. Т. 9, с. 80.


[Закрыть], если только враг не напал первым. В последнем случае на это нападение можно отвечать в любое время суток. Даже если враг напал в запретные месяцы (зу-л-ка‘да, зу-л-хиджжа, мухаррам, раджаб).

В Коране говорится о том, что подобно тому как в личных вопросах существует принцип возмещения, присутствует он и в божественном праве. Так, если кто-либо убил человека, то родственники убитого могут отомстить за него: «В [предписании] о возмездии для вас – жизнь, о обладающие разумом!» (ал-Бакара 2:179). Если враг напал на вас в один из запретных месяцев, вы можете защищаться: «а за [нарушение] запретов – возмещение» (ал-Бакара 2:194). Ибо подчинение угнетению – унижение, а Аллах не любит униженных. Так, Повелитель речений ‘Али сказал: «Униженный не сопротивляется притеснению»[137]137
  Нахдж ал-балага. Хутба 29.


[Закрыть] и «Откуда бы на вас не свалился камень притеснения, отбросьте его, не давайте себя притеснять, ибо на зло отвечают злом»[138]138
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 314.


[Закрыть].

Ведение войны до полудня является действием неодобряемым, а после полудня – одобряемым. Секрет этого предписания наши труды по фикху, опирающиеся на предания, излагают следующим образом. Поскольку врата милости в полдень отверсты, Аллах может обратить сердца неверующих и лицемеров к исламу, в результате чего не будет пролито ни капли крови[139]139
  Джавахир ал-калам. Т. 21, с. 81.


[Закрыть]. В день ‘ашуры сражение Предводителя мучеников началось с полудня. А до этого времени Имам увещевал вражеское войско.

Человек небесный

Если деяние восходит к небу, то и совершающий его поднимается ввысь, ибо деяние и деятель неотделимы друг от друга: ведь деяние не оформляют в виде письма и не отправляют наверх. Невозможно, чтобы душа действия, которой является намерение, была отдельна от человека. Действие не похоже на пар или дым. Это – реальность, связанная с душой человека. Реальность, которая является источником этого действия, навсегда останется в том, кто его совершает. Так что если деяние восходит к небу, то и совершающий его поднимается ввысь. Тогда он становится человеком небесным, ангелом и приобретает небесные атрибуты.

Эту идею изящно пояснил Повелитель верующих: «От творящего добро – добро, а от творящего зло – зло»[140]140
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 32.


[Закрыть]. Лучше всякого доброго дела – человек, который его совершает. Если молитва достойна, если молитва восходит к небесам, то лучше молитвы – молящийся, ибо эта молитва есть его деяние. Как может случиться, что молитва вознесется ввысь, а молящийся – нет, что пост поднимется, а постящийся – нет? Точно также дурное деяние – это тот, кто его совершает, ибо дурное деяние и зло есть плод его личности. Как может результат оказаться сильнее его причины? Итак, если говорить о категории достоинства, то если возносятся добрые дела, то, несомненно, и дух человека, его совершившего, взмывает ввысь.

Священный Коран призывает Пророка ислама: «Скажи: "Приходите, я прочитаю то, что запретил вам Господь ваш…"» (ал-Ан‘ам 6:151). Форма та‘ал отличается от формы илайй. Когда два человека находятся на одном уровне, то один говорит другому илайй, то есть «иди ко мне». Однако если эти люди находятся на разных уровнях, тот, кто выше, говорит та‘ал, то есть «поднимись». Пророки предлагали подняться.

В комментарии Байзави мы находим следующую забавную историю. Среди арабов-бедуинов был распространен обычай, сохраняющийся и по сию пору, в горных районах высекать жилища прямо в скалах, а предгорья использовать под посевы. Дети играли на равнине. На закате родители подходили к выступу и кричали детям: Та‘алау, та‘алау («Поднимайтесь, поднимайтесь»)[141]141
  Тафсир-е Байзави. Т. 1, с. 326.


[Закрыть].

Таковы и слова пророков. Так и Коран, передавая речь Мухаммада, говорит: «Приходите, я прочитаю то, что запретил вам Господь ваш придавать Ему что-либо в сотоварищи» (ал-Ан‘ам 6:151).