Текст книги "Теория ценностей и цинизма (Психологические аспекты аксиологии)"

Глава 3
Ценности и нормогенез

Ценности, наряду с мотивами и другими детерминантами поведения, сообщают направленность активности людей и порождают правила (нормы), которые можно считать ценностями второго порядка.

Когда на основе базальных ценностей создаются моральные, юридические или иные правила, поведение людей благодаря им становится более упорядоченным. Появляются социальные роли. Однако по аналогии с парадигмами в науке (см.: Kuhn, 1962, р. 42), базальные ценности, такие как равенство, справедливость, жизнь человека и другие, могут сообщить поведению человека определенную направленность даже при отсутствии правил и предписаний, когда они еще не установлены.

Юристы и политики создали значительную часть законов и других норм в те времена, когда основные ценности этнического общества еще не были определены или же были только формально известны, поскольку не принимались большинством. Такая ситуация сложилась во многих молодых независимых государствах.

Мы полагаем, что предварительную работу в области прикладной аксиологии необходимо осуществить в следующей последовательности:

1) создать представления о базальных ценностях и путях их внедрения в общество;

2) пересмотреть и формировать основные моральные правила поведения;

3) создать и уточнить юридические нормы; обосновать, почему необходимо кодифицировать те моральные правила (нормы-регуляторы), которые до сих пор применялись (следует ли принимать законы, относительно которых моральные нормы все еще не существуют в данной этнической среде, в культуре этноса?);

4) показать, что в совершенно новых областях деятельности нужны совершенно новые законы.

Мы утверждаем также, что основные ценности в имплицитной форме содержат правила (нормы) или хотя бы потенциальную возможность их порождения. Эти нормы, как мы уже сказали, являются вторичными ценностями. Для дальнейшего исследования можно сформулировать следующий вопрос: что в этнической истории и в процессе этногенеза возникает раньше – общие ценности или правила (нормы)?

Глобальные ценности, таким образом, являются источниками норм и правил поведения. В виде общей гипотезы мы уже сказали, что каждая глобальная ценность является источником норм. Иначе говоря, ценность как бы имплицитно и потенциально содержит и нормы, и правила, которые можно из них вывести.

Например, если для какого-то общества одной из высших ценностей является жизнь человека (сам человек), то из нее нетрудно вывести ряд норм, например, следующие: 1) нельзя убивать человека; 2) тот, кто убивает другого, должен быть строго и адекватно наказан; 3) следует уважать честь и достоинство человека; 4) следует оказать помощь людям, когда они оказываются в бедственном положении.

Нетрудно догадаться, что христианские заповеди (как нормы поведения) исходят из целого ряда высших ценностей, в том числе из ценности человек и его жизнь.

Если высшими ценностями являются родина, справедливость и другие, то нетрудно вывести ряд соответствующих норм.

Можно классифицировать социальные нормы в соответствии с тем, из каких фундаментальных ценностей они выведены. Возможны следующие кластеры норм: 1) «нормы жизни» – исходящие из такой ценности, как жизнь человека или жизнь вообще; 2) нормы справедливости; 3) нормы патриотизма; 4) нормы равенства и другие.

Теперь посмотрим, что дает наша теория ценностей для понимания процессов нормотворчества в социальных группах.

Социологам и социальным психологам хорошо известно, что как только возникает группа, в ней начинается процесс создания или спонтанного возникновения норм поведения и взаимодействия. Обычно утверждается, что нормы создаются для регуляции взаимоотношений членов группы. И это верно.

Однако остаются нерешенными некоторые важные проблемы, в числе которых следующие: а) исходя из чего члены группы создают новые нормы? б) почему в разных группах возникают разные нормы?

Можно предложить гипотезу, которая состоит из следующих утверждений: 1) нормы непосредственно исходят из тех целей, которые группа ставит перед собой; 2) но если даже еще нет групповых целей, то кое-какие нормы возникают уже до начала процесса целеобразования; в этом случае возникающие нормы непосредственно и прямо исходят из тех ценностей, которые имеются у членов группы независимо от того, в какой мере они осознаются; 3) цели группы также исходят из ценностей; группы норм возникают из главных ценностей через цели (то есть опосредованные целями) личности или группы; 4) следовательно, мы видим, по крайней мере, три этапа в этих сложных процессах: а) возникновение или заимствование ценностей; б) целеобразование (формирование, осознание и выдвижение целей); в) нормообразование.

В последнем процессе можно выделить следующие подэтапы: а) появление общих социальных норм (правил социального поведения); б) появление моральных (этических, нравственных) норм нескольких порядков; в) появление юридических норм и законов.

В свою очередь, каждый из этих подэтапов нормообразования имеет свои подуровни. Например, все моральные нормы можно подразделить на ряд уровней в соответствии с уровнями морального развития и созревания индивидов, этносов и человечества (см. концепции Ж. Пиаже и Л. Колберга).

Юридические нормы также бывают разных уровней как в историческом, так и в актуальном аспекте. Например, все еще имеется обычное право, в котором кодифицированы те нормы, которые содержатся в обычаях народов.

Дальнейшая разработка этой концепции позволит, во-первых, единым взглядом охватить весь исторический процесс генезиса и развития ценностей, целей, норм и законов; во-вторых, каждому, кто занимается разработкой относительно частных вопросов (например, только исследованием процессов юридического нормотворчества), позволит ощущать себя находящимся в контексте мирового процесса нормотворчества. Это, в свою очередь, позволит им видеть свою перспективу и роль в данном процессе – создателя ценностей, целей, норм или более простых правил.

Итак, создание общей и этнической аксиологии – важнейшая задача современности. Мы надеемся, что в настоящей книге заложены основы этой новой науки.

Мы полагаем, что такой процесс существует. Когда определенной социальной или этнической группе насильно заставляют жить по определенным правилам, могут последовать следующие психические процессы: 1) «объяснение» (или «разъяснение») смысла норм, а это не что иное, как раскрытие лежащих в их основе целей и ценностей; 2) когнитивный диссонанс и самостоятельный поиск смысла в этих правилах.

Третьим является процесс атрибуции смысла, сочинение (изобретение) ценностей и целей, которые в реальной жизни часто совсем не существуют.

С целью иллюстрации того положения нашей теории, согласно которому процесс нормообразования в социальных группах зависит от ценностей и исходящих из них (или возникающих на их основе) целей группы или ее ведущих членов, можно исследовать нормообразование в преступных группах. В криминальной психологии об этом кое-что говорится, однако все остается на описательном уровне, поскольку, насколько нам известно, никто не исследует ценности ведущих членов этих групп, в первую очередь – ценности лидеров, их ценностные ориентации.

Власть, богатство, авторитет, агрессивность и т. п. – тоже ценности, требующие создания соответствующих норм поведения.

Причем можно выделить две подгруппы норм: 1) нормы внутригруппового взаимодействия; 2) нормы межгруппового взаимодействия.

Глава 4
Основные психологические проблемы аксиологии

В составе общей аксиологии следует создать психологическую аксиологию в качестве ее важнейшего раздела. Этой психологической науке предстоит исследовать большое множество проблем, в числе которых следующие:

1. Какова природа ценностных ориентаций, как они возникают, какова их динамика во времени и играют ли они роль мотивов поведения человека?

2. Каким образом на основе ценностных ориентаций осуществляется целеобразование, выдвижение и преследование различных целей?

3. Каковы связи ценностных ориентаций личности с ее характером и другими блоками личности? Можно ли считать черты характера или их комплексы ценностными ориентациями? В целом предстоит выяснять взаимосвязь ценностных ориентаций и характера личности и этносов.

4. Огромную важность представляет вопрос о том, как соотносятся ценностные ориентации личности с ее самосознанием (Я-концепцией) или с этническим самосознанием (Мы-концепцией этноса). Приводит ли приобретение новых ценностей к расширению и развитию Я-концепции личности?

5. Огромную важность представляет этнопсихологическая аксиология, ряд вопросов которой обсуждается в отдельной главе настоящей книги. (Некоторые идеи относительно перечисленных выше проблем были изложены в моих предыдущих этнопсихологических трудах. См., напр.: Налчаджян, 2001.)

В социальной психологии предложено несколько характеристик ценности. Здесь они приводятся для того, чтобы затем предложить свою, так сказать, «сводную» характеристику ценности. Причем нами подчеркиваются психологические аспекты ценностей.

К. Клакхон утверждал, что ценность – это осознанное или неосознанное, групповое или индивидуальное представление о желаемом. Она определяет выбор целей с учетом возможных средств и способов действия (см.: Kluckhohn, 1951).

М. Смит, исходя из определения Клакхона, рассматривает ценность в качестве особого рода установки. Ценности, согласно Смиту, действуют в качестве стандартов, посредством которых оцениваются производимые человеком выборы. Для личности ценностью является то, что желательно и предпочтительно (см.: Smith, 1969).

М. Рокич определил ценность в качестве устойчивой веры в то, что определенные формы поведения и состояния предпочтительнее для личности и общества, чем какие-либо другие (см.: Rokeach, 1973). Как видно, идея желательности красной нитью проходит через все три определения.

Теперь можно предложить такую характеристику ценности, которая объединяет все адекватные аспекты приведенных выше определений. Вот эта обобщенная социально-психологическая характеристика: 1) ценностью является желательный для человека объект (в широком смысле понятия «объект»: таковыми могут быть как материальные предметы, социальные позиции, так и идеи, научные и культурные достижения и т. п.); 2) ценность вызывает к жизни особую форму социальной установки – ценностную ориентацию; 3) некоторые из ценностей принимают вид устойчивых суждений – мнений или веры в то, что существуют предпочтительные для человека и общества формы поведения и существования, а также такие, которые не являются желательными; 4) в общую социально-психологическую характеристику ценности следует включить также ее основные функции; таковыми являются следующие: а) ценность определяет выбор целей, а также средств и способов поведения (деятельности); б) ценности функционируют в качестве стандартов, посредством которых оцениваются выборы, произведенные среди альтернатив.

Когда человек оценивает какой-либо предмет, явление общественной или духовной жизни, природные явления и т. п., он при этом проявляет ценностное отношение к этим объектам. Оценки могут быть как положительными, так и отрицательными, причем каждая из них может иметь свои градации: могут быть уровни положительной и уровни отрицательной оценки. Для каждой личности или социальной группы определенный предмет занимает на вертикальной оси определенное место, но только в данный момент времени. Оценки со временем меняются.

Уже само название, включающее слово «отношение», подсказывает нам, что в психологическом аспекте каждая ценностная ориентация (ЦО) является специфической установкой. Те ЦО, предметами которых являются социальные объекты, являются социальными установками. Это важная группа ценностных ориентаций каждой личности. Человек, различные группы людей, этнические группы и нации, целые общества и все человечество могут стать ценностями для индивида, вызывая в нем формирование ценностных ориентаций.

Вторую большую группу составляют те ЦО личности, которые возникают как отношения к социокультурным ценностям, к созданным людьми объектам культуры. Это социальные нормы, в том числе запреты, различные моральные императивы и т. п., с помощью которых регулируются отношения людей в обществе. Таковы достижения науки и техники, произведения литературы и искусства. Таковы атрибуты власти и государства, этнические символы и другие аспекты этнической самобытности и психического склада этноса и т. п.

Третью группу ЦО личности составляют те из них, предметами (значениями) которых являются объекты природы, к созданию которых человек не имеет отношения. Это географическая среда со всеми своими компонентами.

Обладание ценностной ориентацией означает, что психическая деятельность человека направлена на определенные ценности, которые выступают для него в качестве целей и ориентиров. Имея иерархию потребностей и мотивов (см. концепцию А. Маслоу) и иерархию ценностей, человек осуществляет процессы целеобразования: выбирает такие ценности (стремясь к их приобретению), которые для него значимы, то есть могут удовлетворить его потребности. Устойчивые ценностные ориентации личности лежат в основе ее самых общих адаптивных стратегий. При этом возникает интересная проблема: каким образом эти ориентации и стратегии сочетаются с защитно-адаптивными механизмами личности, которые формируются или приобретаются для психологической самозащиты в условиях фрустрированности?

Система ЦО индивида, составляя один из важнейших блоков его личностной структуры (наряду с «Я» и его Я-концепцией, темпераментом, характером и способностями), не остается в статичном и бездеятельном состоянии. Входящие в эту систему ЦО, с нашей точки зрения, будучи активными установками, порождают ряд новых явлений в психической сфере личности. Таковы: а) новые установки; б) мотивы; в) цели и уровни притязаний в различных сферах деятельности; г) новые намерения и планы действий; д) новые нормы самых различных видов.

Тем самым ЦО сообщают направленность социально-психологической активности личности. Именно ценностными ориентациями определяется то глобальное психическое явление, которому дано название «направленность личности». На деле каждая личность является многонаправленной в том смысле, что имеет различные ЦО, предметы (объекты, ценности) которых локализуются в самых различных сферах реальности. (Отметим, что одной из главных ценностей для каждой личности является она сама – как совокупность физических и психических качеств.) Однако, несмотря на многонаправленность личности, возникает также интеграция ее ЦО и выделение среди них ведущего или ведущих ЦО, вокруг которых структурируются остальные ее ценностные ориентации – те, которые направлены на менее значимые ценности. Например, если для индивида главной ценностью является человек, то такие ценности, как деньги, мебель, даже социальный статус, могут стать вторичными, подчиняясь его ведущей ценностной ориентации.

Можно выдвинуть предположение, что в психике каждого человека совокупность его ЦО составляет иерархию. Для каждого человека существуют более значимые и менее значимые ценности.

Ценностные ориентации личности как психические образования могут существовать как на уровне сознания, так и на уровне подсознания. Из-за узости сферы сознания большинство ЦО находится на подсознательном уровне, а в каждый «момент» времени, если возникает такая необходимость, в сферу сознания проникают (осознаваясь) лишь одна или небольшое число взаимодействующих ЦО. Как только возникают конфликты, как только кто-то бросает вызов этим актуально имплицитно существующим в психике людей ценностям, они начинают осознаваться. Например, когда отдельные люди, а тем более целые социальные группы, начинают действовать «не так», как ожидалось (то есть в противоречии с ценностями общества), возникает ценностный конфликт, вследствие чего ЦО осознаются.

Ценностями определяются многие установки людей, в частности, ролевые ожидания (экспектации), предъявляемые исполнителям социальных ролей – индивидам и группам. Иначе как мы узнали бы, как должны действовать люди?

Представляет интерес процесс осознания отдельных ЦО, при исследовании которых следует исходить из теории уровней психической активности человека (см.: Налчаджян, 1980, 2010). Для этого следует, в первую очередь, описать структуру ценностной ориентации. Мы полагаем, что в эту структуру входят следующие блоки: 1) образ ценности, то есть значимого предмета, или идея нормы, принципа и т. п.; 2) желание (потребность) иметь его или хотя бы видеть (воспринимать вновь); 3) схема таких действий, которые необходимо совершить для того, чтобы приобрести эту ценность.

Можно предложить гипотезу, состоящую из следующих утверждений: 1) вначале «оживляется» и осознается потребность личности, выступая в виде желания или другого осознаваемого мотива; 2) затем осознается образ ценности, которая именно в процессе своего осознания может превратиться в цель личности; 3) после этого осознается отношение между мотивом (желанием) и целью; 4) наконец осознается план действий, с помощью которого можно добиваться этой цели. Желание приобрести данную цель активизирует волю человека; 5) когда человек, производя подобное целеобразование, старается добиваться своей цели, у него актуализируются также необходимые знания, умения и познавательные процессы.

В каждый момент времени вся система ценностных ориентаций личности находится на подсознательном уровне. В целом это динамическая психическая система, но различные ее компоненты активны в различной степени. Когда в сфере восприятия появляется определенный предмет (как ценность – материальный предмет, идея, художественное произведение и т. д.), в психике человека активируется соответствующая ценностная ориентация, которая частично или полностью может осознаваться.

Когда человеческий индивид появляется на свет, он находит определенное общество, которое имеет свою систему (иерархию) ценностей. Каждая социальная группа, в том числе семья, в которой он появился, также имеет свою иерархию ценностей, которые в той или иной мере отражают общую для общества систему ценностей и ЦО. В этих условиях новый индивид начинает приобретать свою индивидуальную систему ценностей под влиянием таких агентов социализации (родители, братья и сестры, позднее – учителя и другие значимые личности), у каждого из которых имеется своя индивидуальная система ЦО.

Социализация индивида – длительный и сложный социально-психологический процесс, в ходе которого индивид приобретает знания и навыки, роли, профессию и т. п. Важным аспектом этого процесса является приобретение ценностей, которому можно дать название ценностной социализации индивида. В этом процессе важнейшую роль играют родители и другие значимые лица, а также референтные и эталонные группы. Они передают или пытаются передать свои ценностные ориентации каждому новому члену группы и общества.

Поскольку системы ценностей историчны, каждая эпоха истории общества, например этнической истории, имеет тенденцию к формированию определенных типов личностей. Во всяком случае есть основание для утверждения, что в процессе формирования социальных и этнических личностных типов свой вклад вносит также ценностная социализация.

Все ценности можно подразделить на две большие группы: внешние и внутренние. Тогда можно утверждать, что внешние ценности бывают материальными (дом, предметы обихода и т. п.) и психологическими (например, психические состояния другого человека, его способности, способности и другие психические черты близких людей и т. п.). Внутренние ценности личности также имеют две подгруппы: внутренние материальные ценности (телесные, психофизиологические) и внутренние психологические ценности (свои собственные психические способности, цели, мечты, черты характера и т. д.).

Таким образом, все возможные ценности можно подразделить на две большие группы – непсихологические и психологические.

Непсихологическими являются все те ценности, которые находятся вне психики человека, в объективном мире. В этом смысле другой человек тоже является для нас непсихологической ценностью, хотя у него имеются психика и множество личностных черт.

Психологические ценности – это те способности, черты характера и темперамента, психические состояния, в том числе эмоции и чувства, которые мы хотим иметь или уже имеем и которых не желаем лишиться. Это внутренние ценности. Например, гедонист, желающий переживать приятные чувства и удовольствие, ориентирован (направлен) на те эмоциональные состояния, которые представляют для него ценность. У него имеется внутренняя, психологическая ценностная ориентация.