Текст книги "Православная духовная культура"

Александр Иванович Половинкин
Православная духовная культура

Слово автора

Сегодня одна из самых острых проблем родителей и школ – воспитание детей приличными и достойными людьми, старающимися исполнять вечные законы нравственного поведения и любви к ближним, которые ограждают от многих известных бед и пагуб, начиная от непочтения к родителям и учителям, сквернословия, курения и заканчивая наркотиками, детской преступностью, суицидом.

Многие родители, учителя и сами молодые люди предпринимают усилия по должному воспитанию и самовоспитанию, но не используют предназначенный для этого духовно-нравственный закон.

Нравственное воспитание малоэффективно, если в человеке не пробуждаются и не возрастают обостренная совесть и стыд. А стыд и совесть у подавляющего большинства людей невозможно пробудить и укрепить без их веры в живого Бога, который на самом деле есть и помогает стать и быть высоконравственным, достойным человеком.

Как в материальном мире неотвратимо действуют, например, законы физики, так и в духовном мире неотвратимо действуют свои законы. Поэтому и закон воспитания нравственных людей обойти невозможно, хотя такие попытки делаются.

Сегодня многих удивляет то, что в школе изучают большое число разнообразных наук и предметов, относящихся к материальному миру, но нет ни одной дисциплины или обстоятельного раздела в каком-либо предмете о законах правильных, добрых взаимоотношений людей друг с другом, человека с обществом и обретения мира в душе. Поэтому и написана предлагаемая вам книга. Она о возрождении православной духовной культуры России, духовно-нравственных идей Православия в нашем обществе.

Книгу лучше читать в изложенном порядке, но в то же время ее разделы достаточно самостоятельны по содержанию, следовательно, можно пользоваться отдельными материалами по интересам или в справочных целях.

Дорогие читатели! Благослови и помоги вам, Господи, в освоении Великого духовного наследия наших предков, благодаря которому возникла, развивалась и защищалась Великая Россия и Русская культура. И в наше время преодоление всех трудностей в России возможно только путем восстановления православной веры, православного образа жизни и благотворной педагогики предков, о которой игумен Виссарион (Остапенко) поэтически сказал:

 
Чтобы чад своих спасти,
Надо мудро их пасти —
Где любовью, где кнутом,
Чтоб не мучились потом.
 
 
Обходитесь с ними строже.
А хвалить – избави Боже!
Чтоб не вздумали скучать,
Надо к делу приучать.
 
 
Сам не будь ты лицемерным,
Постарайся быть примерным,
В храме Божьем не ленись
И за чад своих молись.
 
 
Всем им время уделяй,
Никого не выделяй.
Чтоб средь них была любовь,
Жизнь за них отдай и кровь.
 

* * *

Автору хотелось бы особенно поблагодарить Митрополита Волгоградского и Камышинского Германа, благословившего создание книги для юношества, родителей и педагогов; директора издательства «ВЛАДОС» Ольгу Ивановну Бородину, поддержавшую идею издания.

Господи, благослови!

Православным воспитанием должны заниматься люди со Христом в сердце и горячей верой. Говорить главные Евангельские истины просто, понятно, кратко и при этом облекать мысли в яркие образы и доводить их до восприятий чувственных. Тогда происходит глубокое и крепкое восприятие веры умом и сердцем.

Данная книга адресована юношеству России, в основном в возрасте 14–20 лет, а также их родителям, бабушкам и дедушкам. Эти три поколения, за редким исключением, лишены православного просвещения и воспитания – самого главного, что необходимо знать и уметь человеку. Книга эта посвящена соотечественникам, которые уже задумались о современной судьбе России, а также и тем, в чьи разум и сердце еще не пришли тревожные мысли и чувства о происходящем у нас многостороннем бедствии.

Большинству людей, воспитанных в атмосфере безбожной семейной и общественной жизни, затруднительно обретать веру предков с помощью традиционных главных книг – Евангелия и Закона Божия. Для их восприятия у многих современных людей отсутствуют основополагающие понятия и в целом христианское мировосприятие. Поэтому требуется своеобразный мост, помогающий переходу от безбожного мировоззрения к пониманию Евангелия и Закона Божиего.

Таким мостом может служить предлагаемая книга, отличающаяся простотой и доступностью изложения. Этому, несомненно, способствовала и личная жизнь автора – заслуженного деятеля науки России, доктора технических наук, профессора, священника Александра Половинкина.

До 1987 года, до 50 лет своей жизни, А.И. Половинкин, как и почти все вокруг него, не знал Бога. В это время он работал ректором Волгоградского политехнического института и, наблюдая возрастающую аморальность, глубоко опечалился нравственным падением молодежи и общества. Эта печаль привела к размышлениям над вопросом: что есть православная вера для человека и России? Изучая Евангелие и жизнь святого Сергия Радонежского, Александр Иванович пришел к убежденной православной вере и принял Крещение.

Будучи известным ученым, написавшим более десятка книг по вопросам автоматизации проектирования и инженерного творчества, профессор А.И. Половинкин пришел к выводу, что наука без Бога не может творить истинное добро и часто производит вред и зло, и также жизнь человека без Бога часто становится зловредной и несчастной.

Через несколько лет Александр Иванович понял, что для современной России, переживающей многолетнее бедствие, самая главная проблема – восстановление православной веры предков, благодаря которой возникли и существовали тысячу лет Великая Россия и Русская культура. И также осознал, что в данное время в нашей стране главный работник не ученый, а добросовестный священник, любящий своих ближних и Отечество и боящийся Бога. Поэтому было естественным рукоположение профессора Половинкина во священника Александра. Все эти события последних лет жизни автора, несомненно, имели свое влияние при написании книги.

В ней излагается мотивация необходимости обретения православной веры неверующими людьми и народом России. Рассмотрены причины, препятствующие обретению веры и возрастанию в ней. Даны основы православного вероучения и нравственной праведной жизни, пояснено значение самой ценной добродетели Православия – христианской любви. Изложены для начинающих правила участия в богослужениях, смысл и порядок главного богослужения – Божественной Литургии. Рассказано, что такое молитва, как ее творить, как готовиться к Таинствам Покаяния и Причащения. Даны советы по осмыслению Евангелия, восприятию Божиих чудес, совершению паломничества по святым местам. Большое внимание уделено освоению православного образа жизни, где весьма ценным для современных людей являются советы по устроению достойной счастливой семьи, празднованию именин.

В книге рассмотрены также и актуальные научно-богословские вопросы, возникшие и обострившиеся в XX в. Это проблема экологии духа человека, вызванная электронными информационными технологиями. И еще – проблема одухотворения технической сферы, окружающей человека, где автор выделяет как важнейшую задачу – создание благотворных систем, наиболее полезных и безвредных для тела, души, духа человека и природы.

В книге весьма уместно рассмотрение происходящего в России многостороннего кризиса и его преодоления через воспитание истинного горячего патриотизма на основе Православия.

Положительной стороной книги является, с одной стороны, частое обращение к опыту истории и русской культуре, а с другой – связь излагаемого материала с современной жизнью. Все ее содержание пронизано духом любви к Православию, соотечественникам, разоренной нашей стране и русской культуре.

Книга является весомым вкладом в дело возрождения сильной Русской Православной Церкви и могучей нашей державы – России. Она поможет вспомнить непреходящие ценности старины, чтобы разумно устроить нынешнюю жизнь.

Митрополит Волгоградский и Камышинский ГЕРМАН,

ректор Царицынского Православного университета

преподобного Сергия Радонежского

Как автор книги пришел к вере

Меня до сих пор удивляет, что, прожив полстолетия в неверии, зная верующих людей и имея к ним почтительное отношение, я ни разу не озадачился вопросами: существует ли на самом деле Бог и что есть вера для человека и России? Удивляет потому, что в течение всей жизни интересовался, вникал и любил изобразительное искусство, литературу, классическую музыку, русские песни, историю, церковную архитектуру, народное творчество. И в своей основной научной работе наряду с решением частных задач изучал такие широкие области, как инженерное творчество и закономерности развития техники. Весь этот круг интересов и занятий, несомненно, соприкасался с духовной культурой и религиозной жизнью людей.

Пытаюсь объяснить это тем, что жил и воспитывался с детства в бездуховном обществе с односторонним материалистическим сознанием и постоянно испытывал мощное, тотальное влияние системы атеистического воспитания. Эта система формировала воинствующих атеистов, отрицающих Бога, или абсолютно нейтральных людей, не только не знающих Бога, но и не допускающих в сознании даже мыслей о Боге или считающих раздумья о Нем бессмысленными. В итоге из меня получился человек, не знающий Бога и имеющий абсолютно нейтральное отношение к Нему.

Почему изменилось мое отношение к Богу? Думаю, что на меня оказали влияние два основных фактора.

Первый фактор. Среди великих людей России меня давно интересовала личность святого Сергия Радонежского. Но о нем я мало знал и не имел нужной литературы. С 1988 г. – года тысячелетия возникновения Православия на Руси – такая литература появилась. Стал с интересом читать и полюбил преподобного Сергия – игумена русской земли. Стал рассказывать о нем моим друзьям и студентам. После этих бесед возникло желание написать личные впечатления о святом Сергии. С появлением новой литературы о нем писал новые версии очерка о Сергии.

Это была не просто работа по улучшению текста, а это были неторопливые беседы с Сергием, точнее – неторопливое созерцание и осмысление жизни полюбившегося человека из прошлого. Каждый раз заканчивал новую редакцию с сожалением, что завтра уже не будет встречи с Сергием. Именно это проникновение в жизнь преподобного Сергия, по-видимому, бессознательно давало ответ на важнейший для меня вопрос, что есть вера для человека в России.

Второй фактор. Я стал изучать Евангелие, к чему меня подтолкнула работа ректором Волгоградского политехнического института, которая началась в мои 46 лет. До этого главные мои интересы и устремления были связаны с научно-исследовательской работой в области инженерного творчества с помощью компьютеров и в области изучения и формирования закономерностей строения и развития техники. В период ректорской работы мне пришлось соприкоснуться с явлениями аморальных и уголовных проступков студентов и преподавателей. Тогда, увлеченный личной исследовательской работой и компьютеризацией вуза, впервые серьезно задумался над проблемой аморального поведения и нравственного состояния студентов и сотрудников института. Проанализировал статистику нарушений за последние пять лет и увидел ускоренное их возрастание. Опять невольно задумался о нравственной стороне жизни своего вуза, узнал, что и в других вузах не лучше.

Мои размышления привели к убежденному выводу: главная проблема нашего вуза состоит не в компьютеризации учебной и научной работы, а в нравственном оздоровлении коллектива. Этот вывод привел к вопросу: как это осуществить?

Почти год обсуждал эту проблему с разными людьми и профессионалами по воспитательной работе, просмотрел много книг, но не получил ответа, что конкретно делать. Однажды ехал в поезде в Москву, и ко мне в купе подсел пассажир до следующей станции, на два часа пути. Рассказал ему о своей заботе, которая не выходила из головы. Он перед выходом сказал мне, что ответ на мой вопрос есть в единственной книге, которая называется Евангелие. Эту книгу мне не довелось смотреть и изучать.

К этому времени во мне настолько возросло понимание актуальности нравственного воспитания студентов, что это, во-первых, отодвинуло любимые научные исследования и, во-вторых, привело к выводу: если я не знаю, как решать главную задачу вуза, то нет смысла далее работать ректором. Возникло решение оставить ректорскую работу и полностью посвятить себя новой проблеме. Руководители образовательной сферы не согласились со мной, говоря, что все идет хорошо, а нравственными нарушениями должны заниматься общественные организации. Пришлось проявить настойчивость, и в итоге меня освободили от многочисленных ректорских забот, которые мешали сосредоточиться на принципиально новой проблеме.

Занялся изучением Евангелия, из которого узнал, какие законы и заповеди обеспечивают нравственную жизнь человека в обществе. Как специалист по системному анализу, представил все заповеди в виде таблицы и был весьма доволен: вот она, искомая истина, – на одном листочке!

Но одновременно во время чтения Евангелия у меня возникло много личных вопросов. Мой лукавый, духовно безграмотный ум увидел в Евангелии смущающие меня противоречия и несуразноети. В это же время возник и главный мучительный вопрос: был ли Христос Сыном Божиим и Богом?

При очередном размышлении уже над этим вопросом возникла неожиданная и, может быть, абсурдная идея сравнить систему нравственных законов и систему законов механики. Это сравнение по четырем показателям привело к следующим выводам:

1. Сложность рассматриваемых объектов. Законы механики отражают относительно очень простые объекты – твердые тела, жидкости, газы, а нравственные заповеди – наиболее сложный объект – человека.

2. Время формирования системы законов. Система законов механики формировалась более двух тысяч лет, а система нравственных законов была сформулирована только за три года в проповедях и высказываниях Христа.

3. Число авторов – создателей системы законов. Систему законов механики создавали и уточняли несколько десятков великих ученых, а система нравственных законов имеет одного автора – Иисуса Христа.

4. Полнота и истинность созданной системы законов. Система законов механики доныне не имеет окончательной полноты и истинности, она продолжает расширяться и уточняться. А система нравственных законов за две тысячи лет не имела уточнений и изменений, т. е. сразу была дана как полная и истинная.

Во время созерцания этих парадоксальных итогов сравнения меня пронзила мысль, относящаяся к системе нравственных законов: такую сложную систему, отвечающую требованиям полноты и истинности, за такое короткое время не мог создать человек самой высшей гениальности! Значит, Иисус Христос не был только человеком! А Он был Тем Создателем и Управителем всего, для Кого и создание системы нравственных законов вполне возможно!

В этот момент для меня стало совершенно ясно, что Иисус Христос – на самом деле Сын Божий, что в Евангелии нет противоречий, а каждый стих – необходимая частица Великой Истины, которая во многом мною пока не воспринята. С этого момента в меня вошла убежденная вера в Христа Бога, которая и доныне, спустя десять лет, слава Богу, остается таковой.

Эти неожиданные мысли и абсолютная убежденность в их правоте вызвали тогда у меня большое волнение, потрясение и радость. Я пошел гулять над Волгой и долго не мог успокоиться. Это был для меня момент прорыва – великий переход от неверия к вере.

После этого стало появляться желание общения с Богом; иногда в затруднениях стал молитвенно обращаться к Нему своими словами. Встретился с верующим христианином, который пригласил меня на богослужение. Это была баптистская церковь. Дважды побывал на богослужении, поговорил с руководителем баптистов в Волгограде. После этого появилось желание пойти в православный храм. Побывал там и ощутил сердцем – это мое, родное. Стал читать православную литературу, посещать богослужения в православных храмах как присутствующий, но не молящийся. Так было около года.

Помню один пороговый момент. Был в командировке в Саранске. Утром 28 апреля 1991 г. услышал благовест и пошел в храм. Впервые в храме молился и крестился, прочитал молитвы, произносимые дома каждое утро и по внутреннему желанию. Вслед за этим пришли мысли о принятии Таинства Крещения. Стал обдумывать, когда и как это сделать.

В конце июня в разговоре с нашим архиереем, тогда архиепископом Германом, сказал, что не крещен и желаю принять Крещение. Спросил его, как это лучше осуществить. Владыка любезно высказал желание сам совершить Таинство Крещения. Вместе со мной изъявили желание принять Крещение сын Дмитрий и друг Николай Григорьевич Викулин с супругой Заирой (Зиной), ныне покойной. Это произошло 13 июля 1991 г.

После Крещения началось закономерное духовное развитие. Чаще стал бывать на богослужениях, расширял утреннее и вечернее молитвенное правило, старался в каждый пост исповедаться и причаститься.

Одновременно искал пути решения глубоко интересующей меня проблемы нравственного воспитания учащихся. Здесь пришлось преодолевать одну ошибочную иллюзию.

Вначале мне казалось, что для решения этой проблемы достаточно изучить со студентами нравственные заповеди, привести яркие примеры их исполнения и нарушения, и далее у них резко сократится нарушение заповедей. Углубление в сущность проблемы показало, что без изменения духовного состояния человека не будет заметного сокращения нравственных нарушений. Мы хотим улучшить нравственное состояние учащихся, но этого не произойдет, если у них не возрастут совестливость и стыд. А пробуждение и обострение совести и стыда невозможно без обретения и укрепления веры в Бога. Поэтому успешное решение проблемы нравственного воспитания возможно только на духовной религиозной основе. Для большинства людей России – это путь обретения православной веры.

Далее стало ясно, что в целом проблема восстановления Православия в России является очень сложной и многосторонней. Для ее успешного решения требуются новые пути и подходы. При обсуждении этой проблемы с архиепископом Волгоградским и Камышинским Германом родилась идея создания в Волгограде православного университета. В начале 1993 г. был учрежден Царицынский православный университет преподобного Сергия Радонежского. Бессменным ректором его является митрополит Волгоградский и Камышинский Герман, а мне дана честь быть первым проректором университета. Кроме учебной работы, в рамках университета возникли различные направления миссионерской работы, связанные с проблемой восстановления Православия.

Осмысление христианского учения и личное укрепление в вере оказали влияние и на мои научные исследования в области системного проектирования и инженерного творчества. За эти годы был разработан и апробирован метод проектирования благотворных систем на основе духовно-нравственного анализа и духовного созерцающего (интуитивного) творчества.

Вся моя жизнь после обретения веры сильно изменилась и обогатилась. Для меня как бы открылись двери в другой, необычный, благородный, возвышенный мир, в котором я тоже начал жить со многими новыми заботами и глубокой тихой радостью. Испытал на себе, что пути Господни по отношению к человеку действительно неисповедимы, а сила Божией любви превыше всего. Не думал никогда, что стану священником, но такова была Божия воля. Слава Богу за все!

Все это привело к убеждению, что духовно-нравственное воспитание детей и молодежи – важнейшая проблема национальной безопасности России. В связи с этим хотелось бы обратить ваше внимание на эту проблему и пригласить принять посильное участие в ее решении или избрать ее в качестве главной в профессиональной деятельности учителя, воспитателя или священнослужителя.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Учение о мире и Боге

Человек в течение жизни не раз задается вопросами: «Откуда взялись прекрасное солнце, и наша планета Земля, и все удивительное живое и неживое на ней? И правда, что все на свете образовалось само собой, как написано в школьных учебниках и научных книгах?» Ведь не может прекрасная картина нарисовать себя сама, и не могут часы появиться без конструктора и мастера-изготовителя, и не может красивый удобный дом возникнуть без архитектора и строителей. Значит, вся окружающая природа не могла возникнуть без Творца, который все придумал, и без Создателя, который все материально осуществил.

Бог не только создал окружающий нас материальный мир. Он установил и законы его существования, которые познают физика, биология и другие науки о природе. Бог создал и самого человека, наделил его разумом, бессмертною душою и великим даром – свободной волей выбора между добром и злом. Поэтому каждый человек отвечает за свои поступки, дела, за свою жизнь в целом.

Многие сомневаются в существовании Бога и обычно задают вопрос: «Разве кто-нибудь видел Его?» Нет. Глазами увидеть Бога людям невозможно. Мы знаем о Нем только то, что Он сам открыл нам о Себе, что Он – бестелесный и невидимый Дух (Иоанн, 4: 24). Мы не можем видеть Бога, как и другие духовные явления: мысли, любовь, веру, совесть и т. д. Мы знаем, что они есть, чувствуем их проявления в поведении человека, но непосредственно не видим.

Мы не видим Бога, но понимаем и чувствуем во многом Его могущество, Его заботу о нас. Многие люди испытали на себе, когда в минуту опасности будто какая-то неведомая сила отводила беду и спасала.

Бог также открыл нам о Себе и непостижимую тайну – тайну Святой Троицы. У Святых Отцов есть различные пояснения тайны Святой Троицы. Приведем здесь толкование Равноапостольного святого Кирилла, учителя славян: «Видите на небе круг блестящий (солнце), и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец как солнечный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца – свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами идет тепло – исходит Дух Святой. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло. Но это не три солнца, а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: три в ней Лица, а Бог единый и нераздельный».

Бог есть особое духовное Солнце, которое вечно и непрерывно изливает на нас неизреченные (необъяснимые) красоту, тепло и свет Своей любви – самое ценное и необходимое для счастливой жизни человека. Тайна веры в Бога состоит в том, что Божию любовь человек тем более воспринимает и имеет ее блаженство, чем более верует в Бога, благоговеет перед Ним и живет по Его заповедям.

Бог есть всяческое совершенство. Он является Творцом всего видимого и невидимого, всего материального и духовного мира.

Бог не имеет ни начала, ни конца Своего бытия. Он всегда был, есть и будет. У Бога время не существует, поэтому Бога называют Вечным.

Бог находится везде и все Собой наполняет. Нет места, где бы Его не было. Он знает и помнит все: дела, слова и мысли каждого человека. Поэтому Бога называют Вездесущим.

Бог все может сделать. Для Бога нет ничего невозможного, что подтверждают многие свидетельства в Библии. Поэтому Бога называют Всемогущим.

Бог в высшей степени добрый. Он всегда делает только добро и изливает на каждого человека Свою любовь. Поэтому Бога называют Всеблагим.

Истинно веровать в Бога Триединого – значит не только признавать, что Бог существует, но также любить Его и повиноваться Ему.