Текст книги "Православная духовная культура"

Учение о человеке

Христианское вероучение представляет человека состоящим из тела, души и духа. Тело относится к материальному миру и является временной оболочкой для души и духа в их земной жизни. Душа и дух относятся к духовному миру, имеют вечное существование. Дух облекается душою, находится внутри души, управляет душою, а через нее и телом. По своему значению и важности тело, душа и дух далеко не равноценны: душа намного ценнее тела, а дух намного ценнее души. Дух есть самая важная часть человека. Главное отличие человека от обезьяны и других теплокровных животных состоит в отсутствии у них духа.

Современное образование и наука не признают существования в человеке вечной души и духа. В школе достаточно полно изучают тело человека, знакомятся с душою на уроках психологии и совсем не затрагивают главной части – духа человека.

Что представляют собой душа и дух человека и в чем их различие? Это очень тонкий, сложный и важнейший вопрос в христианском вероучении, который был разработан учеными-богословами в первые века после Рождества и Вознесения Христа. В последующие века полученные ими результаты много раз обсуждались и проверялись богословами и мыслителями святой жизни с точки зрения истинности и остались неизменными. Душа человека проявляет себя в трех действиях.

• Действия ума, которые заключаются в накоплении различной информации (знаний), ее логической обработке и освоении новых способов обработки.

• Действия воли, которые состоят в достижении человеком намеченной цели.

• Действия чувств и эмоций.

Душу человека изучает не только богословие, которое дает свои способы укрепления воли, управления чувствами и поведением. Действия и работу души изучает также научная дисциплина – психология, которая выявляет и описывает закономерности поведения и проявления чувств человека как реакцию на различные внешние воздействия и ситуации.

Душа человека способна выполнять творческую работу, называемую интеллектуальным, или душевным, творчеством, которая основана на логической обработке знаний, их комбинировании, использовании аналогов и т. п. Развитие современной науки, искусства, культуры – это в основном результаты творческой работы души.

Все наше современное образование и воспитание человека ориентировано в основном на развитие разума и в целом души человека, но не дает правильного развития и укрепления духа – главной части человека.

Дух человека имеет следующие проявления:

• Вера – уверенность, ожидание, что некто или нечто (предмет веры) дает (даст) благодатную счастливую жизнь. Человек часто имеет не один, а несколько предметов веры, из которых обычно выделяется главный.

• Любовь – сердечное отношение, расположение, притяжение и стремление к кому-либо или чему-либо (предмету любви). К.С. Льюис выделяет четыре рода любви. Первый, главный и высший род любви – любовь к Богу. Второй род – любовь к друзьям, родственникам и близким. Третий– любовь между мужчиной и женщиной, которая приводит к деторождению. Четвертый род – любовь ко всем живым существам, к дому, малой и большой родине, профессиональной деятельности и т. д. Любовь к Богу потому является главной и высшей, что она усиливает и углубляет любовь к другим объектам, делает ее более постоянной, расширяет множество предметов любви.

• Совесть – нравственное чувство, внутреннее осознание добра и зла, недремлющее Божие око внутри человека, чутко улавливающее грехи (нарушение Божиих заповедей) в его мыслях, словах, действиях.

• Способность воспринимать красоту окружающего мира, доставляющую духовную радость и наслаждение взору, слуху, сердцу и разуму человека. У большинства людей есть стремление пребывать в красоте, воспроизводить ее, творить и защищать красоту. Высшую красоту имеет человек, живущий по Божиим заповедям.

• Созерцающее творчество – создание желаемого нового по Божией благодати и милости благодаря получению откровений из Божиего духовного мира, которому известно «все обо всем». Возможно и противоположное созерцающее творчество на основе связи с духовным миром сатаны. Поэтому духовное творчество бывает благотворным, приносящим добрые плоды, и зловредным, приносящим страдания, бедствия и гибель человеку и живой природе.

• Страх – боязнь, сильное опасение, тревожное состояние души от возможной потери кого-нибудь или чего-нибудь важного, бесценного. Главный для человека страх Божий – страх огорчить своего Создателя и Промыслителя всех благ в земной и вечной жизни.

• Страсть – душевный порыв к кому-то или чему-то, нравственная жажда, безотчетное влечение, иногда доходящее до необузданного, неразумного хотения. Плодами страсти могут быть как выдающиеся добродетели, так и самые низменные грехи.

Богословие выделяет и другие свойства духа, например мета-психические (различные сверхъестественные) явления, которые случаются нечасто и не у всех людей.

Выделим условно три сильно различающихся типа духа человека:

• высокий евангельский дух;

• земной языческий дух;

• низменный безнравственный дух.

Каждый из этих типов духовного состояния имеет свои конкретные проявления семи свойств духа человека (см таблицу). У людей могут быть самые разные комбинации проявлений состояния духа, в том числе и в виде их сочетаний.

Проявления различных свойств духа человека

Проявления различных свойств духа человека (продолжение)

Используя материал таблицы, можно описать состояние лично своего духа, не преувеличивая положительных черт и не уменьшая отрицательных. Но не следует этого делать по отношению к другим людям, особенно описывать отрицательные черты характера, чтобы не впасть в тяжкий грех осуждения.

В нашем обществе часто обсуждают вопрос о гармоничном воспитании и развитии личности. В христианском учении о человеке под гармоничным воспитанием понимается развитие, укрепление и оздоровление тела, души, духа пропорционально их относительной ценности и важности, т. е. наибольшее внимание уделяется воспитанию и укреплению духа, меньше внимания – развитию души и еще меньше – заботе о теле. К сожалению, сегодня многие поступают наоборот: более всего заботятся о теле, меньше о душе и совсем не уделяют внимания главному – укреплению духа. Такая дисгармония в воспитании формирует людей со многими грехами, приносящими им и обществу многие беды и несчастья.

Символ веры

Символ веры есть краткое и ясное изложение того, во что должны веровать христиане. Каждый христианин должен знать его твердо, наизусть и произносить каждый день, свидетельствуя этим свою веру в Бога. В Символе веры говорится о Боге Отце, о Сыне Божием, о Его воплощении в Богочеловека, страдании, смерти, Воскресении, Вознесении на Небо, о втором Его Пришествии на землю, о Духе Святом, о Церкви, Таинствах, воскресении мертвых и о будущей вечной жизни.

Символ веры был составлен Святыми Отцами на первых двух Вселенских соборах: на Никейском в 325 г. и Константинопольском в 381 г. Для удобства восприятия Символ веры разделяют на 12 членов. Дадим его изложение, как принято, на церковно-славянском языке, а затем в переводе на русский язык с пояснением смысла.

Бог Отец – первое лицо Святой Троицы.

Веровать в Бога – значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.

Апостол Павел пишет: Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евреям, 11:6).

В Символе веры Бог называется Вседержителем, потому что все, что ни есть, Он содержит в Своей силе и Своей волею.

Слова Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым означают, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.

Слово невидимым указывает, что Бог сотворил и невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.

Сын Божий – второе лицо Святой Троицы по своему Божеству. Он назван Господом, потому что Он есть истинный Бог и имя Господь есть одно из имен Божиих.

Сын Божий назван Иисусом, т. е. Спасителем, это имя наречено самим Архангелом Гавриилом, Христом, т. е. Помазанником, назвали Его пророки – так издавна называли царей, первосвященников и пророков. Иисус, Сын Божий, назван так потому, что Ему безмерно сообщены все дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежат видение пророка, святость первосвященника и могущество царя.

Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным, потому что Он только один есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и потому Он – единого существа с Богом Отцом.

В Символе веры сказано, что Он рожден от Отца, и этим изображается то личное качество, которым Он отличается от других лиц Святой Троицы.

Сказано прежде всех век, чтобы никто не думал, что было время, когда Его не было.

Слова Света от Света некоторым образом объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Бог Отец есть вечный Свет (1 Иоанн, 1: 5), от Него рождается Сын Божий, который также есть вечный Свет; Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского естества.

Слова Бога истинна от Бога истинна взяты из Священного Писания: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоанн, 5: 20).

Слова рожденна, несотворенна прибавлены Святыми Отцами Вселенского собора для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен.

Слова единосущна Отцу означают, что Сын Божий есть одного и того же Божественного существа с Богом Отцом. Сам Иисус

Христос о себе и о Боге Отце говорит так: Я и Отец – одно (Иоанн, 10: 30).

Слова Имже вся быша показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим, как вечною премудростью Своею и вечным словом Своим. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Иоанн, 1: 3).

Нас ради человек и нашего ради спасения – Сын Божий по обещанию Своему пришел на землю не для одного какого-либо народа, а вообще для всего рода людского.

Сшедшаго с небес – совершившего удивительный переход, ибо: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Иоанн, 3: 13).

Сын Божий, вездесущ и потому всегда был на небе и на земле, но на земле Он прежде был невидим и стал видим, лишь когда явился во плоти, воплотился, т. е. принял на себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом. Слово воплощение заимствовано из слов евангелиста Иоанна: Слово стало плотию (Иоанн, 1: 14).

Воплощение Христово совершилось содействием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девою прежде зачатия, так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девой.

Слово вочеловечшася прибавлено, чтобы никто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы в Нем признавали совершенного человека, состоящего из тела и души.

Иисус Христос был распят за нас. Он добровольно крестною смертью своею избавил нас от греха и смерти – дал возможность человеку иметь вечную жизнь в раю.

Слова при Понтийстем Пилате указывают на время, когда Он был распят. Понтий Пилат – римский правитель Иудеи, которая была покорена римлянами.

Слово страдавша прибавлено, чтобы показать, что распятие Его было не одним видом страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но подлинное страдание и смерть. Он страдал и умер не Божеством, а человеком, и не потому, что не мог избежать страдания, а потому, что восхотел пострадать. Он сам сказал: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Иоанн, 10: 17–18).

Слово погребен удостоверяет, что Он действительно умер и затем воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу и запечатали гроб.

Эти слова учат двум истинам: что Господь наш Иисус Христос силою Божества Своего воскрес из мертвых и что Он воскрес в том же теле, в котором родился и умер.

Слова по Писанию означают, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

Слова седяща одесную, т. е. сидящего с правой стороны, надо понимать духовно. Они означают, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

Священное Писание так говорит о будущем пришествии Христовом: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деяния, 1: 11).

О будущем суде сказал сам Иисус Христос: Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Иоанн, 5: 28–29).

Вот что говорится в Священном Писании о бесконечном Царствии Божием: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и будет царствовать во веки, и Царству Его не будет конца (Лука, 1: 32–33).

Дух Святой называется Господом, потому что Он, как и Сын Божий, – истинный Бог.

Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную людям: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоанн, 3: 5).

Дух Святой исходит от Отца, как говорит об этом сам Иисус Христос: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Иоанн, 15: 26).

Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном, – Иисус Христос повелел крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матфей, 28: 19). В Символе веры сказано, что Дух Святый глаголал чрез пророков, – это основано на словах апостола Петра: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петра, 1: 21).

Главнейшие дары Духа Святого: Почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Исайя, 11: 1–3).

Учение о единстве земной и Небесной Церкви зиждется на словах апостола Павла: Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу (Евреям, 12: 22–24).

Церковь Святая, потому что Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Ефесянам, 5: 24–27).

Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием не препятствуют Церкви быть святой. Грешники нераскаянные, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви – извергните развращенного из среды вас (1 Коринфянам, 5: 13).

Церковь Соборная, или, что то же, кафолическая, или вселенская, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но включает в себя истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что в Церкви Христианской нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Колоссянам, 3: 11).

Церковь Апостольская, потому что она непрерывно и неизменно от времени апостолов сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа через освященное рукоположение священников. Истинная Церковь называется также Православной, или Правоверующей.

Крещение – это Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую.

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоанн, 3: 5).

Первым Крещение совершал святой пророк Иоанн Предтеча – Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса (Деяния, 19: 4).

Затем Иисус Христос своим примером освятил Крещение, приняв его от Иоанна. Наконец, по Воскресении своем Он дал апостолам торжественное повеление: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матфей, 28: 19).

Для того, кто желает принять Крещение, требуются покаяние и вера: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деяния, 2: 38). Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Марк, 16: 16).

Крещение едино, потому что оно есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды. Крещение совершается один раз, и его снять невозможно. Крещение является главным Таинством, только после него над человеком можно исполнять другие Таинства Церкви.

Воскресение мертвых – это действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединяясь снова с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Коринфянам, 15: 53).

Воскреснут все умершие: Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Коринфянам, 15: 51–52).

Жизнь будущего века – это жизнь, которая будет после воскресения мертвых и Всеобщего Суда Христова. В этой жизни будут разные степени блаженства по мере того, как кто подвизался в вере, любви и добрых делах: Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Коринфянам, 15: 41–42).

Неверующие и беззаконники, кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откровение, 20: 15).

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Матфей, 25: 41, 46).

Церковь и духовные пастыри

Господь наш Иисус Христос устроил на земле Свою новозаветную Церковь для того, чтобы она вела всех ко спасению и вечной жизни.

Церковь – это общество людей-единомышленников, которые имеют единую православную веру, освящаются святыми Таинствами и научаются духовными пастырями. Каждый ее член обязан с любовью повиноваться святой Церкви исполнять ее уставы и повеления.

Глава Церкви, ее высший пастырь, есть Сам Спаситель Христос. Кто любит Христа, тот будет любить и Церковь. Христос сказал: «Если кто не послушает Церкви, то да будет он тебе, как язычник и мытарь», т. е. такой человек будет лишен благодати Божией (Матфей, 17: 20).

Церковь – это храм, дом Божий. В нем невидимо присутствует Царь Небесный, и каждый христианин должен с особым усердием посещать его, чтобы быть ближе к Богу, как об этом говорил Христос: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матфей, 18: 20). По слову Спасителя Церковь будет пребывать вечно.

Пострадав за грехи людей, умерев за нас на Кресте и воскреснув из мертвых, Спаситель вознесся на Небо, но оставил на земле особых лиц, которые должны были продолжать Его дело, т. е. учить людей вере Его и вести их к вечной жизни. Эти лица – святые Апостолы, которым Спаситель сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Матфей, 28: 19).

Апостолы – это первые духовные пастыри. После себя они поставили других людей продолжить дело Божие, которые поставили следующих епископов и священников. Таким образом, до сих пор и до конца мира будут в Православной Церкви духовные пастыри, которые имеют непрерывное преемство от Христа и Апостолов и ведут дело Божие на земле. Каждый добрый христианин должен слушать пастыря, как служителя Христова. Так сказал об этом Спаситель своим Апостолам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лука, 10:16).

Каждый добрый христианин должен молиться за всех, и тем более он должен молиться за своего духовного отца, чтобы Господь помог ему свято исполнять дело Божие.

Православная Церковь – единственная из современных христианских конфессий сохранила неизменным вероучение, которое было установлено в древнехристианской церкви Апостолами, наученными Христом, и их учениками.

Главное назначение Церкви и духовных пастырей – оказание помощи людям в соединении их с Богом, укреплении их в богоугодной жизни. Для этого Православная Церковь дает людям пути и способы и помогает их осваивать.

Какие это пути?

• Изучение основ христианского вероучения и вероисповедания.

• Чтение и осмысление Евангелия и всего Священного Писания.

• Все большее устроение своей жизни по Божиим заповедям и особенно по заповеди христианской любви.

• Освоение и углубление молитвенного общения с Богом.

• Участие в церковных богослужениях и регулярное исполнение Таинств Покаяния (Исповеди) и Причащения.

• Осмысление Божиих чудес и свидетельств существования духовного мира и личное с ними соприкосновение, что обычно бывает во время паломничества по святым местам.

• Искоренение грехов себялюбия, гордости и тщеславия.

• Возрастание благоговения пред Богом, любви ко Христу и страха нарушить эту любовь небогоугодными делами.

Церковь Христова дала людям особые правила и образ устроения личной, семейной и общественной жизни, которые помогают иметь каждому и обществу в целом наиболее благополучную и счастливую жизнь на земле и спасение в вечной жизни. Сохраняя и укрепляя Православную Церковь, Россия до 1917 г. жила благочестивой, трудолюбивой, достойной жизнью. Люди старались избегать греха, имели все необходимое и не закрывали своих домов на замок, когда уходили на работу в поле или в храм на богослужение. Об этом красочно сказали замечательные русские поэты:

И.С. Аксаков

 
Солнышко заходит,
И темнеет день,
От горы упала
На селенье тень.
 
 
Лишь церковный купол
Солнцем озарен,
И открыта церковь,
И несется звон.
 
 
Колокол к вечерне
Христиан зовет;
Завтра воскресенье —
Отдых от работ.
 
 
И, услыша в поле
Колокола зов,
Селянин к селенью
Уж погнал коров.
 
 
А в селенье церковь
Уж полна людей,
И блестит огнями
Множество свечей.
 
 
Свечи трудовые
Ярче звезд горят,
И молитву люди
В простоте творят.
 

Д.С. Мережковский

Бог

 
О, Боже мой, благодарю
За то, что дал моим очам
Ты видеть мир, Твой вечный храм,
И ночь, и волны, и зарю…
 
 
Пускай мученья мне грозят, —
Благодарю за этот миг,
За все, что сердцем я постиг,
О чем мне звезды говорят…
 
 
Везде я чувствую, везде
Тебя, Господь, – в ночной тиши,
И в отдаленнейшей звезде,
И в глубине моей души.
 
 
Я Бога жаждал – и не знал;
Еще не верил, но, любя,
Пока рассудком отрицал, —
Я сердцем чувствовал Тебя.
 
 
И Ты открылся мне: Ты – мир.
Ты – все. Ты – небо и вода,
Ты – голос бури. Ты – эфир,
Ты – мысль поэта. Ты – звезда…
 
 
Пока живу – Тебе молюсь.
Тебя люблю, дышу Тобой,
Когда умру – с Тобой сольюсь,
Как звезды с утренней зарей.
 
 
Хочу, чтоб жизнь моя была
Тебе немолчная хвала,
Тебя за полночь и зарю,
За жизнь и смерть – благодарю.
 

А. С. Пушкин

 
Брожу ли я вдоль улиц шумных,
Вхожу ль во многолюдный храм,
Сижу ль меж юношей безумных,
Я предаюсь моим мечтам.
 
 
Гляжу ль на дуб уединенный,
Я мыслю: патриарх лесов
Переживет мой век забвенный,
Как пережил он век отцов.
 
 
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все сойдем под вечны своды —
И чей-нибудь уж близок час.
 
 
День каждый, каждую годину
Привык я думой провождать,
Грядущей смерти годовщину
Меж их стараясь угадать.
 
 
И где мне смерть пошлет судьбина?
В бою ли, в странствиях, в волнах?
Или соседняя долина
Мой примет охладелый прах?
 
 
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
 
 
И хоть бесчувственному телу
Равно повсюду истлевать,
Но ближе к милому пределу
Мне всё б хотелось почивать.
 
 
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
 

Е. Зеленский

 
О, Боже Светлый, о, Боже Правый,
С молитвой робкой я пред Тобой:
Своей Всесильной, Небесной Славой
Смири нас, гордых, и успокой.
 
 
Дай сил исполнить Твои Законы,
Избавь нас, грешных, от мира зла;
О, Боже Правый, на Горнем Троне
Дай вечно славить Твои дела.
 
 
Да будет воля Твоя вовеки,
Ныне, и присно, и всякий час,
О, Святый Боже, о, Святый Крепкий,
Святый Бессмертный, помилуй нас.