Текст книги "Расколоведение. Введение в понятийный аппарат"

Научное развитие расколоведения в Московской духовной академии рассматриваемого периода отмечено защитой докторских диссертаций профессора-протоиерея Василия Верюжского[74]74
  Верюжский Василий, профессор-протоиерей. Болгарский народ под греческой церковной властью преимущественно в XIX веке. Происхождение греко-болгарского церковного вопроса и болгарской схизмы. (Опыт церковно-исторического исследования): Дис. … магистр. церк. истории. В 2-х т. М.: МДА, 1954; Т. 1. 390 с.; Т. 2. 392–757 с.; Его же. Происхождение греко-болгарского церковного вопроса и болгарской схизмы // ЖМП. 1948. № 7. С. 23–32; № 11. С. 47–59; № 12. С. 31–44.


[Закрыть] и профессора К.Е. Скурата (впоследствии опубликованной)[75]75
  Скурат К.Е. Поместные Православные Церкви. Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чехословацкая и Православная Церковь в Америке: Дис. … докт. церк. истории. В 8-ми т. Загорск, 1977: Т. 1. 259 с.; Т. 2. 271 с.; Т. 3. 224 с.; Т. 4. 268 с.; Т. 5. 136 с.; Т. 6. 166 с.; Т. 7. 151 с.; Т. 8. 155 с.; Его же. История Поместных Православных Церквей: в 2-х т. М.: Русские огни, 1994; Т. 1. 336 с.; Т. 2. 320 с.


[Закрыть], магистерской диссертации архиепископа Феодосия (Процюка) (впоследствии опубликованной)[76]76
  Феодосий (Процюк), архиепископ. Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине с 1917 по 1943 гг. (По материалам Киевской, Харьковской и Полтавской епархий. С фотографиями): Дис. … магистр. церк. истории. В 6-ти частях. Загорск: МДА, 1979: Ч. 1. 189 с.; Ч. 2. 190–392 с.; Ч. 3. 393–592 с.; Ч. 4. 596–771 с.; Ч. 5. 285 с.; Ч. 6. 123 с.; Именной указатель. 27 с.; Феодосий (Процюк), митрополит. Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине (1917–1943). М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2004. 640 с.


[Закрыть], а также кандидатских диссертаций и курсовых сочинений иеродиакона Германа (Веретенникова)[77]77
  Герман (Веретенников), иеродиакон. Грузинская Православная Церковь. 1800–1970: Дис. … канд. богословия. Загорск: МДА, 1974; 206 с.


[Закрыть], И. Макаренко[78]78
  Макаренко И. Грузинская Церковь в период с 1917 по 1937 гг. в связи с вопросом ее автокефалии: Курс. соч. … канд. богословия. Загорск: МДА, 1959; 265 с.


[Закрыть] и И. Христова[79]79
  Христов И. Русско-болгарские церковные отношения в период так называемой «Болгарской схизмы»: Дис. … канд. богословия. Загорск: МДА, 1957; 145 с.


[Закрыть]. В Ленинградской духовной академии состоялись защиты кандидатских диссертаций и курсовых сочинений архимандрита Иоанна (Снычева) (впоследствии издана)[80]80
  Иоанн (Снычев), архимандрит. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов ХХ столетия: «григорианский», «ярославский», «иосифлянский», «викторианский» и др., их особенность и история: Дис. … магистра церковной истории. Л.: ЛДА, 1966. 327 с.; Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы в Русской Церкви. Самара: Православная Самара, 1997. 364 с.


[Закрыть], протоиерея Н. Муллера[81]81
  Муллер Н., протоиерей. Полемика между поповцами и беспоповцами во 2-ой половине ХVIII века: Курс. соч. … канд. богословия. Л.: ЛДА, 1962; 189 с.


[Закрыть], протоиерея Николая Свешникова[82]82
  Свешников Николай, протоиерей. История взаимоотношений Русской и Грузинской Церквей: Курс. соч. … канд. богословия. Л.: ЛДА, 1968; 335 с.


[Закрыть], иеромонаха Серафима (Бондаря)[83]83
  Серафим (Бондарь), иеромонах. Австрийская иерархия перед судом истории и канонов: Курс. соч. … канд. богословия. Л.: ЛДА, 1951; 182 с.


[Закрыть] и А. Мисеюка[84]84
  Мисеюк А. Вопрос о происхождении раскола старообрядчества в русской исторической литературе: Курс. соч. … канд. богословия. Л.: ЛДА, 1964; 219 с.


[Закрыть].

Особо следует отметить исследования расколов, проведенные церковными авторами, не притязавшими на соискание ученой степени в области богословия или церковной истории. Главной мотивацией этих исследователей являлось сохранение для истории той уникальной информации и личного жизненного опыта, которыми они обладали в силу своей причастности к эпохе и событиям, ознаменованным церковными разделениями. К рассматриваемой категории следует отнести крупные исследования по истории обновленческого раскола, проведенные А.Э. Левитиным-Красновым в соавторстве с В. Шавровым[85]85
  Левитин Анатолий, Шавров Вадим. Очерки по истории русской церковной смуты: в 3-х ч. Küsnacht (Schweiz), 1977; Ч. 1. 296 с.; Ч. 2. 338 с.; Ч. 3. 419 с.


[Закрыть], А.И. Кузнецовым[86]86
  Кузнецов А.И. Обновленческий раскол в Русской Церкви // «Обновленческий» раскол. (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики) / Сост. И.В. Соловьев. М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2002. С. 129–605.


[Закрыть], а также биографический каталог русских архиереев-обновленцев, составленный митрополитом Мануилом (Лемешевским)[87]87
  Мануил (Лемешевский), митрополит. Каталог русских архиереев-обновленцев. Материал для «Словаря русских архиереев-обновленцев» (1922–1944) // «Обновленческий» раскол. (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики) / Сост. И.В. Соловьев. М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2002. С. 607–998.


[Закрыть]. В 1994 г. увидело свет уникальное собрание исторических источников, систематизированных и сохраненных в тяжелые годы сталинских репрессий М.А. Губониным[88]88
  Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 / Сост. М.Е. Губонин. М.: ПСТБИ, Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1994; 1064 с.


[Закрыть]. Многие из представленных в этом сборнике документов имеют непосредственное отношение к русским церковным расколам 1920–1930-х гг.

Подобно дореволюционному периоду, в советское время изучение истории церковных разделений представителями церковной науки предполагало рассмотрение истории и канонический анализ изучаемых схизматических сообществ. В силу означенного обстоятельства данные исследования практически лишены ориентации на освещение теоретических вопросов, связанных с выявлением общих закономерностей в развитии церковных расколов.

Русское расколоведение в эмиграции. По естественным причинам в условиях эмиграции научное развитие расколоведения проходило в несопоставимо меньших масштабах, нежели в дореволюционной России. Среди немногочисленных исследователей, специализировавшихся на проблематике старообрядчества, следует отметить С.А. Зеньковского, опубликовавшего целый ряд статей[89]89
  Зеньковский С.А. Житие духовидца Епифания // Возрождение. Париж. 1966. № 173. С. 68–87; Его же. Иван Неронов (Очерк из истории Русской Церкви в XVII в.) // Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк. 1954. № 31. С. 11–17; Его же. Раскол и судьбы империи // Возрождение. Париж. 1955. № 39. С. 112–195.


[Закрыть] и примечательную во многих отношениях монографию «Русское старообрядчество», убедительно раскрывающую духовно-психологические предпосылки и мотивацию русского церковного раскола XVII ст.[90]90
  Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М.: Церковь, 1995; 528 с.


[Закрыть] Другим исследователем-эмигрантом являлся старообрядец В.П. Рябушинский, опубликовавший монографию «Старообрядчество и русское религиозное чувство»[91]91
  Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство / Сост., вступ. очерк и комментарии В.В. Нехотина, В.Н. Анисимовой, М. Л. Гринберга. М.: Мосты культуры, 2010; 452 с.


[Закрыть], в которой первоосновой расколообразующего конфликта XVII ст. назывались не разногласия литургического характера, а разность в понимании духа веры. Такое же видение внутренних основ старообрядческого протеста продемонстрировал М. Чернявский в своем исследовании «Старообрядчество и новая религия»[92]92
  Cherniavsky M. Old Believers and the New Religion // Slavic Review. Stanford, 1966. V. 25. № 1. 1–39 р.


[Закрыть].

Помимо исследования феномена старообрядчества, представители русской церковной науки в эмиграции проводили изучение и анализ современных расколов и разделений. Одним из наиболее заметных исследователей в этом направлении является представитель «первой волны» русской эмиграции С.В. Троицкий, впоследствии профессор Белградского университета. Вышедшие из-под его пера монографии[93]93
  Троицкий С.В. О неправде Карловацкого раскола. Paris: Editions de L’Exarchat Patriarcal Russe en Europe Occidentale, 1960. 148 с.; Его же. Размежевание или раскол. Paris: YMKA – PRESS, 1932. 152 с.; Его же. Что такое «Живая Церковь»? // «Обновленческий» раскол. (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики) / Сост. И.В. Соловьев. М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2002. С. 65–127.


[Закрыть] и серия статей в «Журнале Московской Патриархии»[94]94
  Троицкий С.В. Единство Церквей // ЖПМ. 1948. № 8. С. 68–70; Его же. Идеология Карловацкого раскола // ЖМП. 1948. № 2. С. 43–50; Его же. О церковной автокефалии // ЖМП. 1948. № 7. С. 33–54.


[Закрыть] посвящались рассмотрению и каноническому анализу обновленческого раскола, а также политически мотивированного отделения от Московского Патриархата крупных церковных центров русской эмиграции (Русской Православной Церкви Заграницей, Западно-Европейского и Американского Экзархатов). Бесспорным достоинством названных работ является проведенная в них разработка важных теоретических вопросов, связанных с историко-каноническим осмыслением феноменов раскола, церковной автокефалии, церковной юрисдикции и принципов взаимоотношения митрополии с кириархальной Церковью.

Проблематике обновленческого раскола и церковных разделений в русской эмиграции посвящены исследования профессора И.А. Стратонова (1881–1942)[95]95
  Стратонов И.А. Исходный момент русской церковной смуты последнего времени // Путь. 1928. № 12 (август). С. 76–100; Его же. Развитие церковной смуты после первого Карловацкого собора // Путь; 1928. № 14 (декабрь). С. 80–90; 1929. № 15 (февраль). С 112–124; Его же. Кризис церковной смуты в России и дальнейший ее рост за рубежом (1923) // Путь. 1929. № 17 (июль). С. 62–80; Его же. Русская церковная смута (1921–1931). Берлин, 1932. 205 с. Переиздание: Его же. Русская церковная смута (1921–1931) // Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в ХХ столетии. М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 1995. С. 29–173.


[Закрыть], воспринимавшего всякий административный разрыв с кириархальной Церковью (в том числе и независимое существование Русской Православной Церкви Заграницей) исключительно как раскол, со всеми вытекающими из этого утверждения каноническими последствиями.

Среди наиболее примечательных исследований церковных расколов новейшего периода истории, предпринятых русскими эмигрантами «второй волны», необходимо отметить кандидатскую диссертацию выпускника Свято-Сергиевского богословского института в Париже К.В. Фотиева «Попытки украинской церковной автокефалии в ХХ веке»[96]96
  Фотиев К.В. Попытки украинской церковной автокефалии в ХХ веке. Мюнхен, 1955; 80 с.


[Закрыть]. Названная работа явилась одним из первых обстоятельных историко-канонических исследований украинского церковного раскола. Использовавшиеся автором уникальные источники информации позволяют его работе сохранять свою актуальность даже в начале XXI ст.

Отдельную категорию исследований по истории церковных расколов и разделений составляют работы авторов, принадлежавших к Русской Православной Церкви Заграницей. Безусловно осуждая обновленческий, григорианский и автокефалистские расколы, сторонники РПЦЗ нередко высказывали крайне категоричные суждения в отношении не только Московского Патриархата, но и других Поместных Церквей. Осмыслению обновленческого раскола и юрисдикционных разделений в русском зарубежье с позиций РПЦЗ посвящены исследования епископа Григория (Граб-бе)[97]97
  Граббе Ю.П. Единение или раздробление. (Ответ на книжку С.В. Троицкого («Размежевание или раскол»). Новый Сад, 1932. 16 с.; Григорий (Граббе), епископ. К истории русских церковных разделений. Опровержение ошибок и неправд в сочинении Д. Поспеловского «Teh Russian Church Under the Soviet Regime 1917–1982». Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1992. 79 с.; Protopresbyter George Grabbe. Teh canonical and legal position of the Moscow Patriarchate. Jerusalem: Russian Ecclesiastical Mission, 1971. 54 р. и др.


[Закрыть], протопресвитера Михаила Польского[98]98
  Польский Михаил, протопресвитер. Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей. Джорданвилль, 1948. 194 с.; Его же. Очерк положения Русского Экзархата Вселенской юрисдикции. Джорданвилль: Изд. Свято-Троицкого мужского монастыря, 1952. 32 с.


[Закрыть] и Н.Д. Тальберга[99]99
  Тальберг Н.Д. Церковный раскол. Париж, 1927. 47 с.; Его же. К сорокалетию пагубного евлогианского раскола. Джорданвилль: Изд. Свято-Троицкого мужского монастыря, 1966. 128 с.


[Закрыть]. Рассмотрение истории украинского и белорусского автокефалистских расколов, возникших в годы Второй мировой войны, содержится в исследованиях В.И. Алексеев и Ф.Г. Ставру[100]100
  Алексеев В.И., Ставру Ф.Г. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское Возрождение. 1980. № 11. С. 91–118; № 12. С. 108–126; 1981. № 13. С. 75–97; № 14. С. 118–154; № 15. С. 85–100; № 16. С. 91–121; № 17. С. 97–114; № 18. С. 105–125; Alexeev W., Stavrou T. The great revival. Teh Russian Church under german occupation. Minneapolis, 1976. 229 р.


[Закрыть]. Истории греческого старостильного раскола посвящена дипломная работа Георгия Лардаса, защищенная в 1983 г. в Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле[101]101
  Lardas D. George. Teh Old Calendar Movement in the Greek Church: An Historical Survey. Jordanville: Holy Trinity Orthodox Seminary, 1983; 89 р.


[Закрыть]. В следующем году издательство Свято-Троицкого мужского монастыря в Джорданвилле опубликовало исследование С. Раевского об украинском автокефальном расколе[102]102
  Раевский С. Липковщина или «самосвятство». Джорданвилль: Изд. Свято-Троицкого мужского монастыря, 1984.


[Закрыть].

Еще одно примечательное направление в историографии церковных расколов составляют работы, авторы которых оказались в эмиграции, будучи сторонниками украинского или белорусского автокефальных движений. Общей чертой исследований подобного рода является их ориентированность на апологию уже произошедших церковных разделений. Однако несомненным достоинством этих сочинений является наличие богатого фактического и документального материала, который в свое время мог быть доступен только для представителей или идеологов данных схизматических сообществ. Истории украинского автокефального раскола посвящены труды представителей украинской диаспоры архиепископа Иоанна (Теодоровича)[103]103
  Теодорович Іван, архієпископ. Благодатність єрархіі У.А.П.Ц. (історії Української Автокефальної Православної Церкви). Регенсбург, 1947; 143 с.


[Закрыть], В. Свистуна[104]104
  Свистун Василь. Криза в Українській Православній (Автокефальній) Церкві. Канада, Вінніпег, 1947.


[Закрыть], протоиерея Митрофана Явдася[105]105
  Українська Автокефальна Православна Церква: Документи для історії Української Автокефальної Православної Церкви / Сост. М. Явдась. Мюнхен, Інгольштадт, 1956; 228 с.


[Закрыть], И. Власовского[106]106
  Власовський І. Нарис історії Української Православної Церкви. Нью-Йорк, 1966. Т. IV. 376 c.


[Закрыть], протопресвитера Никодима Пличковского[107]107
  Плічковський Никодим, протопресвітер. Нарис Історії Української Православної Церкви. Сідней-Аделаїда, 1988; 125 с.


[Закрыть], протопресвитера Демида Бурко[108]108
  Бурко Демид, протопресвітер. Українська Автокефальна Православна Церква – вічно джерело життя. Саут-Бавнд-Брук: Оселя Св. Ап. Андрія Первозванного, 1988; 392 с.


[Закрыть], С. Савчука[109]109
  Савчук С. В., архипресвітер. До взаємовідносин між Українськими Православними Церквами у вільному світі. Вінніпег, 1972; 62 с.


[Закрыть], Ю. Мулика-Луцик[110]110
  Савчук С, Мулик-Луцик Ю. Історія Української Греко-Православної Церкви в Канади. Т. 1. Вінніпег, 1984. 616 с.; Т. 2. Вінніпег, 1985. 784 с.; Т. 3. Вінніпег, 1987. 728 с.; Т. 4. Вінніпег, 1989. 831 с.


[Закрыть] и др. Особым значением при изучении истории Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) обладает изданный в 1946 г. во Франкфурте-на-Майне сборник документов Первого Всеукраинского Церковного Собора (1921 г.)[111]111
  Діяння Всеукраїнського Православного Церковного Собору в м. Кієві. 14–30 жовтня н.с. 1921 р. Франкфурт-Майн, 1946; 32 с.


[Закрыть]. История Белорусской Автокефальной Православной Церкви нашла отражение в исследовании И. Косяка[112]112
  Касяк Іван. З гісторыі Праваслаўнай Царквы беларускага народу. Нью-Йорк: Выданьне Беларускай Цэнтральнай Рады, 1956; 192 с.


[Закрыть] и опубликованном в 1983 г. собрании документов БАПЦ[113]113
  Збор дакумантаў Сьв. Беларускае Аўтакефальнае Праваслаўнае Царквы (На выгнаньні) / Collection of documents of the Byelorussian Autocephalic Orthodox Church (In exile). Аuthоrіzеd bу Mеtrоpоlіtаn Аndrеw. Cоmpіlеd bу thе Cоnsіstоrу оf BАОChurch. [Б. м.], 1983; 160 c.


[Закрыть].

Тесная взаимосвязь истории церковных расколов и разделений 1920–1940-х гг. (обновленчество, григорианство, автокефалистские схизмы, движение «непоминающих», церковные разделения в эмиграции и др.) с общим ходом русской церковной жизни обусловила значительный интерес к расколоведческой проблематике в исследованиях канадского профессора Д.В. Поспеловского, посвященных истории Русской Православной Церкви в ХХ веке[114]114
  Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995. 511 с.; Pospielovsky Dimitry. Teh Russian church under the Soviet regime, 1917–1982. St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. 248 р.


[Закрыть].

Постсоветский период (с 1991 г.). Падение советского политического строя открыло новый период в истории изучения церковных расколов и разделений. Исчезновение системы идеологического контроля в научной жизни России, Украины, Белоруссии и стран Восточной Европы стимулировало появление новых независимых религиоведческих, богословско-канонических и исторических исследований расколоведческой проблематики. Другими позитивными факторами, обусловившими активизацию исследований церковных расколов в этот период, следует признать появление возможности свободного доступа к государственным архивам и отсутствие внешних преград к международному научному сотрудничеству.

Светская наука. Освобождение исторической науки от государственной цензуры, замыкавшей ученых в прокрустово ложе марксистско-ленинской теории, привело к появлению целого ряда независимых исследований старообрядческого раскола, обладающих несомненной научной ценностью. Корпус этих исследований настолько велик, что в рамках настоящей работы не представляется возможным проведение полного анализа литературы по старообрядчеству, появившейся в 1990–2010-е гг. По этой причине следует ограничиться упоминанием наиболее примечательных исследований, авторами которых являются Б.А. Балалыкин[115]115
  Балалыкин Д.А. Русский религиозный раскол в контексте церковно-государственных отношений второй половины XVII в. в отечественной историографии: Дис. … докт. ист. наук. М., 2007; 427 с.


[Закрыть], М.О. Шахов[116]116
  Шахов М.О. Старообрядчество, общество, государство. М., 1998; 111 с.


[Закрыть], Б.П. Кутузов[117]117
  Кутузов Б.П. Церковная реформа XVII века, ее истинные причины и цели: в 2-х ч. Рига: Издательский отдел Древлеправославной Церкви Латвии, 1992; Ч. 1. 194 с.; Ч. 2. 110 с.; Его же. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М., 2008. 642 с.


[Закрыть], О.П. Ершова[118]118
  Ершова О.П. Раскол и власть (Отношения государства и старообрядчества в 50–60 годы ХІХ в.): Дис. … канд. ист. наук. М., 1991; 221 с.


[Закрыть], В.В. Машковцева[119]119
  Машковцева В.В. Конфессиональная политика государства по отношению к старообрядцам во II половине XIX в. – начале XX в. (Вятская губерния): Дис. … канд. ист. наук. Удмуртия, 2002; 254 с.


[Закрыть], Н.В. Асипова[120]120
  Асипова Н.В. Церковный раскол в общественном мнении России (конец 1850х – 1860-е гг.): Дис. … канд. ист. наук. М., 2009; 253 с.


[Закрыть], Е.В. Скрипкина[121]121
  Скрипкина Е.В. Самодержавие и церковный раскол в России во второй половине XVII в.: царь Алексей Михайлович и протопоп Аввакум: Дис. … канд. ист. наук. Омск, 2006; 216 с.


[Закрыть] и др.

Помимо изучения старообрядчества, светские исследователи постсоветского периода провели большую работу по изучению расколов и разделений, возникших в новейшей церковной истории. Основной массив этих исследований посвящен русским церковным расколам 1920–1930-х гг. и украинскому автокефальному расколу. Среди многочисленных научных исследований названного направления необходимо упомянуть работы А.С. Степанова[122]122
  Степанов А.С. Обновленческий раскол как средство антицерковной политики советской власти в 1922–1923 гг.: Дис. … канд. ист. наук. М., 2005; 241 с.


[Закрыть], С.П. Шестакова[123]123
  Шестаков С.П. Расколы в Русской Православной Церкви в 1924–1926 гг. в контексте государственно-церковных отношений: Дис. … канд. ист. наук. М., 2006; 232 с.


[Закрыть], О.М. Игнатуша[124]124
  Ігнатуша О.М. Українська Автокефальна Православна Церква (1917–1930 рр.): Дис. … канд. іст. наук. Харків, 1993; 255 с.


[Закрыть], Г.В. Лаврик[125]125
  Лаврик Г.В. Політика Радянської держави щодо православної церкви в Україні (1917–1923 рр.): Історико-економічний аспект: Дис. … канд. іст. наук. Полтава, 1996; 211 с.


[Закрыть], С.И. Жилюка[126]126
  Жилюк С.І. Обновленська церква на Україні (1922–1928). Рівне: Від-во РДГУ, 2002; 384 с.


[Закрыть], И. Биланича[127]127
  Біланич І. Еволюція Української Православної Церкви в 1917–1942 роках: автономія чи автокефалія/ Пер. з лат. Львів: Астролябія, 2004; 392 с.


[Закрыть], А. Зинченко[128]128
  Зінченко А. Визволитися вірою. Життя і діяння митрополита Василя Липківського. К., 1997; 423 с.


[Закрыть], А.М. Киридон[129]129
  Киридон А.М. Час випробувань: держава, церква і суспільство в радянській Україні 1917–1930-х років. Тернопіль, 2005. 383 с.; Киридон А.М. До питання про взаємини УАПЦ і радянської влади в 1924–1926 роках // Наукові праці Кам’янець-Подільського державного педагогічного університету. Вип. 14: Історичні науки. Кам’янець-Подільський, 2005. С.317–329 и др.


[Закрыть] и др. Истории обновленческого раскола на территории Беларуси посвящена диссертация В.В. Бараненко[130]130
  Бараненка В.В. Беларуская абнаўленчая царква: діс. … канд. гіст. навук. Мінск: 2016; 270 с.


[Закрыть].

Другим направлением исследовательской деятельности авторов постсоветского периода стала разработка новых методологических подходов к осмыслению феномена церковных расколов. В 1996 г. российский историк и искусствовед В.Л. Махнач предложил культурологическую теорию возникновения расколов, согласно которой наиболее неблагополучными для церковного единства являются периоды смены культурно-исторических эпох и устоявшихся фаз состояния этноса[131]131
  Махнач В.Л. Культурология расколов // Единство Церкви: Богословская конференция 15–16 ноября 1994 г. М.: Изд. ПСТБИ, 1996. С. 30–38. Рассмотрение концепции В.Л. Махнача представлено в разделе 3.


[Закрыть]. В 2009–2010 гг. российские религиоведы А.К. Погасий и А.Н. Лещинский представили оригинальную религиоведческую типологию разделений в христианстве, основанную на анализе предпосылок их возникновения, хронологии развития, последствий и отношения к Вселенскому Православию[132]132
  Лещинский А.Н. Православие: типология церковных разделений // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 7. Сборник статей. СПб.: Российское объединение исследователей религии. С. 270–288; Лещинский А.Н., Погасий А.К. Типологизация и классификация церковных разделений в христианстве //Религиоведение. Научно-теоретический журнал. 2010. № 2. С. 91–101; Погасий А.К. Церковные расколы в российском православии XIV – начала ХХ веков. Казань: Изд. дом МедДок, 2009. 291 с. Рассмотрение типологии А.К. Погасия и А.Н. Лещинского представлено в разделе 4.3.


[Закрыть].

Церковная наука. В постсоветский период изучение проблематики церковных расколов в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви продолжилось в рамках дисциплин «История Русской Православной Церкви», «История Поместных Православных Церквей», «Каноническое право». Характерной тенденцией церковной науки этого времени является ослабление исследовательского интереса к истории старообрядчества и большая заинтересованность расколами ХХ века.

Среди исследований, проведенных в Московской духовной академии, необходимо отметить кандидатские диссертации игумена Герасима (Поповича)[133]133
  Герасим (Попович), игумен. Расколы в Сербской Православной Церкви (1945–1995 гг.) и их каноническая оценка: Дис. … канд. богословия. Сергиев Посад: МДА, 2002; 153 с.


[Закрыть], иеромонаха Николая (Севастиянова)[134]134
  Николай (Севастиянов), иеромонах. Каноническая оценка современного раскола в Болгарской Православной Церкви: Дис. … канд. богословия. Сергиев Посад: МДА, 1996; 169 с.


[Закрыть] и И.З. Якимчука[135]135
  Якимчук И. Раскол в Элладской Православной Церкви в ХХ в.: Дис. … канд. богословия. Сергиев Посад: МДА, 1999; 204 с.


[Закрыть], посвященные расколам в новейшей истории Поместных Православных Церквей.

Кандидатские диссертации выпускников Киевской духовной академии А. Свинарева[136]136
  Свинарьов Андрій. Еклезіологічній аналіз розколів в Україні у ХХ столітті: Дис. … канд. богословия. Київ: КДА, 2001; 158 с.


[Закрыть] и А. Драбинко (впоследствии издана)[137]137
  Драбинко Александр. Православие в посттоталитарной Украине. (Вехи истории). К.: Издание Свято-Успенской Киево-Печерской лавры, 2002; 288 с.


[Закрыть] ориентированы на историческое изложение и канонический анализ украинского автокефального раскола.

Защищенные в Минской духовной академии кандидатские диссертации Д. Шиленка[138]138
  Шиленок Димитрий, священник. Из истории Православной Церкви в Белоруссии (1922–1939). («Обновленческий» раскол в Белоруссии). М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2006. 218 с.; Его же. Обновленческое движение в Белоруссии в 20–30-е гг. XX века: Дис. … канд. богословия. Жировичи: МинДА, 2003; 203 с.


[Закрыть] и А.В. Слесарева[139]139
  Слесарев А.В. Греческий старостильный раскол в истории Поместных Православных Церквей ХХ века: Дис. … канд. богословия. В 2-х ч. Жировичи: МинДА, 2007: Ч. 1. 298 с.; Ч. 2. 23 с.; Его же. Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924–2008). М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2009. 562 с.


[Закрыть] (впоследствии изданные) посвящены истории обновленческого раскола в Белоруссии и истории старостильного раскола, получившего распространение в пределах территории канонической ответственности тринадцати Поместных Православных Церквей. Проблематике богословско-канонических аспектов расколоведения, а также церковным расколам в Русской Православной Церкви и Поместных Православных Церквях посвящены последующие публикации А.В. Слесарева[140]140
  Слесарев А.В. «Российская православная катакомбная церковь» в Белоруссии: история и современность // Минские епархиальные ведомости (МЕВ). 2007. № 4 (83). С. 68–70; Его же. Православие западного обряда: исторический путь от церковной миссии к расколу // МЕВ. 2008. № 2 (85). С. 68–72; Его же. «Белорусская Автокефальная Православная (Народная) Церковь» // МЕВ. 2009. № 2 (89). С. 77–83; Его же. Историческая ретроспектива развития канонической позиции Элладской Православной Церкви в отношении старостильного раскола // МЕВ. 2011. № 1 (96). С. 95–98; Его же. Преподавание расколоведения в системе духовного образования Русской Православной Церкви // МЕВ. 2012. № 1 (100). С. 40–43; Его же. Основатель «серафимо-геннадиевской» ветви катакомбной церкви «схимитрополит» Геннадий (Секач) //Сектоведение. Альманах. 2012. Т. II. С. 112–147; Его же. Сектантско-раскольническая деятельность бывшего священника Иосифа Ринкевича (1925–2008) // Сектоведение. Альманах. 2013. С. 45–74; Его же. Каноническая оценка крещений, совершенных в расколе // МЕВ. 2013. № 3 (106). С. 76–78; Его же. Тенденции к расколу Белорусской Православной Церкви в 1988–2013 гг. и их преодоление // Крещение Руси в судьбах Беларуси, России и Украины: выбор цивилизационного пути: материалы Муждунар. науч. конф., Минск, 6–7 июня 2013 г. Минск, 2013. С. 254–260; Его же. История «правой» церковной оппозиции («иосифлянства») на Гомельщине в 1928 – нач. 1941 гг. //Труды Минской духовной академии (МинДА). 2014. № 11. С. 140–149; Его же. Раскол «епископа» Василия (Костюка) // Сектоведение. Альманах. 2014. Т. IV. С. 90–101; Его же. «Правая» церковная оппозиция на Гомельщине в период немецкой оккупации и послевоенные годы (1941–1950) // Труды МинДА. 2015. № 12. С. 187–202; Его же. Феномен «новообрядного беспоповства» на территории Гомельской области в 1940–1980-е гг. // Сектоведение. Альманах. 2016. Т. V. С. 56–72; Его же. Церковная деятельность В.М. Борового в годы немецкой оккупации Беларуси // ΧΡΟΝΟΣ. Церковно-исторический альманах. 2017. № 4. С. 125–148; Его же. Истинно-православные христиане и катакомбное движение в Белоруссии // Православная энциклопедия. 2017. Т. 45. С. 314–317; Его же. Исторические обстоятельства и политические предпосылки церковного раскола белорусской эмиграции в 1948–1949 гг. // ΧΡΟΝΟΣ. Церковно-исторический альманах. 2017. № 5. С. 83–110; Его же. Церковные расколы в белорусской эмиграции: религиозная деятельность митрополита Петра (Журавецкого) и патриарха Владислава (Рыжего-Рыского) // Труды МинДА. 2017. № 14. С. 293–314; Его же. Критерии классификации внутриконфессиональных религиозных конфликтов // Вестник Минского городского института развития образования. Научно-методический журнал. 2018. № 2 (34). С. 54–66 и др.


[Закрыть].

Среди исследований церковных расколов и разделений, проведенных выпускниками и преподавателями Свято-Тихоновского гуманитарного университета, необходимо отметить диссертации, монографии и публикации священника Александра Мазырина[141]141
  Мазырин Александр, диакон. Юрисдикционные конфликты в Русской Православной Церкви второй половины 1920-х – 1930-х гг. в свете позиции ряда высших российских иерархов: Дис. … канд. богословия. М., 2004. 489 с.; Его же. Внутренние конфликты в Русской Православной Церкви второй половины 1920-х – 1930-х годов: В свете позиции высших иерархов: Дис. … канд. ист. наук. М., 2005. 334 c.; Его же. Вопрос о взаимоотношениях священномученика митрополита Петра (Полянского) с «правой» церковной оппозицией и митрополитом Сергием (Страгородским) // Богословский сборник. Вып. 10. М.: Изд-во ПСТБИ, 2002. С. 386–431; Его же. Священномученик митрополит Кирилл (Смирнов) как глава «правой» церковной оппозиции. Круг его ближайших последователей // Богословский сборник. М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. Вып. 11. С. 368–424; Вып. 12. С. 224–279; Вып. 13. С. 286–348; Его же. Священноисповедник епископ Виктор (Островидов) как представитель крайней оппозиции митрополиту Сергию (Страгородскому) // Православная Русь. 2007. № 10 (1823). С. 3–10; Мазырин Александр, иерей; Хелемендик М. «Борисовщина» – григорианский раскол в Москве // Кадашевские чтения: Сборник докладов конференции. Вып. 3. М.: Общество ревнителей православной культуры; Музей «Кадашевская слобода», 2008. С. 58–73; Мазырин Александр, священник. Вопрос о легализации Церкви при Патриаршем Местоблюстителе митрополите Петре и зарождение «григорианского» («борисовского») раскола // XIХ Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ: в 2-х т. Т. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 282–288; Его же. Совместная борьба российских и украинских иерархов с церковными расколами середины 1920-х гг. // Вiсник прес-служби УПЦ. 2010. Жовт. Вип. 109. С. 9–15; Его же. «Восьмой Вселенский Собор» и обновленческий раскол в России // XХV Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 124–135; Его же. «Правая» церковная оппозиция, «непоминающие», «ИПЦ», «катакомбники»: к вопросу о сути явления и терминологии // История страны в судьбах узников Соловецких лагерей. Сборник статей и докладов научно-практической конференции. Вып. 2. Соловки: Соловецкий музей-заповедник, 2017. С. 8–26; Его же. «Непоминающие» // Православная Энциклопедия. М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2018. Т. 49. С. 15–20 и др.


[Закрыть], А.А. Кострюкова[142]142
  Кострюков А.А. Русская Зарубежная Церковь и Патриарх Тихон (1920–1925 гг.): Дис. … канд. ист. наук. М., 2007. 366 с.; Кострюков А.А. Русская Зарубежная Церковь: создание, взаимоотношения с московской церковной властью и внутренние разделения в 1920–1938 гг.: Дис. … докт. ист. наук. М., 2012. 235 с.; Кострюков А.А. Русская Зарубежная Церковь в первой половине 1920-х годов. Организация церковного управления в эмиграции и его отношения с Московской Патриархией при жизни Патриарха Тихона. М.: ПСТГУ, 2007. 398 с.; Его же. Русская Зарубежная Церковь в 1925–1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. М.: ПСТГУ, 2011. 624 с.; Его же. Русская Зарубежная Церковь в 1939–1964 гг. Административное устройство и отношения с Церковью в Отечестве. М.: ПСТГУ. 2015. 488 с.; Его же. Русская Зарубежная Церковь и указ Патриарха Тихона об упразднении заграничного Высшего Церковного Управления // Отечественная история. 2007. № 5. С. 72–86; Его же. Русская Зарубежная Церковь и преодоление «болгарской схизмы» // Троицкое наследие. 2010. № 1 (27). С. 14–17; Его же. Русская Зарубежная Церковь и Американская митрополия в 1920–1926 гг. // Троицкое наследие. 2010. № 4 (30). С. 54–65; Его же. К истории разделения между Московской Патриархией и Североамериканской митрополией в 1933 г. // Вестник ПСТГУ. II. История Русской Православной Церкви. 2011. Вып. 3 (40). С. 46–58; Его же. Русская Зарубежная Церковь и обновленческий раскол в 1920–1930-е годы // Вестник Челябинского государственного университета. История. Вып. 48. 2011. № 34 (249). С. 84–89; Его же. Обстоятельства разделения между Русской Зарубежной Церковью и митрополитом Евлогием в 1926 г. // Ярославский педагогический вестник. Т. 1 (Гуманитарные науки). 2011. № 4. С. 69–77; Его же. О некоторых причинах неудачи православия западного обряда // Вестник ПСТГУ. II. История Русской Православной Церкви. 2016. Вып. 2 (69). С. 80–98 и др.


[Закрыть], а также монографию В.И. Петрушко[143]143
  Петрушко В.И. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период (1989–1997 гг.). М.: ПСТБИ, 1998; 255 с.


[Закрыть].

Значительный вклад в изучение истории расколов и разделений в Русской Православной Церкви в ХХ веке внесли работы М.В. Шкаровского[144]144
  Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб.: НИЦ «Мемориал», 1999. 400 с.; Его же. История русской церковной эмиграции. СПб.: Алетейя, 2009. 359 с.; Его же. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб.: Издательство «Нестор», 1999. 99 с.; Его же. Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви в судьбах его участников. Архивные документы. СПб.: «Сатис», «Держава», 2006. 590 с. и др.


[Закрыть], А. Беглова[145]145
  Беглов Алексей. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, «Арефа», 2008. 352 с.; Его же. Епископат Русской Православной Церкви и церковное подполье в 1920–1940-е гг. //Альфа и Омега. 2003. № 1 (35). С. 138–155; Его же. Понятие «катакомбная церковь»: мифы и реальность // Меневские чтения. 2006. Научная конференция «Церковная жизнь ХХ века: протоиерей Александр Мень и его духовные наставники». Сергиев Посад, 2007. С. 51–59; Его же. Последний бой обновленцев. Эпизоды воссоединения с Патриаршей Церковью в 1944–1946 годы // Альфа и Омега. 2004. № 2 (40). С. 205–214; Его же. Церковная оппозиция в 1940-е годы // Альфа и Омега. 2006. № 2 (46). С. 111–133; Его же. Церковное подполье в СССР в 1920–1940-х годах: стратегии выживания // Одиссей. Человек в истории. 2003. М., 2003. С. 78–104; Его же. Эволюция церковной жизни в условиях подполья: итоги двадцатилетия (1920–1940-е гг.) //Альфа и Омега. 2003. № 2 (36). С. 202–232.


[Закрыть], И.И. Осиповой[146]146
  Осипова И.И. «Сквозь огнь мучений и воду слез…» Гонения на истинно-православную церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. М.: Серебряные нити, 1998; 432 с.


[Закрыть], протоиерея Валерия Лавринова[147]147
  Лавринов В.В. Обновленческий раскол в Русской Православной Церкви в 1920-е – 1940-е гг. (на материалах Урала): Дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург: Уральский государственный университет им. А.М. Горького, 2010. 198 с.; Лавринов Валерий, протоиерей. Очерки истории обновленческого раскола на Урале (1922–1945). М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2007. 308 с.; Лавринов В.В. Историография обновленческого движения в Русской Православной Церкви в 1920–1940-е гг. // Научная рефлексия. Вестник Челябинского государственного университета. 2008. № 24. С. 151–158.


[Закрыть], А.В. Журавского[148]148
  Во имя правды и достоинства Церкви: Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского / Авт. – сост. Журавский А.В. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004; 864 с.


[Закрыть], А.М. Катаева[149]149
  Катаев А.М. Московская Патриархия и церковные разделения за рубежом и в СССР в 1922–1946 гг.: Дис. … канд. ист. наук. М., 2006; 212 с.


[Закрыть], иеродиакона Ионы (Яшунского)[150]150
  Иона (Яшунский), иеродиакон. Ниши катакомбы // Вестник РХД. 1992. № 166. 243–260.


[Закрыть] и др. Проблематике взаимоотношений представителей украинского церковного раскола и схизматических образований на Балканах посвящена публикация сотрудника Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата А.Ю. Хошева[151]151
  Хошев А.Ю. Церковный раскол на Украине и неканонические юрисдикции Балканского региона // Причины и вызовы текущего кризиса межправославных отношений. Материалы научно-практической конференции (ПСТГУ, 25–26 февраля 2019 года). М.: ПСТГУ, 2020. С. 341–360.


[Закрыть].

Нередко значительное внимание проблематике церковных расколов и разделений уделяется в общих исследованиях по новейшей истории Русской Православной Церкви, среди которых в первую очередь необходимо отметить труды протоиерея Владислава Цыпина[152]152
  Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. 1917–1997. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997; 832 с.


[Закрыть], протоиерея Георгия Митрофанова[153]153
  Митрофанов Георгий, священник. Русская Православная Церковь в России и эмиграции в 1920-е годы (К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920–1927 гг.). СПб.: Изд. «Ноах», 1995; 144 с.


[Закрыть], М.В. Шкаровского[154]154
  Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь. Немецкая политика по отношению к Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР. М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2002. 528 с.; Его же. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Изд. Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2005. 424 с.


[Закрыть] и др. Отдельного упоминания заслуживает книжная серия «Новомученики и исповедники Российские перед лицом богоборческой власти», в рамках которой издано десять книг[155]155
  Священномученик Нектарий, епископ Яранский. Его приходы и паства в Вятской губернии. Жизнеописания и документы / Сост. Л.Е. Сикорская. М.: Братонеж, 2016. 616 с.; «Тайный» епископ Максим (Жижиленко). Сподвижники его и сострадальцы. Жизнеописания и документы Сост. Л.Е. Сикорская. М.: Братонеж, 2014. 640 с.; «Я хочу принадлежать только Церкви…» Священномученик Андрей, архиепископ Ухтомский. Труды, обращения, проповеди, письма, документы / Сост. И. И. Осипова, Л. Е. Сикорская. М.: Братонеж, 2012. 480 с.; Воин Христов верный и истинный. Тайный епископ ИПЦ Михаил (Ершов). Жизнеописание, письма и документы / Сост. И.В. Ильичев. М.: Братонеж, 2011. 744 с.; Вятский исповедник: Святитель Виктор (Островидов). Жизнеописание и труды / Сост. Л.Е. Сикорская. М.: Братонеж, 2010. 512 с.; «О, Премилосердый… Буди с нами неотступно…» Воспоминания верующих Истинно-православной (катакомбной) церкви. Конец 1920-х – начало 1970-х годов / Сост., подг. текстов, комм., предисл., вступ. ст. И.И. Осиповой. М.: Братонеж, 2008. 464 с.; Священноисповедник Димитрий, архиепископ Гдовский. Сподвижники его и сострадальцы. Жизнеописания и документы / Сост. Л.Е. Сикорская. М.: Братонеж, 2008. 528 с.; Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский. Жизнеописание и труды / Сост. М.С. Сахаров и Л.Е. Сикорская. СПб.: «Кифа», «Издательство Олега Абышко», 2006. 352 с.; Священномученики Сергий, епископ Нарвский, Василий, епископ Каргопольский, Иларион, епископ Поречский. Тайное служение иосифлян. Жизнеописания и документы / Сост. Л.Е. Сикорская. М.: Братонеж, 2009. 520 с.; «Тайной церкви ревнитель». Епископ Гурий Казанский и его сомолитвенники. Жизнеописания и документы / Сост. Л.Е. Сикорская. М.: Братонеж, 2008. 336 с.


[Закрыть], посвященных научно-историческому изучению «правой церковной оппозиции» 1920–1930-х гг. и «катакомбного» движения. Особенностью серии является привлечение большого количества уникальных архивных материалов и ярко выраженная симпатия авторов к позиции оппонентов Московской Патриархии.

Новейший период развития церковной науки отмечен созданием первой типологии церковных расколов, которую в 1994 г. предложил ректор Православного Свято-Тихоновского богословского института (ныне Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет) протоиерей Владимир Воробьев[156]156
  Воробьев Владимир, протоиерей. Единство Православной Церкви и искушение раскола сегодня // Единство Церкви: Богословская конференция 15–16 ноября 1994 г. М.: Изд. ПСТБИ, 1996. С. 7–17.


[Закрыть].

Исследования иностранных авторов. Помимо отечественных исследователей, изучением церковных расколов и разделений в новейшей истории Поместных Православных Церквей занимались также иностранные церковные и светские специалисты. Среди них значительный интерес представляет докторская диссертация архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула (Параскеваидиса)[157]157
  Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. ‛Ιστορική καί κανονική θεώρησις του̃ παλαιοημερολογιτίκου ζητήματος κατά τὲ τη̃ν γένεσιν καί ’εξέλιξιν αυ̉τ^̉ου̃ ε̉ν ‛Ελλάδι. ’Αθη̃ναι, 1981; 464 σ.


[Закрыть], посвященная истории греческого старостильного раскола и написанная с использованием значительного количества уникальных исторических документов. Монография английского исследователя Вильяма Флетчера[158]158
  Fletcher С. William. Teh Russian Orthodox Church Underground. 1917–1970. London: Oxford University Press, 1971; 314 p.


[Закрыть] раскрывает сложные перипетии российской церковной истории в период агрессивной антирелигиозной большевистской политики, уделяя значительное внимание церковным расколам и разделениям 1920–1940-х гг. Проблематика русских церковных разделений первой пол. ХХ ст. поднимается также в трудах Дж. Куртиса[159]159
  Curtiss S. John. Teh Russian Church and the Soviet State, 1917–1950. Boston: Little Brown and Co., 1953; 387 р.


[Закрыть].

Методология изучения церковных расколов. Изучение феномена церковных расколов предполагает определение набора познавательных средств, способствующих выявлению новой информации о предмете исследования и именуемых методами исследования. Традиционный для русской церковной науки подход к изучению проблематики расколов предполагает обращение к методу, которому можно усвоить наименование богословско-канонического анализа. Суть названного метода сводится к экклезиологической оценке статуса схизматического сообщества, определении его положения по отношению к Православной Церкви и многочисленных канонических аспектов отношения Православной Церкви к данному сообществу. Богословско-канонический анализ опирается на принципы, содержащиеся в Священном Писании, святоотеческом наследии и корпусе церковных правил. Результаты проведенного анализа в отношении конкретной раскольнической группы обретают каноническую легитимацию только после утверждения высшей церковной властью.

Поскольку возникновение и развитие церковных расколов является частью исторического процесса, их изучение может опираться на используемые в исторической науке специально-исторические методы[160]160
  Более подробно о специально-исторических методах см.: Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 2003. 486 с.; Кузеванов Л.И. Академизм исторического познания. М.: НЭИ «Академическая мысль», 2010. 211 с.; Мазур Л.Н. Методы исторического исследования: учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2020. 608 с.; Методология истории: Учебное пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Алпеева и др. Мн., 1996. 240 с.


[Закрыть]. Обращение к нарративному (описательно-повествовательному) методу позволяет сформировать последовательное и логически завершенное повествование (нарратив) об истории развития расколов.

Использование историко-генетического метода способствует рассмотрению расколов в процессе их развития, включающего стадии зарождения, становления и упразднения. Кроме того, заложенный в основание данного метода принцип историзма предполагает рассмотрение каждого раскола как явления, в значительной степени обуславливаемого событиями прошлого и органически с ними связанного. Прямым следствием применения историко-генетического метода может стать формирование периодизации истории расколов, в рамках которой на основании единых критериев выделяются хронологические периоды развития схизмы.

Сравнительно-исторический метод позволяет выявлять новые данные о церковном расколе посредством проведения логической операции сопоставления и поиска аналогий (сходства явлений). Исследование в области расколоведения может включать сравнение предпосылок и поводов к возникновению различных расколов, сопоставление структуры схизматического сообщества со структурой канонической Церкви или другого раскола, идеологических оснований раскольнических групп, исторических прецедентов преодоления расколов и т. п.

Типологический метод ориентирован на выявление сходства между отдельными историческими явлениями и процессами, позволяющее конструировать идеальные модели (типы). Построение типологии церковных расколов возможно на основании выявления наиболее важных признаков исторически известных схизматических движений и сообществ. Одной из задач настоящей работы является разработка типологии церковных расколов в христианской Церкви.

Структурный метод предполагает анализ исторических феноменов и явлений на основании рассмотрения их в контексте единой структуры. Расколоведческое исследование может опираться на рассматриваемый метод при анализе процесса раскола церковной структуры (возникновения схизмы) и при характеристике структуры раскольнического сообщества.

Системный метод имеет основание в понимании возможности образования системы отношений между взаимосвязанными элементами. Всякая система ориентирована на сохранение своей целостности и поддержание внутренних взаимосвязей. Названный метод предполагает анализ системы посредством рассмотрения особенностей образующих ее элементов, специфики взаимоотношений этих элементов внутри системы и с внешней средой. Применение системного анализа позволяет осуществлять изучение церковного раскола как сложившейся системы, обладающей иерархической структурой, внутренними взаимоотношениями между элементами структуры и особенностями взаимодействия с внешним миром.

Поскольку всякое раскольническое сообщество представляет собой социальное явление, оно может изучаться с позиций социологии, социальной психологии и конфликтологии. Обращенность к социально-психологическим методам позволяет выявить новые грани проблематики церковных расколов[161]161
  Более подробно о социально-психологических методах см.: Андреева Г.М. Социальная психология: Учебник для высших учебных заведений. М.: Аспект Пресс, 2017. 363 с.; Гришина Н.В. Психология конфликта. СПб.: Питер, 2008. С. 148–172; Леонов Н.И. Конфликтология. М. – Воронеж, 2006. 232 с.; Нурышев Г.Н., Бразевич Д.С. Социология: Учебное пособие. СПб., 2010; 292 с.; Парыгин Б.Д. Социальная психология: проблемы методологии, истории и теории. СПб., 1999. С. 24–28.


[Закрыть]. В рамках означенной категории исследовательских средств необходимо выделить методы первичного сбора информации и методы обработки полученных данных. Применение метода наблюдения позволяет аккумулировать первичную информацию о поступках, поведении и проявлениях психического состояния людей, вовлеченных в раскольническое движение или сообщество. Включенное наблюдение представляет собой вхождение исследователя в изучаемое сообщество на правах члена группы без оглашения намерений произвести сбор информации. Метод опроса предполагает сбор данных посредством интервью, анкетирования, тестирования и иных подобных действий, позволяющих зафиксировать позицию респондента по наиболее значимым для исследования вопросам. Обработка первичных данных осуществляется методами математической статистики и предполагает выявление взаимосвязи (корреляции) между элементами изучаемого явления, сопоставление результата исследования с рабочей гипотезой. Метод контент-анализа основан на изучении текстовой информации, отраженной в большом объеме стандартных документов (публикации, официальные заявления, интервью и т. п.), выявлении количественных показателей этой информации с последующей статистической обработкой. В рамках расколоведческого исследования применение методов социальной психологии может позволить выявить особенности мотивации, реагирования и поведения лиц, вовлеченных в конфликтное противостояние с канонической Церковью.

Рассмотрение возможностей применения широкого спектра специально-научных методов исследования при изучении феномена церковных расколов позволяет сделать заключение о целесообразности подобного междисциплинарного подхода. Привлечение арсенала исследовательских средств современной исторической науки, социологии, социальной психологии и конфликтологии открывает новые перспективы развития расколоведения.