Текст книги "Русский менталитет. Рашен – безбашен? За что русским можно простить любые недостатки"

Всегда ли русские были белыми и пушистыми?

Мы представляем себе Англию как страну джентльменов, а вот что писал о ней Герцен в XIX веке: «Английская толпа груба, сборища ее не обходятся без драк, без пьяных, отвратительных сцен и организованного воровства». В XVIII веке смертная казнь использовалась в России реже, чем в Англии. У нас не было в Средние века инквизиции, в сталинских лагерях людей не душили газом и не сжигали, как в гитлеровских. Некоторые, пытаясь оспорить «миф о русской жестокости», рассуждают, что, например, Ивана Грозного нельзя считать жестоким царем, потому что он убил только 6 тысяч человек, а на Западе можно найти примеры похуже.

Петр I железной рукой ломал нравы и судьбы русских людей, стремясь с ходу превратить их в европейцев. При его отце за бритье бороду по указу царя сжигали в срубе. А при Петре в 1705 году вспыхнуло восстание в Астрахани. Из-за того, что губернатор приказал солдатам: всем, кто приходит в церковь с бородой, вырывать бороды с корнем. На протяжении веков пытки, розги, тюрьмы, виселицы… «Знаменитую красавицу Лопухину и ее подругу (1743 год) били кнутом на площади в Петербурге и потом, по приказанию императрицы Елизаветы, «урезали» языки. И когда Лопухина не давалась палачу, тот схватил ее за горло, вытащил язык и отрезал его щипцами. Эта Лопухина уже старухой вернулась из ссылки и всех при дворе удивляла своим мычанием», – свидетельствует историк. За что она пострадала? Молодая княгиня флиртовала и веселилась; красавицу постоянно окружала толпа воздыхателей. Любовник Лопухиной граф Левенвольд был сослан в Соликамск. Когда к нему отправляли офицера, она попросила передать ему, «чтобы граф не унывал, а надеялся бы на лучшие времена». На основании этого императрице донесли о государственном заговоре.

Павел I славился своим самодурством, и это послужило поводом для легенд. Бард Юлий Ким в шуточной песне «Волшебная сила театра» описывает, как Василий Капнист сочинил пьесу, а Павел пожелал ее увидеть на сцене – немедленно, в полночь. Как только сыграли первый акт, автора в собственной постели разбудили: «За ногу тряс его меж тем фельдъегерь с предписаньем изъять немедля и в чем есть отправить за Урал! И впредь и думать не посметь предерзостным мараньем бумагу нашу изводить, дабы хулы не клал». Капниста заковали в кандалы и повезли в Сибирь. Но в четвертом акте порок в пьесе был наказан. Царь послал нового гонца – автора тут же вернуть во дворец. «У, негодяй! – промолвил царь и золотом осыпал. – Почто заставил ты меня столь много пережить?»

При Николае I, если человека прогоняли сквозь строй в тысячу человек и били шпицрутенами, смерть почти всегда была неминуема. Однажды граф Пален написал царю рапорт с просьбой назначить смертную казнь нарушителям карантинных правил. Тот наложил резолюцию: «Виновных прогнать сквозь тысячу человек 12 раз. Слава богу, смертной казни у нас не бывало и не мне ее вводить». Помещики не считали крепостных крестьян за людей. Объявление в «Санкт-Петербургских ведомостях» за 1800 год: «На Васильевском острову по Большому проспекту в доме под № 76 продаются мужской портной, забавный зеленый попугай и пара пистолетов».

Деспотизм властей вызывал ответную жестокость и варварство населения. Историк Н. Костомаров так описывает нравы XVII века: «В драке русские старались вцепиться один другому в бороду, а женщины хватать одна другую за волосы. Самая обыкновенная русская драка была кулачная; противники старались нанести один другому удары или прямо в лицо, или в детородные части». Вплоть до XIX века кулачные бои стенкой на стенку были одним из любимых праздничных развлечений.

Во второй половине XIX века писатель Кузьмин-Караваев утверждал: «Произвол царит в нравах, в обычаях; в семье, в общине, между родителями и детьми, в сношениях крестьян между собою, в их отношениях к помещикам и к органам власти. Показать свою силу и власть, возможность принизить человека – главный мотив деятельности всех и каждого». Московский лабазник Сорокин любил при случае бить морду своим служащим. За это им было заранее положено сверх жалованья по десяти рублей.

В крестьянских семьях мужья, напившись, жестоко избивали жен и детей. Больных и беспомощных воспринимали как обузу для семьи. «Бывает, что рассвирепевший муж бьет свою чахоточную, лишенную способности к труду жену и приговаривает: «Либо здоровей, либо околевай, пропадущая», – свидетельствовали наблюдатели. «Марья даже бывала рада, когда у нее умирали дети» – так рассказывал Чехов о нравах в дореволюционной деревне.

Нищета, обиды и притеснения вызывали у крестьян крайнее озлобление. Этнографы пришли к выводу: «Это народ, в характере которого много доброты и сострадания. Не врожденная жестокость служит причиной этого явления, а нужда безысходная, притупляющая лучшие чувства». В первые месяцы после Октября 1917 года, наблюдая самосуд на улицах, Горький заметил: «Нигде человека не бьют так часто, с таким усердием и радостью, как у нас на Руси… Иным наш народ не мог быть. Условия, среди которых он жил, не могли воспитать в нем ни уважения к личности, ни сознания прав гражданина… это были условия полного бесправия, угнетения человека, бесстыднейшей лжи и зверской жестокости. И надо удивляться, что при всех этих условиях народ сохранил в себе немало человеческих чувств».

Какова бы ни была жестокость нравов дореволюционной России, она несопоставима с годами сталинских репрессий. Восстания, революции, войны… Народ, побывавший в такой мясорубке, не мог не ожесточиться. Тем не менее жестокость – это не наша национальная черта, а известный во всем мире порок. В Великой Отечественной войне отношение наших солдат к мирному населению Германии было несопоставимо со зверствами оккупантов на территории СССР.

Иностранцы склонны обвинять русских в повышенной агрессивности, но правильнее было бы отметить нашу повышенную эмоциональность, страстность, неумение идти на компромиссы. Удивительную историю рассказали мне люди, близко знавшие в Риге (в бывшем СССР) Илью Рипса и его семью. Этот талантливый 20-летний аспирант, один из победителей Международной математической олимпиады, в 1969 году в знак протеста против введения наших войск в Чехословакию решил устроить самосожжение. В центре города Рипс развернул плакат «Свободу Чехословакии», а потом поджег свой ватник, пропитанный бензином. Вокруг него собралась недружелюбно настроенная толпа. Несколько моряков бросили его в воду и спасли ему жизнь. Но спасенный Рипс был избит, в качестве «невменяемого» попал в психиатрическую больницу, провел два года за решеткой и, наконец, добился разрешения уехать в Израиль. Сегодня профессор Элиягу Рипс преподает там в университете и известен миру своими работами по геометрической теории групп. Почему я вспомнил эту историю? Оказывается, ему набили морду те самые моряки, которые спасли ему жизнь. Как это по-нашему, по-русски!

Куда девалась русская душевность?

За рубежом побывали уже миллионы русских. А как относятся за границей к нашим туристам? Англичане при опросе на сайте Real Holiday Reports утверждают, что русские, мол, бесцеремонно занимают пляжные лежаки для всей группы, громко ругаются и пьют не в меру. Один немец после отдыха в Турции пытался отсудить деньги, потраченные на путевку. Потому что ему «русские в гостинице отравили отдых»: они впервые дорвались до шведского стола. Юрист из ФРГ Клаус Конрадовский написал жалобу на наших туристов президенту России. Однажды в турецком отеле сынишка нашей туристки во время ужина уронил с тарелки на пол сливы. Проходивший мимо немец сделал ему замечание. Мама мальчика, сотрудница МЧС, женщина боевая, не зная других иностранных фраз, крикнула ему: «Гитлер – капут!»

В Рунете огромное количество зрителей собрал ролик, на котором пьяная дама из России неистово матерится, набрасываясь на бармена в Египте, в Хургаде. Она же бабки заплатила, все включено! Так почему не расслабиться? Поведение соотечественников в Хургаде шокировало Наталью П.: «Эти люди из глубинки долгое время копили деньги, чтобы попасть за рубеж. И решили оторваться на полную катушку. Пьяные с утра до ночи. Кругом крики и мат. На пляж приносят воблу и семечки, привезенные из России. Ужас полный!!! Одна компания бухала так, что не смогла вылететь домой».

Кое-кто из наших соотечественников нарушает пословицу «В чужой монастырь со своим уставом не ходят». За рубежом появилась даже новая услуга – вы можете заказать «отдых без русских», но такой сервис обойдется вам дороже. Больше всего впечатляет то, что сами русские выбирают такие места, где не встретят земляков.

Журналист В. Полупанов отдыхал в Турции. В пятизвездочном отеле было слышно все, что происходило у соседей: «Соотечественники крыли друг друга трехэтажными матерными конструкциями так, что с сушилок падали сохнущие плавки и купальники. Муж засмотрелся на какую-то аппетитную блондинку, и жена орала, что оставшуюся часть отдыха он будет спать один, на пляже». По любому поводу «поднимался удивительный хай, и даже при детях». Журналист не верил своим глазам: «Принято считать, что мы, россияне, – очень душевные, добродушные и чуткие люди… Оказалось, что все наоборот… Неужели все дело в климате?» Его статья «Куда девалась пресловутая русская душевность?» вызвала в Интернете массу откликов. В них представлены пять точек зрения:

1. Автор – русофоб, статья унижает и шельмует русский народ. Европейцы и американцы хуже нас, по части душевности им до нас далеко. «Я видела двух Клаусов в Париже – в стельку пьяных».

2. «У русских нет денег по Антальям болтаться». И незачем вообще за границу ездить. Там собирается худшая часть наших.

3. Никакой особой душевности у русских никогда не было! Это миф. Мы – Шариковы! У нас скоро люди будут друг друга жрать без соли. Но кое-кто утешает: «Ничего страшного, друзья! Это просто плохие гены – пройдет со временем».

4. Наши туристы не виноваты – просто у них жизнь трудная. Люди озлоблены и немцам завидуют: те войну нам проиграли, а живут счастливее нас. Основную массу населения надо откармливать и отпаивать витаминами лет десять минимум. И чтобы зарплата была 2000 евро, чтобы у всех были квартиры, были ровные дороги и т. д.

5. Среди русских есть много душевных людей. «Это вы там в Москве боретесь за место под солнцем. Я отдыхал на Байкале, народ был чудесный». «Русская душевность осталась там, где каждый человек ценится: в таежных поселках, на Крайнем Севере».

Любопытно, какую из этих точек зрения выберете вы, уважаемый читатель? В России многие скажут, что в их окружении душевные люди преобладают. Искренность, открытость, эмоциональную теплоту русские проявляют чаще, чем жители Запада. На Севере и в Сибири, где условия жизни самые трудные, люди тесно сплочены. Особенно в маленьких поселках, где все знают друг друга. Олеся Нестерова из Алтайского края рассказывает: «У нас замечательные люди. Недавно в Залесово полностью сгорел дом, четыре семьи остались без крыши над головой. Так погорельцам и жилье подыскали, обеспечили мебелью, новой одеждой, обувью, помогли деньгами. И это всего за несколько дней! Причем помогали простые, небогатые люди». В Петербурге попал в больницу преподаватель вуза. Ему срочно понадобилась донорская кровь, и об этом рассказали на лекции студентам. Желающих безвозмездно сдать кровь оказалось намного больше, чем было нужно! Выходит, что русская душевность никуда не девалась.

Что касается наших туристов за рубежом, у меня от встреч с ними остались только хорошие впечатления. Шведский стол и в России стал не в новинку. Русские за рубежом выглядят все более цивилизованными. В администрации отеля на Майорке испанка Лилиана свободно владела английским, немецким, французским и итальянским языками. «А русский вы учить не собираетесь?» – в шутку поинтересовался я. Ответ был неожиданным: «Мы этим как раз сейчас занимаемся». Проблем с нашими туристами у нее нет. Большинство коренных жителей их появлению радуется.

Так что же у них с головой, у этих русских?

В рассказе Михаила Зощенко о жизни в СССР в 1926 году люди врывались в кинотеатр толпой и герою рассказа разодрали штанину. Теперь брюки друг другу уже не рвут. Но в залах жуют попкорн и бросают пивные бутылки. Зритель, говорящий по мобильнику, может крикнуть сидящим впереди: «Заткнитесь, уроды, мне ничего не слышно!»

«Здесь чувствуешь затылком российский свой уют: помогут за бутылку – за три рубля убьют» (из дневника). С одной стороны, наш человек может обокрасть, а с другой – отдать первому встречному последнюю рубаху. Жестокость и агрессивность часто может показаться беспричинной. В рассказе Шукшина «Вечно недовольный Яковлев» у 40-летнего героя, жителя российской провинции, скверный характер. Была семья, но что-то разладилось, теперь у него никого нет. Он со всеми лезет в драку: его раздражают даже просто улыбающиеся люди. В фильме «Окно в Париж» прохожий в ночном Петербурге вдруг набрасывается на телефонную будку. В ярости валит ее, молотит ногами, разбивает вдребезги и… спокойно удаляется.

Недавно в Москве 30-летний юрист из-за неразделенной любви застрелил в своем офисе пятерых человек и ранил еще двоих. Поразительно, что на его призыв в Интернете «уничтожать как можно больше частиц человеческого компоста» с одобрением откликнулись пять тысяч человек! По уровню психической напряженности и агрессивности среди подростков Россия занимает первое место в мире. У нас масса сторонников суровых наказаний и смертной казни. 72 % русских признаются в том, что они чувствуют желание перестрелять всех. «В России огромное количество людей ненавидят друг друга. Вспыхнуть может любой», – говорит С. Ениколопов, руководитель Научного центра психического здоровья РАМН. Такой грубости, такого повсеместного мата в общественных местах в советское время не было.

Чем же все это объясняется? Исторические корни агрессивности и бытового хамства – в многолетнем неуважении власти к правам и достоинству личности. Нынешняя агрессивность русских – это результат ломки прежнего образа жизни. Так вырываются наружу накопившиеся проблемы. Опять нет денег даже на лекарство ребенку. Самой тем более лечиться не на что и некогда. Сломался лифт. Или отключили воду. А может, ночью за стенкой опять веселились, и управу на них не найти. Был случай, когда какая-то женщина, не получив денег в банкомате, поколотила ребенка. Как сказала Юнна Мориц, «только от жизни собачьей собака бывает кусачей».

Молодым людям, не находящим своего места в жизни, остается самоутверждаться кулаками. Герой романа З. Прилепина «Санькя» готов крушить все кругом и пустить в ход оружие. Почему? «Черт, откуда у них столько денег? – привычно дивился Саша на дорогие машины, из которых выходили молодые люди в хорошей одежде. – Одна эта машина стоит столько, сколько мать моя не заработает за 140 лет». Как говорится: «Если уж одичал, то на всех сразу».

Поэт А. Городницкий рассказывает: «Недавно я был в Новой Зеландии на матче мирового первенства по регби и видел, как два мужика шли обнявшись. Один нес плакат «Поджарим французов!», а второй – «Уничтожим киви!» (то есть новозеландцев). Это были фанаты двух враждебных команд. Но не те наши озверевшие фанаты, которые просто убивают друг друга». «Почему нас, русских, за рубежом считают очень агрессивными? – размышлял М. Задорнов. – Ведь мы не сбрасывали атомные бомбы, не перевозили рабов из Африки, женщин на кострах в России не сжигали! Но на улице вечером, завидев идущую навстречу молодежную компанию, люди переходят на другую сторону. Только у русских есть выражение: «Бьет – значит любит». Как после этого объяснить миру, что мы любим угощать гостей пирогами и петь песни о любви у костра?»

Русский человек может отдать последний кусок осужденному бандиту, защитить от полиции злостного хулигана и ненавидеть своего соседа по квартире, ветерана войны, за то, что тот забывает выключить свет на кухне. «Однажды рано утром… толпа жительниц нашего сибирского поселка чуть не забила насмерть пустыми бидонами мужика, который попытался влезть за молоком без очереди, – рассказывает И. Губерман. – А в середине дня оповестили весь поселок, что попала под поезд путевая обходчица и ей срочно нужна кровь, она погибнет. Через полчаса возле больницы выстроилась огромная очередь… Большинство этой толпы состояло из тех же самых хмурых и забитых жизнью баб, что утром чуть не убили мужика за его наглое прохиндейство». «Русский человек… горяч и отзывчив, а если… и совершает поступки буйно жестокие, то лишь в отуплении или безысходном отчаянии. При этом он легко готов принести себя в жертву ради блага других, совершенно незнакомых», – отмечает В. Чивилихин.

Когда случилось наводнение на Дальнем Востоке, в первый же день люди прислали в пользу пострадавших больше пятисот миллионов рублей. Наши лучшие качества особенно ярко проявляются в критических ситуациях. Если случится пожар или война, если человек при смерти, мы поможем ему подняться. Но если у него все хорошо, можем проявить зависть и недоброжелательность.

Россия – страна контрастов. Швед Леннарт Дальгрен, возглавлявший фирму IКЕА в России, утверждает, что у нас он встретил самых лучших людей. Но в то же время и самых худших – разъезжающих на «мерседесах» и джипах и считающих, что у них больше прав, чем у остальных. «Неожиданно у меня родилось в отношении этой страны теплое чувство, – говорит он. – Русские – это серьезные друзья. Такой доброты и щедрости я нигде не видел. Мне нравится Россия, но я и ненавижу ее. Очень странная смесь любви и ненависти». У нас различия между отъявленными подонками, делающими бизнес на чужом горе, и людьми удивительного благородства режут глаза.

Мне знакома молодая семья, взявшая на воспитание малыша с тяжелой родовой травмой, от которого отказалась родная мать. Ему понадобилось несколько операций, но приемные родители добились чуда – он смог ходить и догнал в развитии своих ровесников. В нашей стране очень много добрых людей. В подтверждение этого на одном из форумов рассказывают, как один японец решил на мотоцикле через всю Евразию проехать до Парижа, посмотреть на Эйфелеву башню, ну и поехал через Россию. «У него бандиты отобрали камеру и бросили его где-то на вокзале. Так люди его нашли, откормили, отпоили, да еще деньги собрали и ему новую камеру купили». Тут проявилась и доброта одних, и жестокость других. Иногда эти качества смешиваются в одном и том же человеке – в России диапазон добра и зла удивительно широк.

Никакая статистика никогда точно не измерит, чего у нас больше – доброты, щедрости и милосердия или жестокости, хамства и агрессивности. У каждого на этот счет есть свое мнение. Чехов, проехав через всю Россию до Сахалина, записывал в дневнике: «Нравы здесь чудесные. Народ добрый». С тех пор прошло больше века. Мария Болотова из Приморья много лет мечтала объехать всю Россию и в возрасте уже под семьдесят лет реализовала свою мечту. Пенсионерка купила машину и проехала на ней от Владивостока до Рыбинска – почти 18 тысяч километров туда и обратно. Теперь она рассказывает: «Я и страдала, и радовалась за страну. Чуть не плакала, когда видела, как бедно живут некоторые, как по дорогам побираются. Удивлялась, когда мне незнакомые люди помогали – то колеса подкачать, то путь показать. Смотришь – такой бугай на тебя из фуры смотрит, а он лишь спросить хочет: «Не помочь, мамуля?» Все ругают гаишников, а ей они помогали. Под Уфой и навигатор исправили, и под капот машины заглянули – вдруг что не так. Болотова пришла к заключению, с которым трудно не согласиться: «Доброты все же в нас больше».

Часть четвертая. Для чего в России живут и во что верят?

Каждое утро миллионы москвичей едут непонятно куда… Девиз их фирм: «Производитель – ничто, посредник – всё!», и они верят, что турбины вращаются денежными потоками, нефть – перекладыванием бумаг, а работать нужно, чтобы проводить отпуск на заграничном курорте. Каждый вечер они возвращаются домой, не зная, зачем прожили еще один день, не задумываясь, зачем проживут следующий.

Е. Александрова-Зорина

Не построить ли лестницу до Луны? Размышления на стуле с гвоздем в сиденье

Есть старая шутка о том, как ведут себя люди, усевшись на ломаный стул с гвоздем в сиденье. Американец стул выбросит, немец гвоздь забьет и стул починит, а русский покрутится и успокоится – может быть, так и надо? Чинить стул нам некогда, потому что мы размышляем не о мелочах вроде гвоздя, а о вопросах высшего порядка – о том, как надо обустроить нашу страну, а то и весь мир. «Русский ум не связан повседневными заботами, – отмечал Д. Лихачев. – <…> Русский крестьянин, сидя на завалинке своего дома, рассуждает с друзьями о политике и о судьбе России». С древних времен из уст в уста передавалась легенда о счастливой земле – Беловодье, в которой отражалась мечта о справедливых отношениях между людьми. Герой романа Достоевского Иван Карамазов говорит: «Русские любят решать мировые вопросы: есть Бог, есть ли бессмертие? А которые в Бога не веруют… о социализме и анархизме заговорят, о переделке всего человечества».

Герой рассказа Шукшина механик Николай Князев зарабатывает деньги ремонтом телевизоров. А в свободное время пишет собственное сочинение и за семь лет исписал целую стопку тетрадей. Князев беспокоится о пользе государства и сокрушается, что каждый его разбазаривает. А если бы никто не воровал, не пил, не лодырничал? «Да мы бы могли, например, заасфальтировать весь земной шар! Прорыть метро до Владивостока! Построить лестницу до Луны!» Но никто из окружающих его тетрадки читать не хочет.

Исследования привели психолога В. Чеснокову (под псевдонимом К. Касьянова) к заключению, что у нас, по сравнению с американцами, больше выражен «судейский комплекс», то есть стремление к поиску правды. Для русской культуры издавна были характерны поиск смысла жизни и стремление к правде.

Еще в XVI веке на Руси Домострой гласил: «Если кто всяким неправедным собиранием богатеет, то от народа проклята своей душе погибель… Отдай неправедное тем же, коих изобидел». Октябрь 1917 года был в нашей истории не случайным. Достоевский говорил, что православие и есть наш русский социализм. Большевики объявили «мир хижинам, войну дворцам», то есть провозгласили своей целью защиту бедных и угнетенных и объявили войну богатым. Они обещали построение рая, царства небесного на земле. В первые годы советской власти мечта о построении нового, справедливого общества воодушевляла людей. В русской душе всегда были широта и размах, сострадание ко всем обездоленным в мире. Именно у такого народа легче было пробудить энтузиазм не ради своего благополучия, а ради светлого будущего человечества.

Русскому богословию и философии со времен Средневековья было свойственно мессианство, миф о богоизбранности России. Считалось, что православная Россия – единственная настоящая христианская страна в мире, а вся Европа – гниль и исчадие ада, обреченное на гибель. Наш народ-богоносец призван спасти мир, преподать ему урок, как надо жить. После Октября 1917 года русские с нетерпением ждали победы мировой революции. Герой «Поднятой целины» Шолохова Макар Нагульнов, деревенский коммунист, мучительно учил английские слова, чтобы прийти на помощь английскому пролетариату в его борьбе с «буржуями». В 1930-х годах советские люди страстно хотели помочь революции в Испании. Стали знаменитыми строки М. Светлова: «Я хату покинул, пошел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать». Герои рассказов Шукшина 1960–1970-х годов, жители глухой деревни, думают не о своей нищей, скудной жизни, а о том, как наладить контакт с инопланетянами.

Американский писатель Теодор Драйзер писал о русских: «Это нация мыслящая… Русский любит размышлять и мечтать. Он бросит любое занятие, чтобы обсудить все, что ему придет в голову… и в первую очередь смысл… жизни». Иностранцы не понимают героев пьес Чехова: «Это так по-русски! Все жалуются, и никто ничего не делает». В советские годы герой Ильфа и Петрова Васисуалий Лоханкин лежит на диване и размышляет о судьбах русской интеллигенции. Работать ему не нужно – кормит жена. Другие герои того же романа, «пикейные жилеты», ведут пустопорожние разговоры о мировой политике: «Чемберлен тоже голова!»

В России и сегодня происки западных держав даже в дальних уголках мира волнуют многих больше, чем порядок на собственной лестнице. На главных телеканалах вместо обсуждения ситуации в своей стране телезрителя ежедневно втягивают в дискуссию о положении на Украине, в Сирии и т. д. Ему внушают, что мы наведем во всем мире порядок, и он радуется: «У нас теперь такое оружие, что эти америкосы нас боятся!» Развал СССР и проигрыш в холодной войне оказались для русских национальным унижением. Неудивительно, что курс на повышение роли России в мире встречает поддержку большинства.