Текст книги "Медицина в Средневековье"

Исцеление с применением астрологии и магии. Секреты любовных напитков и средств для зачатия

Все перечисленные средства исцеления в Средневековье имели огромное значение. Иногда их дополняли лекарствами природного происхождения. Христианская церковь вроде бы боролась с суевериями. Священники изобличали некоторые из них. Например, осуждали тех, кто думал, что первомайский крик кукушки гарантирует сохранение жизни в текущем году. Но фактически в христианском мире языческие обычаи во многом сохранялись и лишь приобретали иную форму.

Вера в магию различных предметов превратилась в убеждение, что их применение позволит получить выздоровление от Бога и святых. Если раньше «живую воду» мог дать колдун, то теперь ее заменила «святая вода», освященная в церкви. Целебными представлялись также освященные хлеб, соль, молоко, пасхальные яйца.

В средневековых летописях встречается множество проявлений повседневного страха. Допустим, монах Цезарий, который жил на рубеже XII и XIII веков, повсюду видел козни дьявола, который отравляет людей и насылает на них болезни. Он рассказывал, как однажды дьявол схватил за ноги какого-то рыцаря, поволок его по мостовой, которая покрылась кровью, и через крышу затащил к себе в дом, после чего у страдальца вывалились все внутренности. Тяга людей к чуду, их «способность к видениям» были распространенными. Частый голод и повседневные опасности, жизнь в деревнях, окруженных дремучими лесами, где обитали хищные звери, способствовали неустойчивости психики людей. К тому же церковь запугивала их адом или чистилищем после смерти.

Люди надеялись на милость Божью, но еще больше на то, что их защитят всевозможные магические средства. В раннем Средневековье их активно использовал при лечении Александр Траллийский (ок. 525–605). Этот греческий врач жил преимущественно в Риме и создал 12-томный трактат о патологии и терапии внутренних болезней – руководство по медицине, известное на протяжении всего Средневековья. Александр уделял особое внимание питанию больного, а также его индивидуальным особенностям. Он описал ряд целебных амулетов – колец из драгоценных камней. На этих камнях целитель рекомендовал выгравировать свой знак зодиака: «Это создаст мощную защиту для вашего тела». Против колик он советовал: «Поместите маленькую частицу, вырезанную из пуповины ребенка, вместе с небольшим количеством соли в серебряное или золотое кольцо. Тот, кто носит такой амулет, совсем не будет страдать от боли». Кусочек пупка символизировал пуповину Христа, а благородные металлы – бессмертие. Александр Траллийский был одним из предшественников современной эзотерики. Он не брезговал ничем ради успеха лечения.

В Средние века дети были нужны, чтобы помогать родителям и обеспечивать их в старости. Между тем у супругов часто возникали проблемы из-за их неспособности к зачатию. Этим нередко страдали не только мужчины, но и женщины из-за тяжелой физической работы, недостаточного питания и трудных родов. Для преодоления недуга средневековые врачеватели предлагали прибегнуть к магии. Например, один еврейский ученый давал такую рекомендацию: «К зернам мандрагоры добавьте белое вино и меняйте его каждый день в течение 9 дней. Полученный напиток смешайте с серыми трюфелями и сформируйте из этого небольшой шарик. Его надо положить в родник на 9 дней и не вынимать оттуда, пока не случится половой акт. Если шарик не унесет течением, значит, он подействует. Это подтверждено многими женщинами».

На протяжении всего Средневековья лечение отварами трав дополнялось молитвами и заклинаниями. К постели человека, уснувшего летаргическим сном, знахари советовали привязывать свинью. Заметную роль в медицине играла астрология. Средневековый врач был одновременно астрологом и при лечении должен был учитывать, под каким знаком зодиака родился больной и как в данный момент расположены планеты. Вот как описывал Чосер в «Кентерберийских рассказах» своего современника, английского врача XIV века:

 
К тому ж он был искусный астролог;
Он, лишь когда звезда была в зените,
Лечил больного и, связав все нити
Его судеб, что гороскоп дает,
Болезней он предсказывал исход,
Выздоровленья иль смерти сроки.[8]8
  Чосер Д. Кентерберийские рассказы / пер. И. Кашкина и О. Румера. М., 1973.


[Закрыть]
 

Для людей Средневековья звезды управляли сменой времен года, дня и ночи, а от планет зависел не только ход истории, но и вся повседневная жизнь, состояние здоровья, время рождения и смерти. Целители брались составлять гороскопы и предсказывать будущее. До Нового времени астрология входила в учебные программы медицинских факультетов университетов, и серьезное сопротивление ей со стороны ученых началось лишь к концу XIV века.

«Чистка организма» была популярна неслучайно. Люди с давних времен полагали, что при удалении из организма болезненных веществ с ними уйдет и сама болезнь. Даже в XIV и XV веках авторитетные доктора могли посоветовать для лечения болезни подвесить больного за ноги, чтобы болезнь вышла из ушей, носа, рта и глаз.

Вот средневековый рецепт излечения от чахотки: размочить белый хлеб в хорошем вине, на следующий день выпить вина и девять дней по возможности воздерживаться от другого питья. Потом собрать мочу и повесить ее в дыму, она постепенно исчезнет, а вместе с ней пройдет и чахотка.

Как избавиться от зубной боли? По тому же принципу: взять спичку со следами крови из больной десны и вместе с ней «пересадить боль» на вербу или орешник. Против некоторых болезней будто бы помогало другое: кровь больного заключить в куриное яйцо, положить его под курицу, пока оно не загниет, а потом смешать с хлебом и мясом и дать съесть какому-нибудь животному.

Люди с древних времен верили во всевозможные талисманы, оберегающие от болезней и смерти. При этом были чрезвычайно важны начальные буквы четырех использованных элементов: камня, растения, рыбы или птицы. Существовали магические буквы и цифры, которым придавался особый смысл. Все эти суеверия были распространенными с древности и сохранялись даже в позднем Средневековье. Например, однажды лектор в университете, рассказывая студентам на лекции о лечении паховых ран и восстановлении половой функции у мужчин, похвалил известную ему знахарку. Она прикладывала к больному месту бумажку с буквами A, X, F и C и с помощью этих букв успешно лечила «парализацию мужской детородной силы». Не только больные, но и врачи веками верили в ведьм и злых духов, в магию и чудеса.

Сейчас мы откроем вам один из секретнейших рецептов того времени, как самостоятельно приготовить замечательный талисман. Надо смешать порошок из высушенных жаб, лоскутков, пропитанных менструальной кровью девушки, белого мышьяка, аурипигмента, кораллов и смарагдов. Пасту из них следует изготовить, когда Луна находится в знаке Скорпиона. Ее режут на кусочки, заворачивают в красный шелк и на шнурке носят на шее. Это надежно защитит вас от чумы и колдовства, а также вытянет из тела вредные для него вещества и все яды.

Древняя легенда о Тристане и Изольде послужила основой для известной оперы. В ней главные герои по воле служанки выпивают не смертельный яд, а любовный напиток, который пробуждает в них мощные эротические страсти. Но из чего же мог состоять этот эликсир? В средневековой рукописи Пьера Мора приводится рецепт любовного напитка из экзотических компонентов: голубиное сердце, печень воробья, почки зайца и половые органы ласточки высушиваются, размалываются, и из них варят зелье. Святой Альберт Магнус для укрепления супружеской любви предлагал принять раствор порошка, в состав которого входили высушенные черви. Французские любовные напитки XIV века содержали наряду с лекарственными травами – вербеной, маойраном и мятой – мышьяк, ртуть, крысиные хвосты, высушенных жаб и пауков, а также волосы повешенного преступника.

Волосы преступника были компонентом смеси неслучайно. Народная молва приписывала телам казненных людей особые целебные свойства. Некоторые ученые, в том числе фламандский ятрохимик и врач Ян Баптист ван Гельмонт (1579–1644) полагали, что трупы преждевременно умерших, особенно насильственной смертью, будто бы содержат в себе нерастраченную энергию, избыточную жизненную силу. Это было своеобразным отзвуком мотивов древнего каннибализма, как в песне Высоцкого:

 
Кто уплетет его без соли и без лука,
Тот умным, смелым, добрым станет, вроде Кука.
 

Согласно документам, в Кёльне в 1504 году перед судом предстали две женщины, которые пытались украсть часть трупа повешенного мужчины, чтобы сжечь ее и использовать золу для лечения, приложив к больным местам. Одна из них по имени Бейль Шинкен пыталась так лечить больную сифилисом, но безуспешно. Для лечения же другого больного она пробовала применить веревку повешенного. Особенно не хватало покоя рыжим покойникам. Вот рецепт одного немецкого лекаря: «Возьмите целое, без изъянов тело рыжего человека в возрасте 24 лет, которого повесили, колесовали или пронзили острым оружием». Он предлагал труп измельчить, добавить травы: мирру и алоэ и вымочить в вине. В конце концов получалась настойка красного цвета, которую применяли для заживления ран и лечения разнообразных недугов.

Палачи добывали жир из тел казненных, торговали этим «салом грешников» и объясняли, как готовить из него мази от боли в костях, при ревматизме, подагре и туберкулезе. Это давало им дополнительный доход. В XV–XVI веках человеческий жир продавался в аптеках. Кожа трупов ценилась меньше, но и на ней палачи делали бизнес. Женщины верили, что при родах полезно обернуть вокруг живота дубленую кожу покойника, тогда схватки будут менее болезненными.

В течение многих веков в европейские фармакопеи входила так называемая «мумия». Около XI века так стали называть порошок, полученный из мумий. Поскольку древних египетских мумий не хватало, их стали подменять трупами бедняков и разных изгоев. Лекари уверяли, что порошок «мумии» лечит от укусов змей, сифилитических язв, желтухи, болей в суставах, эпилепсии и от множества других болезней, а также хорош как приворотное зелье. Его втирали в кожу в виде мази, применяли припарки на его основе или пили, смешивая с водой. Вас интересует, какой у него вкус? В лондонской фармакопее 1747 года он описан как «едкий и горьковатый». Впрочем, горьким лекарствам люди всегда доверяли больше, чем приятным на вкус. Части тела казненных и их жир пользовались спросом очень долго, до XVIII века. На что только не согласится больной человек ради выздоровления!

В романе Е. Водолазкина «Лавр» к средневековому лекарю Амвросию приезжает с просьбой о помощи умирающая княгиня. Она на коленях просит пожалеть своего сына, который скоро останется без нее. Лекарь обращается к ней: «У тебя, жена, опухоль в голове. Оттого ухудшается твое зрение. И притупляется слух». Амвросий обнимает ее голову и прижимает к своей груди… «Веруй Господу и Пречистой матери и обрящещи помощи… А опухоль твоя будет уменьшаться. Иди с миром и более не печалься». Этот лекарь, зная, что своими лекарственными травами он больную вылечить не сможет, пытается помочь ей прикосновением рук. Такой вид врачевания встречается во многих мифах, но это в первую очередь христианский обычай.

Так могли исцелять не только святые. В Средневековье одной из отвратительных, уродующих человека болезней была золотуха, которую на Западе называли скрофулезом. При этом виде туберкулеза шейных лимфатических узлов они превращаются в жуткие, разбухающие шишки. Сейчас эта болезнь встречается редко, а в Средние века она была распространенной и не поддавалась лечению медицинскими средствами. Королям приписывалась способность исцелять эту и другие кожные болезни, прикоснувшись рукой к голове больного. Такие публичные сеансы исцеления проводили король Англии Эдуард Исповедник (1003–1066) и король Франции Филипп I (1052–1108), и на них стекались крестьяне со всей страны. В летописях есть рассказы о том, что король сидел в зале, а хирург указывал, чтобы к трону приводили страждущих. «Те преклоняли колена, король проводил по их лицам и щекам сразу обеими руками». И священник провозглашал: «Король тебя коснется, Господь тебя излечит».

В XII веке этот метод лечения золотухи стал преобладающим. На старинном рисунке мы видим, как Людовик IX, который умер в 1270 году и был объявлен святым, лечит таким образом больного, страдающего опухолью. В Англии с 1465 года больному вручали еще монету – королевский дар. Ее люди потом носили на шее в качестве талисмана, помогающего от любой болезни. Вначале больным дарили золотую монету, потом – серебряную, и, наконец, их стало так много, что подарок пришлось отменить. Такое лечение в Англии и Франции продолжалось 7–8 веков. Почему этот обряд нравился королям? Способностью так лечить мог обладать только истинный король, и в глазах подданных обряд подтверждал его законное право на трон.

Простолюдины были вне себя от свалившегося на них счастья быть обласканными королем. А было ли лечение успешным? Особенность золотухи заключается в том, что иногда ее проявления проходят и без лечения, то есть наступает ремиссия. Разумеется, такие чудеса приписывались королевской руке. Обычно короли завершали процедуру омовением рук, но это не всегда спасало их от заражения. Скажем, Людовик XIII (1610–1642) после такой церемонии болел четыре раза. Рекорд установил в XVII веке Карл II (1630–1685). Он за 25 лет своего правления прикоснулся к 92 тысячам больных золотухой. Короли из других стран тоже были не лыком шиты. Например, шла молва, что Габсбурги в Австрии обладали даром лечения заикания. Для этого им достаточно было поцеловать подданного в губы.

Лечение золотухи королевскими руками было отвергнуто лишь в 1689 году, когда правителем Англии и Шотландии стал Вильгельм III Оранский, дальновидный реформатор и знакомый Петра I. Первому же больному, который обратился к Вильгельму с такой просьбой, король отказал с добрым пожеланием: «Да одарит тебя Господь лучшим здоровьем!» и ехидно добавил: «И лучшим разумом!»

В деревнях в Западной Европе и в России традиции знахарства сохранялись не только в Средневековье, но и на протяжении нескольких последующих веков. Больного ребенка предлагалось «перепечь», потому что он не допекся в утробе матери. Знахарка, положив ребенка на лопату, c заговором подносила его к печке. Каких только средств не было у крестьян от болезней, сглаза и порчи! От лихорадки больного протаскивали через хомут либо давали ему съесть вошь в шарике хлеба. А вот как спасали детей от лихорадки или холеры: «Навоз кладут в кадушку и заливают кипятком. Когда вода несколько остынет, сажают туда ребенка и накрывают его с головой. Часто от этого дети задыхаются, но причину их смерти сваливают на нечистую силу». Во время эпидемий «в полночь опахивали деревни сохой на голых бабах, с иконой Богородицы».

Людовик IX в XIII веке исцеляет от золотухи возложением рук. Иллюстрация из «Великой хроники Франции». XIV в.

«Какие дикие и нелепые суеверия!» – может воскликнуть читатель, презирая средневековую медицину. Напомним, однако, что даже наши современники увлекаются эзотерикой, мистикой и гороскопами. Эмпирическая народная медицина, включающая в себя магию, существовала на протяжении всей истории человечества. Она не вытеснена научной медициной до сих пор.

Кто из нас не видел объявления магов и целителей, предлагающих за пару сеансов исцелить от всех болезней: от алкоголизма и наркомании до поноса и сифилиса? Их самые популярные услуги: приворот, отворот, устранение соперницы, снятие порчи и сглаза, венца безбрачия, заговор на любовь, на деньги и на удачу в работе. Что бы с вами ни случилось, все рассосется. Во всяком случае, содержимое кошелька – точно. В наше время чуть ли не половина больных раком до сих пор лечится у знахарей, а болезнь Альцгеймера у врачей считается неизлечимой. Вполне возможно, что в будущем наши нынешние нравы покажутся потомкам смешными и суеверными.

Могло ли обращение больных в Средневековье к Господу, к святым и к магии улучшить их состояние? Наш ответ на этот вопрос может показаться читателю неожиданным. Да, могло. Хотя наверняка далеко не всегда и не при любых заболеваниях. Если нам, например, скажут, что лекарство дорогое и импортное, это повлияет на результат. И даже цвет и вкус таблеток нам небезразличен. Вера больного в то, что он выздоровеет, его доверие к врачу, слово врача играет в процессе выздоровления немалую роль. Это может активировать защитные силы организма. Средневековые врачи умели использовать такой эффект, чтобы облегчить страдания и отдалить смерть.

Представьте себе больного того времени из знатной семьи, который страдает меланхолией и, собственно говоря, здоров, но внушил себе, что нуждается в лечении. Он уверен: чем дороже лекарство, тем оно эффективнее. Поможет ли ему «териак» – очень дорогая смесь нескольких десятков веществ, если врач скажет, что этим средством успешно лечили самого императора? Почему бы нет? Больному могли предложить и настойку из драгоценного камня. Ведь при его растирании с водой в раствор почти ничего не переходит, так что навредить она, во всяком случае, не могла. Монахиня и врачевательница Хильдегарда Бингенская в XII веке утверждала, что смарагд помогает от всех недугов. Если болит сердце, желудок или в боку, то следует носить его при себе, а при сильной головной боли нужно подержать смарагд во рту. Сапфир же, если облить его вином и произнести определенное заклинание, может помочь женщине избавиться от домогательств надоедающего ей мужчины.

В Средневековье Авиценна утверждал: «У врача есть три инструмента: слово, растение и нож». Это знали со времен Гиппократа. Если сегодня знахарь предложит вам лечиться с применением магии по средневековому рецепту, он пытается лечить не лекарством, а словом:

 
Пусть вас лечат без химии вредной,
Не какой-нибудь там чепухой,
А безвредной пластинкою медной,
Запеченною в тесто блохой…
Да, блоха – не лекарство, но снова
Исцеляет она всех подряд.
Вы ведь верите – действует слово,
И смеется старик Гиппократ! [9]9
  Томчин А. Два клоуна. СПб: Химиздат, 2001.


[Закрыть]
 

Магические ритуалы процветают до сих пор. Во всех этих случаях может действовать так называемый эффект «плацебо». Это слово происходит от латинского слова «placebo» (буду угоден, понравлюсь). Так называют вещество, которое не является лекарством, но выглядит похожим на него, например таблетку-«пустышку». Поскольку такие таблетки имеют некоторый эффект, при испытании новых лекарств их обязательно сравнивают с плацебо. Причем для большей надежности применяют даже «двойной слепой метод», то есть ни врач, ни больной не знает, получает ли больной лекарство или плацебо. Об этом знают только организаторы клинических испытаний.

Плацебо было распространено в медицине до XX века. Так, во время Второй мировой войны, когда лекарства кончались, контуженным солдатам под видом морфия вводили физиологический раствор, и это уменьшало боль. Терапевтическая ценность плацебо мала, но оно может немного облегчить страдания пациента. Поэтому даже самые нелепые средневековые средства все-таки иногда помогали больным.

Монастырская медицина

Поскольку между верой в сверхъестественные явления и знанием существует непреодолимая пропасть, христианская религия не могла не препятствовать становлению медицинской науки в Средневековье. В то же время церковь проповедовала милосердие, любовь к ближнему. Блаженный Августин потребовал, чтобы монахи в общинах и религиозных орденах оказывали помощь больным собратьям: «Ибо что такое сострадание, если это не сочувствие к страданиям других?» В Евангелии от Луки рассказывается о том, как Иисус посылал своих учеников в другие города и хотел испытать их в искусстве врачевания: «И если придете в какой город… исцеляйте находящихся в нем больных». (Лука. 10:8–11). В Новом Завете содержится назидательная притча о добром самаритянине. Увидев на дороге человека, раненного разбойниками, самаритянин не проходит мимо него, как другие, а лечит ему раны, привозит в гостиницу и заботится о нем. Августин напоминал, как Иисус завершил эту притчу призывом: «Тогда иди и поступай так же!» (Лука. 10:25–37).

Еще Василий Великий (330–379) полагал, что врач должен всеми силами помогать больным. Он основал в Кесарии (на территории нынешней Турции) первый большой госпиталь – «ксенодохиум». Это было своего рода общежитие и больница для иностранцев с целью ухода за больными и бедными. Четвертый Латеранский собор в 1215 году обязал многие общины выполнять правило Августина: они должны были стать местами исцеления и спасения тела и духа людей.

В соответствии с этим монахи не только ухаживали за больными, но и переписывали в скриптории старинные медицинские книги, изучали и осваивали на практике искусство медицины. Свитки постепенно уступили свое место книгам на пергаменте. Таким образом, в темные века после распада Западной Римской империи монахи не дали медицине умереть. Ответственным за медицинские знания в течение ряда веков оказалось духовенство. Монастыри раннего и Высокого Средневековья стали хранителями древних знаний о врачевании, центрами медицинской науки и практики. Поэтому медицина того времени получила название монастырской.

Кассиодор, римский политик, писатель и ученый VI века, призывал монахов честно помогать заболевшим: «…Изучайте природу растений и стремитесь узнать, как сочетать их с пользой для здоровья, но не надейтесь только на одни растения. Поскольку медицина была придумана Богом и поскольку именно он возвращает здоровье, обратитесь к нему. Делайте все… именем Господа нашего Иисуса Христа. …Читайте переводы Гиппократа, Галена и других, которыми я, с Божьей помощью, снабдил нашу библиотеку». Для него религия была основой медицины, и христианская вера была нужна врачу не меньше, чем знание фитотерапии. Кассиодор после деятельности в Константинополе в 554 году удалился в родовое имение на юге Италии и основал там монастырь Виварий, который стал центром просвещения, где монахи при обучении уделяли внимание медицине.

Особую роль сыграл монастырь на горе в Монтекассино в 140 км к югу от Рима. Это один из старейших и крупнейших монастырей Западной Европы, основанный в 529 году святым Бенедиктом Нурсийским (480–547) со своими единомышленниками. Бенедикт был другом Кассиодора и много лет провел в уединении в пещере, где предавался благочестивым размышлениям. Он отличался от Кассиодора тем, что не ценил научные занятия и классическую литературу. Бенедикт был в основном богословом и практиком, стремился приучить монахов к аскетичному образу жизни, заставить их полностью посвятить свою жизнь Богу, заниматься физическим трудом и изучать богословие. «Orа et laborа» (молись и трудись) – таков был девиз бенедиктинцев. Превыше всего основатель этого ордена поставил заботу о больных и слабых. Он требовал также внимания к бедным и чужакам, ведь среди таких некогда оказался сам Иисус Христос. Каждому больному надлежит служить как истинному Христу. Ибо Иисус учил: «Я был болен, и вы посетили Меня. Истинно говорю вам: так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне».

Прежде всего, необходимо было поддерживать здоровье самих монахов и мирских слуг монастыря, но там лечили и заболевших работников монастырских поместий, и крестьян из окружающей местности. Бенедикт создал подробный устав о правилах жизни в монастыре, который в Западной Европе слыл образцовым до позднего Средневековья. По уставу больные братья не должны чувствовать к себе никакого пренебрежения, прегрешений, «к которым более склонны молодые». Больные отделялись от остальных. Им следовало иметь свою комнату и опекуна, который боится Бога и служит больным тщательно, усердно и терпеливо. «Предлагайте ванну больным так часто, как это нужно для их блага», – требовал Бенедикт, а здоровых монахов он в купании ограничивал. Режиму дня больных, диете, физическим упражнениям и сну уделялось особое внимание. Очень слабым больным Бенедикт даже разрешил есть мясо, но «как только они почувствуют себя лучше», мясо было им запрещено, как и всем остальным. В соответствии с учением о четырех соках организма тогда полагали, что мясо полезно для крови больного. С вином было проще. Оно считалось лекарством и входило в обычное меню больных.

Монахи надеялись, что хорошее питание больных, освобождение от работы и постельный режим приведут их к выздоровлению. Кроме того, в этом монастыре, как и во многих других, использовались лекарственные растения, выращенные в монастырском саду или огороде. Важной частью лечения было кровопускание, которое делали не только больным, но и здоровым монахам четыре раза в год.

Больницы при монастырях во многом отличались от привычных нам: там за больными ухаживали, их лечили, но важнее были пост и молитва. Они были похожи скорее на богадельни и приюты, чем на больницы. Поскольку больные получали льготы и питание, больницы были привлекательными и для многих здоровых людей. Но по уставам монастырей больные не должны были «отягощать служащих им братьев чрезмерными претензиями». Устав предусматривал контроль, исключающий поощрение симулянтов, а таковые часто находились. В монастыре Клюни больной человек обязан был рассказать о состоянии своего здоровья перед собранием монахов – капитулом. Для получения своих льгот он должен был отличаться от здоровых по виду: всегда носить головной убор и иметь при себе трость. Если больной мог работать на кухне без посторонней помощи, то считался выздоровевшим. Нарушителей режима наказывали исключением из общины.

Собственные врачи тогда были у королей и знати, но и они вначале тоже, как правило, принадлежали к числу людей духовного звания. Как относились к врачам и медицине средневековые правители? При правлении династии Оттонов одним из самых известных врачей стал монах Ноткер Заика (ок. 840–912) из монастыря в Санкт-Галлене. Согласно хроникам, он совершал такие чудеса исцеления, в которые трудно поверить. Однажды Ноткер поразительным образом подтвердил свою высокую репутацию. В Средневековье было чрезвычайно важным исследование мочи больного, и даже существовали специальные таблицы, которые позволяли по виду мочи поставить диагноз. Случилось, что пациентом Ноткера стал герцог Баварский. Чтобы проверить искусность Ноткера, он передал лекарю мочу беременной фрейлины под видом своей. Ноткер был изумлен и заявил: «Богу угодно совершить чудо! Через 30 дней герцог родит ребенка!» Герцог был восхищен и назначил Ноткера своим придворным врачом.

Короли относились к целителям по-разному. Скажем, по сообщению Григория Турского, два врача в период эпидемии безуспешно пытались вылечить бургундскую королеву Аустрихильду, которая мучилась от жара, диареи, рвоты и боли, и по желанию умирающей эти врачи в 581 году были казнены.

Но в раннем Средневековье были и такие короли народов, названных «варварами», которые поощряли науку, искусство и литературу. Примером может служить Теодорих Великий (ок. 454–526), король остготов, который высоко ценил просвещенных людей и собрал их при своем дворе. В их числе был его греческий врач Антимус и упомянутый выше Кассиодор. Король франков Карл Великий (747/748–814) объединил большую часть Западной и Центральной Европы и после падения Рима стал первым западным императором Средневековья. Когда лечащие врачи советовали ему отказаться от обожаемого им жареного мяса и заменить его тушеным, Карл такими советами пренебрегал. Однако при его правлении в конце VIII – середине IX века начался период Каролингского возрождения. Организация медицины стала делом правителя. Он обязал владельцев поместий и монастыри выращивать лекарственные растения и призвал монахов оказывать населению медицинскую помощь. В его постановлении (капитулярии) даже были перечислены 16 видов рекомендуемых растений, в том числе купырь, мята, фенхель, опийный мак, шалфей и лечебная полынь.

В один из первых культурных и медицинских центров превратился монастырь на острове Райхенау на Боденском озере. Аббат этого монастыря Валафрид Страбон (ок. 808–849) написал гекзаметром поэму в стихах «О культуре садов» и в ней описал 23 ароматических и лекарственных растения и правила их применения. При этом он использовал «не одно лишь богатство, из книг извлеченное древних», но и свои «прилежанье и труд». Некоторые из растений были добавлены недавно к шалфею, руте, розмарину, пижме, укропу и другим, известным прежде: конская мята – отхаркивающее средство при кашле и буквица лекарственная – ее, подобно полыни лечебной, считали полезной, в частности, при одышке и проблемах с желудком. Валафрид прославлял свой родной остров Райхенау и свой сад. Он погиб, утонув в 42 года, но оставил обширное поэтическое наследство. Ему принадлежат строки, которые могут ободрить нынешних садоводов:

 
Ибо какая б земля ни досталась тебе во владенье,
Почва любая готова родить благородную зелень [10]10
  Страбон В. Садик. М.: Наука, 2001.


[Закрыть].
 

В поэтической форме аббат советовал, как ухаживать за лекарственными растениями: «Надо вывести крапиву, избавиться от кротов, не бояться того, что руки станут загорелыми и мозолистыми, и целый день напролет подкармливать сухую землю корзинами навоза». Восторженно писал Валафрид о травах при лечении ран:

 
Если же телу нежданно железо враждебное раны
Вдруг причинило, тогда на себе испытать подобает
Помощь ее, приложив растолченную к месту больному
Ветку травы, и тотчас же вернем мы прежнее здравие…
 

Собирать травы в те времена было не так-то просто: это следовало делать лишь в определенное время с учетом расположения планет и шептать при этом молитвы или заклинания: «Святая богиня Земля, мать Природы… даруй лечебные свойства лекарству, которое я сделаю. Молю тебя, сделай так, чтобы твои дары исцелили тех, кто будет пользоваться им». Настои трав следовало пить тоже не когда попало, а при условии, что Луна находится в благоприятной фазе.

Средневековые врачи использовали для лечения не только европейские лекарственные растения, но и с Востока: перец, миндаль, имбирь, шафран и лимоны. Они применяли также многочисленные средства животного происхождения. В рукописях того времени можно обнаружить и такой рецепт: «Возьми свечу из бараньего жира, смешанного с семенем морской свинки. Зажги свечу как можно ближе к больному зубу, держа под ней плошку с холодной водой. Черви, которые грызут зуб, упадут в воду, чтобы избежать жара свечи».

В те времена полагали, что зубную боль вызывают именно черви. Но даже в XIV веке был широко распространен непривычный для нас рецепт лечения головной боли, а также боли в ушах и глухоты. Надо было приложить к уху свежее яблоко, чтобы через отверстие в ухе выманить червей. То есть предполагалось, что у других болезней головы та же причина, что и у зубной боли.