Текст книги "Рациональное общество. Том 4"

Рациональное общество
Том 4
Александр Васильев

© Александр Васильев, 2023

ISBN 978-5-0059-9039-6 (т. 4)

ISBN 978-5-0056-0833-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

В данный том включены основные статьи автора 2022, 2023 гг. Относительно первой публикации в интернет-издании (ссылки указаны в конце каждой статьи) они частично откорректированы и дополнены некоторыми уточнениями, с позиций достигнутых итоговых результатов. По содержанию их следует относить к таким важным и актуальным направлениям научного самопознания как теоретическая социология, социальная философия, социология экономики и экономическая социология, эволюционная экономика, теоретическая экономика, системные исследования в экономике, системное обществознание. Можно сказать, к двум последним направлениям и двум первым можно отнести основное содержание всех четырех томов автора (см. стр. автора на сайте издательства). В данном томе как бы интегрируется, в понятийном смысле, основное содержание предыдущих трех томов и в результате читатель подходит к системному осознанию всего комплексного движения социума (общества), страны в окружающем мире. Соответственно этому возвышению постатейно привлекается значительная выборка отечественной и зарубежной научной литературы, рассматриваются сущностные процессы эволюционно-исторического развития общественных формаций, особенно процессы составившие так называемую «экономику».

Данный том можно считать, таким образом, четвертой ступенью научного познания комплексного общественного движения и его организованности во всем эволюционно-историческом развитии, посредством соединения естествознания и системного познания общества в его эволюционно-историческом развитии. Соответственно, многие статьи предыдущих томов познавательно плотно соединяются со статьями данного тома. Это особо относится к статье второго тома под названием «Хорошее общество» требует адекватной социальной теории» (по известной многим работе В. Г. Федотовой над темой «хорошего общества», поставленной западными учеными). Поэтому она включена и в данный том, к последней статье, наиболее тесно связанной с ней.

Во всей публикационной работе главной целью автора являлось полезное активирование профессионалов в затрагиваемых областях познания, с представлением их вниманию наиболее достойных, полезных выборок из научно-философского наследия и недавних, современных научных работ. В статьях данного тома (как и в некоторых предыдущих) посредством эволюционно-системного и системно-исторического подходов, – постоянных для автора, научно показана необходимость системного переопределения основных (базовых) понятий экономики и обществознания, и предложены некоторые авторские определения основных понятий политической экономии.

Особое внимание обращено на научное наследие выдающихся французских мыслителей, – А.-М. Ампер, О. Конт, Э. Дюркгейм, А. Мишель и другие, – в частности, на научный проект Социологии О. Конта, на идею возвышения ее в качестве главной науки посредством соединения в ней физики (естествознания), физиологии (в совр. понимании – наук о жизни) и социальной физики (см. гл. 6, 7 и др.). Все четыре тома, на взгляд автора, как раз и реализуют, – в первом приближении, эту великую идею О. Конта, – на базе современных научных знаний, но главное, на системном уровне, который совершенно необходим для понимания и системного осознания великого эволюционно-исторического соединения в человеческом обществе естественных, искусственных и системно-кибернетических законов и закономерностей. Таким образом, путь научного познания, намеченный Огюстом Контом в проектах Социальной физики и Социологии, и пройденный автором на системном уровне познания, – с отображением его в указанном 4-х томном издании, предлагается совершить и уважаемым читателям.

1. Краткий взгляд на ценностную проблематику российского общества*

Эта проблематика раскрывается, как перманентно важная для страны, при системном рассмотрении событий, связанных с проектом Указа Президента Российской Федерации «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей».

Дело, на взгляд автора, состоит в том, что сама тема общественных ценностей не имеет ещё достаточной научно-философской проработки, и не осознана ещё в необходимой мере в гражданском обществе. Но это не означает, что её рано обсуждать. Совсем наоборот, её надо активно, широко и глубоко обсуждать, что ускорит, думается, выработку наиболее прогрессивных для общества решений. Предварительно надо заметить, что данный Указ (как и все прочие документы конституционного характера, затрагивающие фундаментальные понятия) должен быть дополнен, очевидно, научно-историческим комментарием. Надо заметить также, что обсуждение подобных проектов, затрагивающих социально-философские проблемы, должно происходить не в Общественной палате, а в научно-философском сообществе. Попробуем разобраться и наметить пути наиболее полного осознания и общественно полезного решения ценностной общественной проблематики. Для начала рекомендуется ознакомиться с историческим и научно-философским развитием пониманий ценности по словарям и современной философской знциклопедии [1—4].

Прежде всего, надо внести также определенную ясность в понимание традиционного для государства и общества института цензуры. Тем более что со стороны «культурной оппозиции» он составляет главный аргумент. Обратимся, для начала, к современной Википедии, к первичным историческим сведениям. Здесь, думается, полезно привести следующий фрагмент:

Цензура (лат. censura – «строгое суждение, суровый разбор, взыскательная критика») – система надзора за содержанием и распространением информации, печатной продукции, музыкальных и сценических произведений, произведений изобразительного искусства, кино– и фото-произведений, передач радио и телевидения, веб-сайтов и порталов, в некоторых случаях – частной переписки для ограничения либо недопущения распространения идей и сведений, признаваемых властями нежелательными.

Цензурой называют также органы светской или духовной власти, которые осуществляют такой контроль.

Цензура – неотъемлемая функция любого государства, которое реализует систему запретов и ограничений, а также механизм пропаганды. В противовес этому в гражданском обществе действует общественное и правовое обеспечение свободы слова. Исследователи отмечают существенную разницу между цензурой в демократических и тоталитарных государствах. В демократическом правовом государстве цензура призвана обеспечивать внутреннюю и внешнюю безопасность страны, стабильность государства и политического строя при условии соблюдения прав и свобод человека.

При тоталитарном характере власти роль цензуры существенно меняется. В таком государстве цензура осуществляет контрольно-запретительные, полицейские и манипулятивные функции, во многом совпадающие с функциями репрессивных органов. Цензура в тоталитарных государствах не только ограничивает распространение нежелательных сведений, но и вторгается в творческий процесс, профессиональную сферу и частную жизнь граждан.

Нобелевский лауреат Фридрих фон Хайек объясняет причины этого явления тем, что для существования тоталитарного строя необходимо, чтобы навязанные людям внешние для них убеждения стали их собственными, и всё общество жило единой целью. Он писал:

«… чтобы люди безоглядно поддерживали общее дело, они должны быть убеждены, что как цель, так и средства выбраны правильно. Поэтому официальная вера, к которой надо приобщить всех, будет включать интерпретацию всех фактов, имеющих отношение к плану. А любая критика или сомнения будут решительно подавляться, ибо они могут ослабить единодушие […].

В результате не останется буквально ни одной области, где не будет осуществляться систематический контроль информации, направленный на полную унификацию взглядов».

Размышлять над этими словами Ф. Хайека надо уже с современных научных позиций, с современных достижений в самопознании. Теперь уже для многих субъектов общественного сознания, – благодаря научно-историческому и научно-практическому самопознанию (особенно через великий опыт СССР), достаточно полно предстали два основных направления общественного развития – «исторический капитализм» (М. Вебер, И. Валлерстайн) и «научный социализм» (рожденный научно-философскими поисками «наилучшего общества»). Социализм как раз и основывается на функциональной целостности (системности), которую Ф. Хайек политически искаженно понимает как диктаторскую тоталитарность, пронизывающую всё общество (в то время как totalis означает целостность). Советский Союз как раз и одержал великую Победу благодаря этой целостности, единым высшим целям труда и борьбы. А «унификацию взглядов» обеспечивает во всем мире, как известно, научно-практическое познание и самопознание (в древности не было единых взглядов даже на форму Земли, а невежество государственных лидеров до сих пор является источником войн всех масштабов). Таким образом, если не знать общества, в котором живем, и не желать знать, стремиться к целям личного обогащения, то действительно все эгоистично настроенные субъекты будут желать максимальной свободы своих действий и деятельностей.

Но каждое общество в современном мире, чтобы устойчиво и ускоренно развиваться, должно обладать высшим разумом и быть рациональным в своей жизнедеятельной организованности, во всем общественном воспроизводстве и целеполагании развития, в отношениях с мировым сообществом [5]. Надо ли подчеркивать это применительно к России?! Здесь надо подчеркнуть лишь следующее:

– для всех граждан должны быть ясны высшие общественные цели;

– должны вырабатываться все подчиненные цели, как средства достижения высших;

– должны формироваться актуальные множества соподчиненных и взаимосвязанных средств достижения общественных целей, в том числе морально-нравственного плана (здесь полезно вспомнить советское агитационное обеспечение).

Среди великих множеств разнообразных средств, обеспечивающих достижение общественных целей выделяются, конечно, рассматриваемые в Указе традиционные духовно-нравственные ценности, испытанные многовековым опытом российского развития, особенно в содружестве СССР (думается, научно правильнее и продуктивнее говорить о морально-нравственных ценностях, – в СССР цели достигались без привлечения архаичного понятия духовность, надо учитывать также конституционное утверждение светского государства) ¹. То есть эти ценности необходимо понимать как всеобщие универсальные средства достижения общественных и личных целей граждан.

Вернемся, однако, к цензуре. Из исторических сведений, думается, хорошо понятно, что в функциональном, сущностном плане она осуществляла контроль соответствия информационных продуктов, появлявшихся в обществе, установленной государственной идеологии, целям лидеров государства. То есть она являлась, в сущности, государственным «зачатком» экспертной системы по ценности информационной общественной продукции, по критериям лидеров государства. Теперь представим себе общественно прогрессивное государство, установившее соответствующую идеологию, понятую и принятую гражданским большинством. Необходим ли контроль такого рода, и каким образом он должен быть организован? Вот актуальные вопросы для России (и любого современного общества), даже до выработки общественно прогрессивной идеологии (научно и практически выверенной парадигмы организации общественного развития). Думается, хорошо понятно, что не только информационная, но и вся прочая продукция общественного производства для человеческого потребления должна оцениваться (контролироваться) по критериям общественной целесообразности и полезности, целевой эффективности для общества в целом. И осуществлять этот жизненно необходимый и важнейший функционал, несомненно, должны ведущие специалисты. То есть, хотя и с большим запозданием, надо срочно обсуждать не отмеченный выше проект Указа, а необходимость и научно-философские, социальные и правовые основания «общественно ценностной экспертной системы». Почему?

Думается, большинство граждан современной России и бывших республик СССР хорошо видит жизненно-целевое столкновение, как говорится, интересов, а в сущности целеустремлений рыночного предпринимательства всех направлений, бизнеса и государственных целей, направленных на ускоренный рост могущества России в окружающем мире, то есть всех характеристик российского общества, обеспечивающих его (рассмотрение интегрального понятия могущества составляет отдельную социально философскую тему). С целевых позиций государства (как комплекса управления общественным развитием) всё общество предстает в качестве живой, социально-экономической и социотехнической сверхорганизации, – согласно научно-философскому пониманию объективного назначения государства. А со стороны рыночного предпринимательства, бизнеса общество видится «рыночным пространством», в котором необходимо обеспечить наиболее выгодное (по ряду целей) потребление продукции. Отсюда и возникает важнейшая комплексная задача государства по правовой организации производства исключительно целесообразной и наиболее полезной для общества, эффективной по затратам продукции народного потребления, особенно в сферах здравоохранения (ГОСТы и пр.). А значит, возникают и задачи постоянного контроля, и ценностной экспертизы новой, творческой продукции. Как решались и решаются эти задачи до сих пор, и какой ценой для общества – хорошо известно. Поэтому и требуется не только срочное обсуждение этой комплексной задачи, но, думается, и определенный просветительский «ликбез», особенно для так называемой «творческой интеллигенции» (которую правильнее было бы называть «автономно-творческой», – в отличие от прочей, ориентированной на общественные цели).

Таким образом, проектируемый и обсуждаемый президентский Указ «о ценностях», – условно говоря, призван разрешить указанное выше фундаментальное столкновение целей в пользу общества (страны), то есть согласно высшим целям общественной самоорганизации для наиболее прогрессивного развития. И сделать это возможно лишь общепонятной для большинства граждан, то есть научно и исторически обоснованной констатацией верховенства высших целей общества (страны) над всеми корпоративными и индивидуальными целями, констатацией иерархического соподчинения целей, обеспечивающих ускоренное прогрессивное общественное развитие, в том числе целей культурного производства, обеспечивающих формирование и развитие общественно целесообразных и эффективных человеческих ресурсов. Соответственно, Указ должен констатировать и системную связь ценностей с целями, указать системное место общественных ценностей, исторически и научно выверенных (а не «традиционных») великим опытом и самопознанием, – что должно быть отражено в отмеченном выше научно-историческом комментарии, в том числе обобщением опыта СССР по сохранению и общественно полезному использованию общенародных ценностей. Поэтому доработка начального проекта Указа, с необходимым расширением общественных ценностей, должна осуществляться, думается, с привлечением более широкого круга ведущих специалистов. А пока видится полезным привести и такой тезис. Общество станет намного совершеннее в своей жизнедеятельной организованности, то есть в целевом саморазвитии, когда государство установит верховенство общественных целей и соответствующих ценностей, их иерархическое соподчинение и установит общественно целесообразное, рациональное распределение и эффективное использование объективно (исходно) общих, общенародных ценностей, – прежде всего, богатств национальных земель и их недр, морей и океанов. Нормативное распределение данных ценностей как раз и обеспечит, кроме прочего, достижение высшей цели общества – сохранение, воспроизводство и развитие жизни на биологически обусловленном уровне, необходимом для организации эффективной целевой жизнедеятельности общества (страны) по текущим и стратегическим целям. Более высокий уровень жизни будет обеспечиваться при этом, – как известно по опыту СССР, всеобщей общественно целевой деятельностью.

Актуализация рассматриваемым Указом проблемы «общественно ценностной экспертной системы» (взамен архаичной политической цензуры) обусловлена не только отмеченными выше событиями и причинами, но и необходимостью скорейшего развития и внедрения действительно ценной для общества творческой продукции. Это особо важно по отношению к научному творчеству в социально-гуманитарной и прочих областях науки. Думается, именно ввиду отсутствия общественно ценностной (против цензурной) экспертной системы российские ученые вынужденно занимаются, можно сказать, имитацией научной деятельности, вместо решения социально-экономических и прочих проблем общественного развития. При этом некоторые ученые пытаются всё же решить общественные проблемы, в той или иной части, но делают это экономическими средствами, в то время как эти проблемы определились фундаментальными преобразованиями общества, то есть требуют сущностного системного самопознания (которым большинство экономистов не владеет, согласно своей специализации).

Проблема общественно ценностного анализа творческой продукции и, стало быть, творческого ускорения общественного развития особо важна, конечно, в научно-технической сфере. Если в СССР любой новатор в этом плане имел свободу в экспертной оценке своей продукции (через местные органы и союзный институт ВНИИ ГПЭ), то в новой России эта оценка стала рыночной услугой (?!), которую новатор должен оплатить (и оплачивать все последующие услуги по регистрации и сохранению интеллектуальной собственности, – согласно рыночному патентному закону). Это отдельная важная тема, также требующая скорейшего решения.

Таким образом, видится очень полезным для решения проблем общественного развития системно проанализировать все организации экспертно правового и общественно ценностного анализа как творческой, так и прочей продукции во всех сферах общества в период СССР и рыночное преобразование этих организаций за прошедшее время. Думается, кратко обозначенная комплексная проблема должна решаться усилиями наиболее «знающих» (по Сократу) специалистов российского академического сообщества, согласованно с Министерством культуры и другими. Что касается рассматриваемого проекта Указа, то он, думается, многим ученым видится поспешным, неподготовленным в научном плане. Возникает, например, такой вопрос – почему «традиционные» и «духовно-нравственные» ценности, если в обществе установлены (государством!) и действуют уже совершенно иные общественные отношения и цели, – соответственно и новые ценности подавляющие прежние, в том числе морально-нравственные? Но и традиционные ценности в современном обществе существенно разнятся, входят в противоречия. Думается, правильнее говорить о высших общественных целях и ценностях, – соответствующих высшим стратегическим и текущим целям страны в окружающем мире, подчиняющих частные цели и ценности, в том числе так называемой творческой интеллигенции. Думается, морально-нравственные ценности следует относить к ряду социально-психологических средств достижения общественных целей.

Здесь надо повторить авторское, системное (функциональное) понимание ценностей такой дефиницией: ценности есть отражения действия средств достижения целей [6] (и др. статьи автора), – то есть представляют в сознании конкретные, выверенные средства. Каждый человек-творец владеет, сохраняет и развивает определенные спектры выверенных средств достижения целей, и, соответственно, понимает их в качестве своих ценностей, в том числе рефлексивно и относительно (прошлого и других личностей) осознает свои морально-нравственные ценности. То же самое можно сказать, в системном плане, и по отношению к обществу (системные представления полезно начать с группы, бригады и продолжить до большой корпорации и какой-либо сферы общества). К сожалению, в связи с распространением рыночных принципов и отношений в сферу образования молодых поколений и в научные организации, – определяющие развитие социально-гуманитарных наук, обществознания, возникла и усугубилась к современному периоду недостаточность в общественно необходимой социально-психологической и морально-нравственной подготовке молодых поколений к эффективной деятельности по достижению общественных целей, стратегических целей страны. Недостаточность имеет место и в отношении многих знаний, особенно в знаниях об обществе, в котором молодым поколениям предстоит действовать на всех структурно-функциональных местах, в том числе государственных. «Недоработка» определенных государственных структур в этом плане проявляется, – как известно, с большим запаздыванием, поэтому устранять и предотвращать её необходимо ускоренно, без бюрократических задержек.

Особую общественно ценностную проблему составляет, как выясняется по итогам реформ, можно сказать традиционная, связанная с общественным образованием молодых поколений и общей организацией информационного развития общества, политическая переоценка ведущих социально-гуманитарных знаний, включая фундаментальные, – при государственном подчинении высших академических структур. Думается, к современному периоду хорошо прояснилась не только когнитивная детерминация государственной деятельности в Новое время, во всей исторической ретроспективе (не только в России), но и ценностная для общества иерархия знаний. Актуализируется, таким образом, необходимость системно-эмерджентного (цивилизационного) перехода от партийно-политической детерминации общественной организованности и целеполагания развития к знаниевой, экспертно-когнитивной детерминации. Здесь уместна часто применяемая автором системная аналогия с информационной самоорганизацией сложной деятельности человека, когда привычная, традиционная система деятельности (оснащенная определенным инструментарием) заменяется более эффективной посредством овладения новыми знаниями и новым инструментарием. К сожалению, официальные академические мыслители, очевидно, по традиционной же установке служения государству, ожидают «указания сверху» над чем им работать (судя по известным автору публикациям и появлению недостаточно проработанного Указа «о ценностях»).

Кратко рассмотренная здесь проблематика, – дополняющая тематику обсуждаемого проекта Указа, требует, по всей видимости, и проработку конституционных изменений. Таким образом, наиболее актуальной задачей видится, на взгляд автора, организация академической работы по решению ценностных проблем общественного развития и по разработке проекта указанной выше экспертной системы², – строго говоря, «аксиологической экспертной системы РФ» (АЭС РФ). Здесь уместно предложить читателям исследовательский интернет-поиск «Экспертов», существующих в современной России, на различных уровнях организованности, тогда будет более понятна необходимость предельно научной, академической работы по созданию АЭС. Она, в сущности, должна организовать функционирование высшего, полифункционального Разума общества (системно необходимого для общества как живой метаорганизации) в части выявления (отбора) новых ценностей (продуктов нормативного и творческого производства) и общественно рационального их использования, наравне с хорошо выверенными ранее ценностями.

Литература

1. Новая философская энциклопедия. Том 4. Институт философии РАН. М.: Мысль, 2010. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about

2. Философский энциклопедический словарь. Главная редакция: Ильичёв Л. Ф., Федосеев П. Н., Ковалёв С. Н., Панов В. Г. М.: Советская энциклопедия, 1983 г. 840 с. URL: http://www.twirpx.com/file/821504/

3. Краткий словарь по социологии. Под общ. ред. Д. М. Гвишиани, Н. И. Лапина. Политиздат, 1988. 479 с. URL: https://www.twirpx.com/file/3651154/

4. Словарь по этике: 1) Под ред. И. С. Кона. Изд. 4-е. М., 1981. 435 с. URL: https://www.twirpx.com/file/837784/; 2) Под ред. А. А. Гусейнова, И. С. Кона. 6-е изд. М.: Политиздат, 1989. 447 с. URL: https://www.twirpx.com/file/1724713/

5. Васильев А. И.: 1) «Рациональное общество»: концептуальный посыл к системной рационализации человеческого общества // «Академия Тринитаризма», М., Эл №77—6567, публ.27553, 15.01.2022; 2) Там же. Эффективность как практическая и методологическая основа рационализации общества. Эл №77—6567, публ.27574, 21.01.2022.

6. Васильев А. И. «Ценность» как системно-организационная научная категория (к мышлению о новой политэкономии) // «Академия Тринитаризма», М., Эл №77—6567, публ.25164, 09.02.2019.

Примечания

¹ Современный философский словарь указывает: «В новейшей философии понятие „Дух“ непопулярно» [3]. Духовно-нравственные ценности не рассматриваются этим и другими словарями, и философской энциклопедией тоже. Краткий словарь по социологии (под ред. ведущего социолога Н. И. Лапина) рассматривает Ценности социальные без использования духовности. Словари под ред. И. С. Кона и А. А. Гусейнова рассматривают только моральные ценности. Слово-термин духовность и производные используется в современной России в связи с повсеместным распространением религиозной идеологии. Но, ввиду конституционного утверждения светскости государства в его документах не должна использоваться религиозная терминология, тем более что в Указе перечислены ценности морально-нравственного и социально-психологического характера, определяющие деятельность (поведения) человека и функциональную (системную) деятельность государства.

² Судя по публикациям в интернете и по статьям Википедии в области экспертизы, какие-либо экспертные сообщества необходимого уровня (даже в начальных формах) в области социально-гуманитарных наук, теоретической социологии и социальной философии отсутствуют (имеются, как многим известно, лишь единичные ведущие специалисты, занимающие должность эксперта в той или иной организации). Тем не менее, в Википедии есть сведения о сетевой экспертной группе, которая может, думается, служить в определенной части примером для формирования ОЦЭС:

«Корпус экспертов по естественным наукам (полн. назв. – Корпус экспертов по естественным наукам и математике; сокр. назв. – Корпус экспертов) – инициативный проект российских специалистов различного профиля, работающих в области естественных наук и математики. Его создатели – Б. Е. Штерн, М. В. Фейгельман, Г. А. Цирлина и В. Д. Арнольд. Начал активно развиваться с 2007 года. Осуществляется членами рабочей группы (волонтёрами из числа научных работников) и четырьмя (по состоянию на 11.03.2013) техническими специалистами».

– – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – —

* – А. И. Васильев, Краткий взгляд на ценностную проблематику российского общества // «Академия Тринитаризма», М., Эл №77—6567, публ.27653, 23.02.2022