Текст книги "Осколки языческой доктрины. От первоязыка к протоцивилизации Брабанта, Атлантиды и Гипербореи"

Века бронзы на ближнем востоке – века войн

«3-е тыс. в Европе – период, имевший ярко выраженный переходной характер. В начале этого тысячелетия в Средиземноморье и на юге Балкан, а также на Западном Кавказе возникли древнейшие культуры бронзового века, тогда как на всей остальной территории Европы ещё существовали культуры позднего энеолита и даже позднего неолита. Поэтому начало европейского бронзового века принято относить к рубежу 3-го и 2-го тыс. до н. э., хотя корни многих культур эпохи бронзы уходят в середину и первую половину 3-го тысячелетия

В южных областях Европы (прилегающих к Малой Азии) в начале 3-го тыс. возник ряд культур бронзового века. Это раннеминойская культура на Крите, ставшая непосредственной предшественницей минойской цивилизации, раннеэлладская культура Греции, раннефессалийская культура Фессалии, раннемакедонская культура в нижнем течении Вардара и культура раннего бронзового века Фракии. Все они близки по уровню социального и экономического развития, родственны по происхождению, показывают чёткие связи с ранним бронзовым веком Западной Анатолии, в том числе с Троей» (ИЕ., т. 1, с.86) …3-е тыс., особенно его вторая половина, – это время тех великих переселений, «которые положили начало образованию народов древней и современной Европы» (К. Маркс, Ф. Энгельс, Сочинения, 2-е изд., т. 8, с. 568). Этот период может быть назван первым великим переселением народов, изменившим этнокультурную карту Европы» (ИЕ., т. 1, с. 87).

Так о происхождении переселенцев культуры Чернавода 1, обосновавшихся в долинах Дуная, можно судит по керамике, особенности производства которой как будто бы указывавают на восточноевропейские степи; однако форма сосудов с крупными ручками и каннелюры в орнаментации свидетельствуют об их анатолийском (атландском) происхождении. «Восточное происхождение» ощутимо во всех локальных культурах Европы: культуры племён шаровидных амфор, культуры племён ямно-гребневых орнаментов, культуры племён шнуровой керамики и боевых топоров, культуры племён колоколовидных кубков, культура племён срубной общности, культура племен курганных могил, культура племён полей погребальных урн…

Все эти европейские союзы племён, свободно мигрирующие по необъятным просторам Евразии, к тому же мало заселёнными, именно из-за неохватности предстоящего пред ними пространства, не спешили соорганизоваться в государство, только «в Эгеиде во втором тысячелетии до новой эры существовали древнейшие европейские цивилизации – минойская и микенская, города и государства… Эгейский ранний бронзовый век датируется 3-им тыс. и стоит уже на пороге цивилизации; среднеевропейский ранний бронзовый век датируется первой половиной 2-го тыс. до н. э. и представляет ступень разложения первобытнообщинного строя; североевропейский ранний бронзовый век относится к началу второй половины 2-го тыс. до н. э. и представляет первобытнообщинный строй» (ИЕ, т. 1, с.110).

«В Центральной и Западной Европе домашняя лошадь распространилась с культурой колоколовидных кубков. Около 1800 года до н. э. домашняя лошадь появилась в Греции (ИЕ., т. 1, с. 113) …Война, вооруженные столкновения, а позже и специальные грабительские походы стали характерной чертой жизни многих регионов Европы в бронзовом веке. Об этом свидетельствуют городища с их укреплениями, а также большое количество оружия, обнаруженное в памятниках уже первой половины 2-го тыс. до н. э. Во второй половине этого тысячелетия оружия накапливается ещё больше и оно совершенствуется. Война была важным условием для возвышения вождей в эпоху „военной демократии“ (Ф. Энгельс), ведь вождь – это прежде всего военный предводитель. Успешная война, грабительский поход способствовали обогащению вождя и его приближенных – знати и дружины». (ИЕ, т. 1, с118).

«Поздняя часть бронзового века, которая продолжалась около 600 лет начиная с 1300—1250 гг. до н. э. – важный период в истории Европы. Хотя, судя по количеству оружия и по укреплённым поселениям на вершинах холмов, это было довольно беспокойное время, всё же в различных областях материальной и духовной культуры наблюдается значительный прогресс. Развивается полое литьё бронзы, широко применяется обработка листовой бронзы для изготовления посуды и других изделий, новые сплавы. Значительно совершенствуется наступательное оружие, появляются бронзовые шлёмы, поножи, панцири – развитой доспех. Впервые в Европе начинается производство настоящего стекла. Определённый прогресс заметен в строительстве, на транспорте, в производстве керамики. Зрелое и единообразное выражение приобретает религиозный символизм.

В начале этого периода происходят события мирового значения: микенская цивилизация заканчивает свое существование, в Анатолии (Атоланатии) гибнет хеттское царство, города Леванта (Брабанта, Прапонтиды) подвергаются значительным разрушениям. Были ли эти события связаны с Европой? Если да, то в какой степени?» – спрашивает В. С. Титов. – «На этот вопрос до сих пор не получено однозначного ответа, но ряд учёных полагает, что определённая миграция населения из Центральной Европы на юго-восток имела место в позднем бронзовом веке» (ИЕ., т. 1, с. 122—123).

Действительно, после войны Аххиявы, воевавшей во главе коалиции «народов моря,» с Виллусским союзом племён, произошла крупная природная катастрофа, – взрыв кальдеры вулкана Санторин острова Фера (Тера), когда по морю раскидало ударной волной корабли возвращавшихся домой ахейцев, а «злой ветер» и мощнейшее цунами, обрушившееся на беззащитные берега самой Аххиявы, Крита, Малой Азии, Египта и Шум-мера, выпавший на поля пеплопад вызвал неурожайных «семь лет». Оголодавшие племена островов и побережий циркупонтийского мира пришлт в двтжение, начались массовые миграции в поисках мест, где можно было бы найти кров и пищу. Мощнейшее переселение «народов мира» по берегу средиземного моря достигло Египта, но Египет не захотел принять вынужденных мигрантов. В двух сражениях, сухопутном и морском, египтяне остановили экспансию голодных таборов, и тем пришлось осесть на южных берегах срелиземного моря.

Праафиняне
микенское царство

«Видимо, началом истории античной Европы можно считать возникновение на Европейском континенте, среди безбрежного моря племен, первых классовых обществ, создавших свои более или менее высокие культуры. Таковыми были царства Ахейской Греции и позже Тартесское царство на юге Иберийского полуострова, хотя значение последнего было неизмеримо меньше. Влияние Финикии, финикийских колоний (наиболее значительной из них был Гадир, римский Гадес, современный Кадикс, основанный около 1100 г. до н. э.) на племена юга Испании не подлежит сомнению. Следы его в разных областях жизни сохранялись до романизации этой области.

Сложнее вопрос с Ахейской Грецией. Одни исследователи подчеркивают ее контакты с Востоком и видят восточное влияние в ее искусстве, религии, в самой организации дворцового хозяйства во втором тысячелетии до нашей эры и роли дворцов в экономической и политической жизни, сходной с такой же организацией на Востоке. Другие… (наоборот) считают, что ахейские греки от Востока почти ничего не заимствовали… («История Европы»)».

Насчёт заимствований можно сказать следующее: во-первых, всё и все в миру так или иначе взаимосвязаны, если не непосредственно, то опосредовано через посредников; во-вторых, ахейские греки не автохтонный этнос Балкан, а пришлый, эмигрировавший в конце третьего – в начале второго тысячелетия с малоазийской Анатолии (Атоланатии). Культура Ахейской Греции родственна культуре народов Малой Азии, по крайней мере, той его части, которая освещена Гомером в эпическом сказании о героическом времени эпохи праафинско (микенско) – троянских войн.

Что война ахейских праафинян (Микены) с Атлантами не могла происходить 9 000 лет до Солона, теперь ясно и козе; только упёртые атлантисты могут утверждать, что 9 000 лет тому назад, когда по просторам Евразии бродили редкие племена охотников и собирателей того, что плохо лежит; когда на Балканах не то что городов, а и поселения то можно было по пальцам пересчитать; когда в первобытнообщинных коллективах формировались первые понятия о родоплеменном обществе равных общинников, не могло быть ещё такой жёсткой иерархической структуры времён «военной демократии». Только кастовая структура общества, породившая классы (касты жрецов, кшатриев-воинов, земледельцев, скотоводов и ремесленников) античной эпохи, когда часть общества, свободная от тяжелого физического труда, могла позволить себе посвящать свое свободное время развитию культуры, религии, науки, а также совершенствовать управление обществом, создавая властные структуры царствующих вождей при нарождающихся царствах, могла позволить себе вести такие длительные войны, принуждая своих граждан к повиновению. Этого не могло быть ни во времена позднего палеолита, ни во времена мезолита, неолита и энеолита, это могло быть только во времена, когда сформировалась племенная элита, которой стало тесно в рамкой «военной демократии» своего племени и она стала искать беспредельности своей власти на стороне. Это развитые царства-государства: 1. Бхараттум со столицей Пуруш-Хаттум (Хастинапура); 2. Атуланастиа со столицей Пуруш-Ханнда (Каннеш); 3. Шумер (Сеннаар) со столицей Урук; 4. Египет со столицей Фивы; 5. Аккад со столицей Вавилон; 6. Ассирия со столицей Ниневия; 7. Аххиява со столицей Микены; 8. Хетты со столицей Хаттуса (бывшый Пуруш-Хаттум, Хастина) …, которые беспрерывно вели грабительские войны и войны за передел мира.

«…Племенной мир Европы не был однороден ни этнически, ни по уровню развития. Одни племена находились на стадии первобытнообщинного строя, экономика их была примитивной, ещё не была достигнута полная осёдлость, перемещение с одних мест на другие сопровождалось военными конфликтами, племенные союзы быстро распадались. У других, уже полностью оседлых племен первобытнообщинный строй быстро разлагался: росли производительные силы, ремесло отделялось от земледелия, выделялась родо-племенная знать, появлялись вожди, заводившие свои дружины, подчинявшие соседние племена. Союзы племён, часто объединявшиеся вокруг общих святилищ, становились более прочными. Наряду с поселениями земледельческих общин, строившихся на смешении кровнородственного и территориального принципа, возникали и поселения типа ранних укреплённых городов, где жили ремесленники, организовывались ярмарки, селились уже накопившая большие, чем рядовые соплеменники, богатства знать, стремившаяся подчинить и эксплуатировать простой народ. У одних племён сохранялась примитивная царская власть, у других – она сменилась правлением родо-племенной знати. Большую роль начинали играть жрецы, руководители культа, хранители тайных религиозных доктрин, а отчасти и практических знаний по астрономии, медицине и т. п. Так формировались сословия жрецов, знати и простого народа, предшествовавшие образованию классов…». (ИЕ, т.1, с. 129).

Деревянная древность: «деревья, никогда не сгорающие дотла»

Чаще всего Тильмун, в древние времена, ассоциировался с финиковой пальмой и яблоней, плоды которых экспортировались из Тильмуна в запредельные страны. Так в храмах Урука ежедневно расходовалось «108 мер обычных фиников, фиников из Тильмуна, а также фиг и изюма». Финиковая пальма чтилась среди других священных деревьев, наравне с яблоней, дубом и смоковницей; она, скорее всего, ассоциировалась, как и яблоня, с Древом Познания добра и зла. Деревья, ставшие символами Тилмунского Едема, и возросшие в обители богорождения, с течением времени вошли в мифологемы всех народов большой земли, подтверждая этим тезис о том, что именно из библейского Едема, где формировался протоязык, разошлись племена по лику земли и этим самым, на новых землях, где вместо предковых прообразов, они обнаруживали новые образы, которым должны были давать названия, они давали их сообразуясь с именами прообразов утерянной прародины.

Библейское «Бытие»

Библия, особенно первая книга из Пятикнижия Моисея, «Бытие», является очень ценным источником по этногенезису народов Большой Земли; удостоверяя, своим авторитетом, единый ареал – Едем (Етен), где сформировался человек разумный (ибо были ещё и неразумные особи человекоподобных, прямоходящих обезьян) и человеческий «один язык и одно наречие» («Бытие», 11—1), «Бытие» одновременно свидетельствует и о происхождении человечества от общих прародителей – Адама и Евы (Предхивы – предковыми), от которых произошли первые этно-племенные союзы: Авель-Волинтара, Каин-Рама (Рама-каин, Хиламех-кан, Куми-рами, Куни-лун, Каме-рун, Землян, Семлиане, Кемлиане-Камелон, Гениален, Камелот, Кумарби) и Сифа (Сиба, Тиба, Тифон, Геба, Сиванму, Иегова-Яхве-Световид-Светогор, Гипер-бореи, Хепри-ан, Гебарим-Хавалан-Северам-Таврам, Тубалан).

Далее автор пользовался, видимо, разными источниками, потому что у него от единокровных братьев (Каин-рама и Сифа гиперборейского) произошли общие потомки: Каин-рама, после гибели от его руки брата его Волинтар-Авеля, переселился в землю Нод (Мидян Каннеша, Пуруш-Ханда, Хиланикколу, гору Мих-хаила), к востоку от Едема, где породил Еноха (и город его имени, Каненех), от Еноха Ирад (Бухирад-етена, Богород-ден, Водород-ден), от Ирада Мехиаель (Мих-хаил), от Мехиаеля Мафусал, от Мафусала Ламех (Хиламех-хан). У Ламеха было две жены: Ада и Цилла. Ада породила Иавала, отца всех, кто живёт в шатрах, со стадами животных, то есть кочевников; и брата его Иувала, отца всех, кто играет на гуслях и свирели. Цилла породила Тувалкаина, ковача всех орудий из меди и железа и сестру его Ноему.

По другой версии, Адам, по достижении им 130 лет, родил Сифа. Сиф (Сиб, Див, Тиб, Тубалан, Сев, Хит, Сеятель, Сит, Жив, Жито, Шиванна, Сиванму) гиперборейский остался жить на земле предков своих – Малой Земле Адама и Евы (Невы, Хевы, Девы, Севадам, Хевадам, Светание, Сватание, Свидание, Невадам, Нептун-Небатан, Небесами, Небному). Сиф родил Еноса («тогда начали призывать имя Господа»), от Еноса произошел Каинан, от Каинана Малелеил (Енлил?), от Малелеила Иаред (Бихаред-еден, Богороддные, Благороддные), от Иареда Енох, от Еноха Мафусал («24. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его»), от Мафусала Ламех, от Ламеха (Хиланих-Хан, Керамика-ками) – Ной (Ману, Нин, Етна-Пиштим, Зиусудра, Ахтрахазис-Астрахазис), от Ноя – Сим (семиты), Хам (Пуруш-Ханнда, Каннеш) и Иафет (Бело-воддный, Прорва Водная). Такова библейская допотопная предыстория.

Здесь важно для нас провозглашаемое библией единство происхождения всех народов земли от единых прародителей – Адама и Евы, с последующей дифференциацией их потомков по родоплеменной организации в этнические союзы. Провозглашаемая библией концепция происхождения человеческих этносов от единых прародителей свойственна и другим мифо-религиозным версиям некогда единой языческой доктрины.

Но от чего же произошел сам этот мир (космический и человеческий, природный и ментальный) в мифо-натуралистическом восприятии предков (Предхиви)? В чём сокрыты причины жизни и смерти? Что или кто дал людям возможность познания добра и зла в этом мире, познания причин жизни и смерти?

В библейском «Бытии» сказано: «произрастил Господь Бог…,дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла («Бытие», 2—9) …Змей был хитрее всех зверей полевых… И сказал змей жене; подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев (обычных деревьев) мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

И сказал змей жене: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

Как известно из дальнейшего повествования, Ева взяла плоды с дерева, дающего знание о добре и зле, ела их и накормила ими Адама; у них открылись глаза для умопостижения умопостигаемого инмира, что позволило познать им наготу свою. Познав это, они сшили себе опоясания из смоковных листьев. Последняя деталь – опоясания из листьев смоквы, подтверждает древность этого действа.

Тут всё ясно; интрига в другом: что из себя представляли сами по себе эти, таинственные для современного человека, деревья, плоды которых обладали такой мощью воздействия на человека. Само собой понятно, что посвященный в таинства языческой доктрины, человек того времени имел представление о каких деревьях идёт речь. Это, конечно, были«деревья, никогда не сгорающие дотла» (Юань Кэ, «Мифы древнего Китая», М., 1987 г., с. 84), то есть проще говоря, вулканические деревья (телебиане, древлиане), одно из которых, а именно древо вод (тел-леб-бан=тер-рев-ван=дер-рев-вианн, – вулкан древо-вид-дный, др-рево-вод-донный), проявляло феномены жизни и смерти, а древо пламенистого огня ментальными ноуменами познавало феномены добра и зла, жизни и смерти.

Гань Бао, «Записки о поисках духов», цзюань 13:

«Горы Куньлунь – вершина земли, нижняя столица небесного государя, поэтому снаружи они ограждёны глубью Жошуй (окаменевшей лавой мёртвой воды) и окружены огненными горами. На этих горах прямо в пламени живут птицы и звери, произрастают деревья и травы, из которых (делают) омытую огнём ткань».

«Книга о чудесном и необычайном», раздел «Наньхуан цзин»: «За Наньхуань есть огненная гора, на которой растёт бессмертное дерево; дни и ночи горит огонь, ураган его не сбивает, ливень не гасит. В огне живет крыса весом в тысячу цзиней; у неё тонкая, словно щелк, шерсть длиной более чем два чи, причем в огне крыса ярко-красная, а выйдя из огня, становится белой. Если её облить водой, сразу умирает (лава огненная-живая и лава остывшая-мёртвая, каменистая; живая вода и мертвая вода). Её шерсть можно прясть, а вытканную из неё материю использовать; если испачкается, её очищают, кидая в огонь».

Древо иггдрасиль

Мифологема Древа широко распространёна среди народов мира, пожалуй даже более широко, чем мифологема протокосмического «яйца» и птицы, это яйцо породившей.

Начнём с мирового древа Скандинавии – ясеня Иггдрасиль, воплотившем в себе представления о вселенной, пространстве и времени. Мир – это островки пространства, над которыми странствует солнце. В центре мирового пространства находятся две столицы двух царств: 1. Асгард – столица царства Асов, и 2. Мидгард – столица царства Миддян. Вокруг центра находятся царства: 1. Ванхейм – земля Ванов; 2. Ётунхейм – земля Ётунов, земля инеистых великанов; 3. Муспельхейм – земля Муспелов (Пеламуса, Пирамиса, Пирамид, Прометея), земля пламенистых великанов (вулканов); 4. Нифльхейм (Нефер-хейм) – земля тёмных и светлых альвов, эльфов, подземное царство, то есть Нижняя Земля; 5. Утгард – земля города Утуреннего (утреннего), земля полей битв и охоты.

Композиционная структура ясеня Иггдрасиль такова: «Ветви его простираются над миром и поднимаются выше неба. В ветвях ясеня живет орёл, славный своей мудростью. Меж его глаз сидит ястреб Вёдрфёльнир («Полинявший от погоды»). Ветви ясеня обгладывают четыре оленя: 1. Даин; 2. Двалин (Тубалин);.3. Дунейр; и, 4. Дуратрор (Туратроран). А корни грызут змеи; 1. Гоин; 2. Моин; 3. Грабак;. 4. Граввёлуд; 5. Офнир; и, 6. Свафнир. По стволу снуёт белка Рататоск, которая пересказывает мудрые речи орла тем, кто внизу.

Три корня поддерживают дерево. Один корень находится у асов, другой – у Ётунов, там, где прежде была Мировая бездна. Третий же тянется к Нифльхейму, и под этим корнем шумит поток Эливагар («Кипящий котёл»). Этот корень снизу подгрызает дракон («тело огня, вулкан») Нидхёгг. А под тем корнем, что протянулся к инеистым великанам (Ётунхейму-истоку и устью пустынной бездны, которой даже боги боялись), источник Мимира («Пламени мира»), в котором сокрыты знание и мудрость.

Под тем корнем ясеня, что на небе, течёт источник Урд, его считают священным. Там находится судбище богов. Каждый день собираются там асы. Путь пролегает по радуге – мосту Биврест. Этот мост называют ещё мостом асов. Асы приезжают на судбище верхом. У каждого – свой конь. Слейпнир, лучший из всех, принадлежит Одину. Это конь о восьми ногах. Второй конь – Весёлый, третий – Золотистый, четвёртый – Светящийся, пятый – Храпящий, шестой – Серебристая Челка, седьмой – Жилистый, восьмой – Сияющий, девятый – Мохноногий, десятый – Золотая Челка, а Легконогий – одиннадцатый. Конь Бальдра был сожжен вместе с ним, а Тор приходит к месту судбища пешком и переправляется вброд через реки, которые зовутся так: Кермт и Эрмт и Керлауг». («Мировое древо Иггдрасиль»).