Текст книги "Невидимый мир демонов"

Но дьявол есть существо невидимое, духовное; потому и действия его также скрытны. И эта неощутимость действий дьявольских на человека при недостаточном нашем познании самих себя, при недостаточном внимании к себе, препятствует нам сознавать влияние на нас злых духов. Если взять во внимание еще то обстоятельство, что дьявол, желая действовать на нас с большим успехом, действует применительно к нашим наклонностям, то не ощущающие дьявольских действий на себе еще менее могут утверждать что-либо против действительности влияния злых духов на других. Могут быть, и есть люди, возвышающиеся над нами в нравственной жизни. Они, при более глубоком познании самих себя, нежели каково наше познание, при более тщательном внимании к самим себе, могут ощущать влияние на себя силы злой и действительно ощущают таковое. Апостолы говорили: «Ибо нам не безызвестны его умыслы». Следовательно, апостолы замечали и различали козни сатаны; следовательно, им опытно известны были действия его.

И всякий человек при внимательном углублении в самого себя может, если не ощущать действия злых духов при самом их совершении, то по крайней мере, находит в истории собственного сознания такие мысли, чувствования и желания, какие не могла произвести ни сама душа, растленная грехом, ни мир лукавый и грешный, столь пагубно действующий на душу. Представим себе человека, занимающегося молитвой: вся душа его в трепетном благоговении пред Существом высочайшим. При всем том иногда случается, что греховные мысли вторгаются в его душу, нечистые чувствования возмущают его сердце, преступные желания влекут его ко злу. Откуда все это? Происхождение таких состояний не иначе можем объяснить себе, как допустив действие на человека силы злой. Таким образом, и внимательное углубление в самого себя не откажется убедить человека в той истине, что злые духи действуют на нас душепагубно.

Впрочем, когда идет дело о действительности участия злых духов в грехопадениях человека, требуются доказательства более твердые и более важные, нежели каковы доказательства, заимствованные из тесной области нашего внутреннего опыта, часто не вполне, часто неправильно понимаемого нами. И, конечно, ничто не может быть тверже тех доказательств, какие доставляют Священное Писание и свидетельства прославившихся благочестием мужей. Поэтому мы должны обратиться к этим источникам. Дело разума должно состоять здесь только в том, чтобы надлежащим образом пользоваться такими источниками, и именно: что касается до Священного Писания, разум на основании соображения различных его изречений, содержащих в себе учение о влиянии на человека силы злой, и на основании важности лиц, предлагавших это учение, должен показать, что в этих изречениях действительно содержится учение о влиянии злых духов на человека. Что касается до свидетельств благочестивых мужей, разум должен показать себе, что эти свидетельства вполне заслуживают наше доверие.

Итак, говорит ли Священное Писание об участии злых духов в грехопадениях человека?

Священное Писание весьма часто и весьма настоятельно подтверждает мысль о действительности участия злых духов в грехопадениях человека. Чтобы представить себе яснее изречения об этом предмете, произнесенные в различные времена и при различных обстоятельствах Иисусом Христом и апостолами, надобно привести их к трем классам. Священное Писание, свидетельствуя о действительности участи злых духов в грехопадениях человека:

1) иногда злые дела человека называет делами дьявола,

2) иногда предлагает убеждения противиться дьяволу и правила, как противиться ему,

3) иногда прямо говорит, что дьявол располагает человека к совершению злых действий.

1) Священное Писание злые дела человека называет делами дьявола. Так, ереси в Священном Писании называются то учением бесовским³⁶, то плевелами, всеянными дьяволом³⁷. Людей, делающих злое, оно называет то сынами дьявола³⁸, то рабами, принадлежащими к области сатаниной³⁹, и дьявола называет их князем⁴⁰.

2) И не потому только Священное Писание называет злые дела человека делами дьявола, и людей, совершающих таковые, сынами и рабами дьявола, что дьявол первый проложил путь греху в мир; но потому преимущественно, что он и ныне не перестает вводить человека в грех. Иначе что же будут значить все те убеждения противиться дьяволу, которые так часто внушает человеку Откровение? «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою»⁴¹.

Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной⁴².

Что значат все средства, предлагаемые Откровением к успешному противоборству дьяволу: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских»⁴³. Что все это, как не доказательство того, что злые духи и ныне стараются преклонять человека к злу?

3) Наконец, Священное Писание и прямо свидетельствует об участии дьявола в наших грехопадениях. Так, оно говорит, что дьявол то ослепляет разумы неверных, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа⁴⁴, то и принятое уже слово Божье уносит из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись⁴⁵; он вложил в сердце Иуды Искариотского мысль предать Иисуса Христа⁴⁶, и он возбудил Ананию и Сапфиру солгать Духу Святому⁴⁷. Он всегда и везде яко лев рыкая, ходит, ища, кого поглотить⁴⁸. Итак, Откровение утверждает мысль о действительности участия злых духов в грехопадениях человека.

Чтобы знать, правильно ли мы изъяснили мысли Св. Писания о действительности участия злых духов в грехопадениях человека, посмотрим, как учит об этом Церковь. Церковь назначена быть хранительницей изречений Откровения; с ней всегда пребывает Иисус Христос⁴⁹ и Святой Дух, наставляющий ее на всякую истину⁵⁰: посему нам предписано для решения всяких споров обращаться к Церкви⁵¹. Итак, признает ли Церковь за истину мысль об участии злых духов в грехопадениях человека?

Церковь всегда допускала и допускает мысль о действительности участия злых духов в наших грехопадениях. Это видно из сочинений отцов Церкви и христианских подвижников, и из некоторых действий Церкви.

Отцы Церкви никогда не понимали мест Св. Писания, говорящих об участии дьявола в наших грехопадениях, в несобственном смысле, но всегда понимали их буквально. Приведем несколько мест из сочинений отцов Церкви. Святой Златоуст, обличая тех, которые нимало не помышляют об опасностях, угрожающих им со стороны духовных врагов, говорит: «Если бы мы узнали, что у постели нашей скрывается змея, тотчас постарались бы умертвить ее. Но когда дьявол гнездится в душе нашей, не представляем себе никакой из того беды. Причина сему та, что дьявола не видим телесными очами». Потом, утверждая, что надобно трезвиться и бодрствовать, подкрепляет мысль свою примерами из Св. Истории, свидетельствующими о влиянии на человека злых духов. После этого он дает следующее наставление: «Мы должны стараться познавать его козни и уклоняться от них».

Святой Афанасий в ответ на вопрос: кто внушил Каину убить Авеля, тогда как еще неизвестно было, что такое смерть, и как может человек умереть, говорит: «Дьявол научил Каина убить Авеля, и показал ему способ – как убить его».

Святой Григорий говорит: «Кого одно нападение дьявола еще не низлагает, того он поражает в другой и в третий раз, дабы таким образом совершенно победить его». И эту мысль св. Григорий подтверждает примером Иова: «Как скоро известили Иова о несчастии, причиненном ему неприятелями, его извещают о наказании Божьем, последовавшем через ниспадший с неба огонь, – потом о пленении верблюдов, об избиении пастухов, наконец, о разрушении дома сильной бурей и о погибели сыновей. Но когда Иов узнал о первом несчастии, то это в спокойной душе его произвело такую малозаметную скорбь, какую производит легкая рана в здоровом члене тела; но когда дьявол, для того, чтобы произвести в Иове нетерпение, повторяет удары в растерзанное уже сердце, то тем он возлагает раны на раны».

То же учение находим у св. Макария, Амвросия, у Киприана, у Тертуллиана, у Августина, у Епифания и у других.

Учение об участии злых духов в грехопадениях человека можно видеть также в некоторых действиях Церкви.

При крещении, в молитвах за оглашенных весьма ясно выражается учение Церкви об участии злых духов в грехопадениях человека. В таких молитвах показывается, что злые духи могут действовать, и действуют на человека, и не возрожденного, и возрожденного. И потому-то служитель таинств именем Господа, пришедшего в мир и вселившегося в человека да разрушит мучительство дьявола, – именем Господа, Его же зрение сушит бездны, и прещение растаивает горы, запрещает диаволу так: «убойся, изыди, и отступи от создания сего (крещаемого), и да не возвратишися, ниже утаишися в нем, ниже да срящеши его, или действуеши, ни в нощи, ни во дни, или в часе, или в полудни; но отъиди во свой тартар, даже до уготованнаго великаго дне суднаго»⁵². Бог Святый, страшный и славный во всех делах и крепости своей, непостижимый и нисследимый Сый… нами, недостойными Его рабы, повелевает тебе (дьяволе), и всей споспешной твоей силе, отступити от новозапечатанного именем Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего: запрещаю тебе убо… силою Иисуса Христа…, рекшего глухому и немому демону: изыди от человека, и да не к тому внидеши в него: отступи… от иже ко святому просвещению готовящегося⁵³. Господи Саваоф! Отжени от раба твоего вся действа дьявола, запрети нечистым духом, и изжени я, и очисти дела руку Твоею, и острое Твое употребивый действо, сокруши сатану под нозе его вскоре, и даждь ему победы на него, и на нечистые его духи⁵⁴.

Сый Владыко Господи!.. создание Твое сие избави от работы вражия…; сопрязи животу его Ангела светла, избавляюща его от всякого навета сопротиволежащаго, от сретения лукавого, от демона полуденного, и от мечтаний лукавых. Изжени из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его, – духа прелести, духа лукавства, духа идолослужения, и всякого лихоимства: духа лжи, и всякие нечистоты, действуемые по научению диаволю⁵⁵.

В заклинаниях, произносимых над одержимыми злыми духами, также выражается учение Церкви о действительности влияния злых духов на человека. Не нужно приводить здесь сих заклинаний; само наименование их показывает, что Церковь, назначившая их для соответственного им употребления, верила в действительность влияния злых духов на человека.

Из сказанного доселе видно, что участие злых духов в грехопадениях человека несомненно.

Флоринский Ф. В. Рассуждение об участии злых духов в грехопадениях человеческих. – М., 1838.

Глава 4
Механизм воздействия темной силы на людей

Воздействие темной силы на человека

Но какие бы опытные данные мы ни представляли в доказательство, что темная мистическая сила существует, пытливый человеческий ум для полноты своего знания будет требовать еще уяснения того, каким путем совершается воздействие этой силы на людей. В виду этого здесь интересно было бы, для начала нашего исследования, дать хотя бы приблизительные указания на сам путь такого воздействия, дать эти указания хотя бы в общих чертах.

Как бы ни была трудна такая задача, но мы думаем, что означенный вопрос можно осветить в формах, приемлемых даже и для рационалистическаго ума.

Возможным это сделалось в особенности в наше время, когда наука, вследствие последних великих открытий, приступила к решительной переоценке прежних научных ценностей, казавшихся дотоле несокрушимыми, когда смелая человеческая мысль начинает даже среди мыслителей с материалистической закваскою посягать на выяснение вопросов, к которым еще весьма недавно никто из таких мыслителей не решался и подойти.

Перейдем собственно к разрешению вопроса о том, как именно осуществляется влияние злой мистической силы на человека, в какой форме это влияние производится.

Чтобы на это ответить, хотя бы приблизително, мы должны обратиться, к единственному способу трактовки мистических проблем – это к аналогиям из мира физического.

Аналогия, которую мы применим к данному случаю, будет заключаться в следующем:

Вспомним прежде всего о так называемых инфекционных заболеваниях, охватывающих иногда целые массы людей. Болезни эти, как известно, заключаются в том, что в физический организм человека проникает болезнетворная бактерия или микроб, и производит в нем свое разрушительное действие.

Принимая во внимание эти заболевания, появляется вопрос, не представляет ли темная мистическая сила нечто аналогичное с болезнотворной бактерией, «прикидывающейся» к физическому организму людей, когда этот организм недостаточно вооружен своей энергией для самозащиты, когда состояние его здоровья почему-либо пошатнулось и сделалось восприимчивым для болезни.

Ведь можно предположить, что также, как в тело человека в мире физическом внедряется микроб, так и к астральному телу, пораженному какой-либо злою страстью и потому ослабленному для самозащиты, может «внедриться» свой специальный микроб, усиливающий разрушительное действие этой страсти.

Здесь надо только сказать, что в аналогии злых духов с болезнотворными микробами есть свое различие, и оно заключается в том, что по воззрениям христианских подвижников демоны наделены каждый своим сознанием и волею, направленными на причинение зла человеку.

Приведем еще несколько интересных изречений христианских подвижников, касающихся того же предмета.

Св. Антоний Великий говорит: «Демоны не суть видимые тела, но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления темные»⁵⁶.

Симеон Новый Богослов: «По мере зла, какое кто делает, имеет человек и беса или малого или великого, или многих»⁵⁷.

Наконец, ближайший к нам по времени подвижник – Феофан Затворник в одном из своих писем, трактуя о злых страстях, пишет, что «всякая страсть имеет своего беса, который через человека питает себя… Выгнать его – и опора страсти отпадет»⁵⁸. В другом месте своих писем Феофан заявляет, что «у всякого есть свой враг искуситель. Есть воистину. Враг непрестанно подсовывает то мысли, то желания по роду своему… У всякого – особый враг: у иного – похотный, у иного – корыстный, у иного – гордостный с разными оттенками»⁵⁹.

Хотя у Феофана мы нигде не встречаем сопоставления этих вредителей душ человеческих с физическими болезнотворными микробами, тем не менее это сопоставление здесь напрашивается само собою. Ведь и бациллы бывают разные: одна производит тиф, другая дифтерит, третья холеру и т. д. и все они питаются и усиливаются за счет человека.

Приведенные воззрения подвижников имеют большое значение для уяснения истины в настоящем вопросе. Следует помнить, что воззрения эти сложились, как результат систематических трудов подвижников над очищением души своей от греха. В этой работе непрестанного направления своего взора на внутренний мир подвижники выработали тонкое понимание душевных движений.

Тут-то они и увидели, что кроме присущих человеку страстей есть еще другая сила, сила темная, сила мистическая. Они увидели, что если к злой привычке, в которую впадает человек, привьется эта темная сила, то тогда страсть доходит до своего апогея.

Что же касается до борьбы с этими страстями, к которым, по выражению Феофана Затворника, «подстревает» злая сила, то, по совету того же Феофана, «первый прием испытывающего подобные злые влечения есть не считать внушения своими, а всеянными – положить разделение между собою и этим всеянным, и, признав его чуждым, отнестись к нему не как к своему детищу, а как к вражескому порождению»⁶⁰, т. е. в сущности открыть глаза на своего врага, увидеть его.

«Каждому из нас, – говорит Симеон Новый Богослов, – надлежит знать демонов, что они суть тайные враги наши и что они воюют против нас посредством нас же самих»⁶¹.

По учению христианских подвижников главными силами для успешной борьбы со злыми человеческими страстями, к которым «подстревает» темная сила, и с этой темной силой суть «ревность» самого человека и «благодать», получаемая через молитву⁶².

Ревность – это в сущности то, что представляет собой так называемая «энергия сердца». О ревности один из подвижников, а именно Исаак Сирин, высказывается следующим образом: «За всякою мыслью доброго желания последует ревность, горячностью своею уподобляющаяся огненным углям, и она обыкновенно ограждает сию мысль и не допускает, чтобы приближалось к ней какое-либо сопротивление, препятствие и преграда. Это есть добродетель, без которой не производится доброе»⁶³. Феофан говорит, что «враг обычно, пока ревность сильна, не подступает к ревнителю»⁶⁴.

Такая ревность есть признак известной духовной энергии человека, есть признак известного душевного его здоровья. Здесь будет кстати заметить, что, ведь, и болезнетворные физические микробы заражают своими болезнями лишь натуры пошатнувшиеся, восприимчивые к болезни, – натуры, потерявшие свою физическую энергию для самозащиты.

Теперь скажем о другой могущественной силе – о Благодати, помогающей человеку в борьбе его со злом. Подобно тому, как в мире физическом солнечный свет является лучшим дезинфектором против болезнетворных бактерий, так и незримый свет невидимого солнца – Логоса есть сила, сметающая демонов <…> – это есть сила, озонирующая отравленную ими атмосферу. Св. Макарий Великий говорит: «Как хворост, брошенный в огонь, не может противиться силе огня, но тотчас же сгорает, так и демоны, когда хотят напасть на человека, сподобившегося даров Духа, попаляются и истребляются Божественною огненною силою»⁶⁵.

Воздействие демонов на человеческое сердце и мысль проявляется в наше время наиболее невозбранно, чем когда-нибудь. Человек полагает теперь в большинстве случаев, что усиление душевных болезней, психических аффектов, отчаянных поступков является лишь как естественный результат развивающейся нервности. Рост таких нервных болезней обыкновенно объясняется всякими другими соображениями, но не действительной причиной. Замечание Гюисманса, что самая большая сила диавола заключается в том, что он заставил себя отрицать, указывает на то, что человек потерял след своего врага. Когда же психические аффекты переходят терпимые границы, то люди бросаются к психиатрам, думая у них найти помощь. Но психиатрия, как известно, мало помогает; – сами специалисты по нервным болезням признают, что наука их еще в зародыше.

Теперь же в интересующем нас вопросе о воздействии темной силы собственно на мысль человеческую, мы, для начала подобных исследований, избираем одно из произведений прославленного писателя Леонида Андреева, а именно его повесть под названием «Мысль».

Хотя г. Андреев далек, конечно, от того, чтобы допустить возможность действия темной силы на человека, тем не менее для нашего исследования это его произведение имеет значение, ибо оно бессознательно для самого автора приоткрывает нам завесу тайн мистики зла. Таково уже вообще свойство таланта – быть близким к истине. А следует несомненно признать, что г. Андреев во многих своих вещах не без дара верной художественной интуиции проникает на дно человеческой души, пораженной злыми страстями, и ярко освещает самый процесс этого заболевания. Здесь-то и обнаруживаются для исследователя уколы таинственной мистической силы. Она дает себя чувствовать довольно заметно.

Как увидят читатели дальше, произведение «Мысль» замечательно тем, что автор в нем близко подходит к темной силе; он только не называет ее своим именем.

Содержание этого произведения следующее. Герой рассказа – доктор Корженцов убивает своего приятеля – литератора Савелова из чувства зависти к нему за то, что последний был счастлив в своей женитьбе на женщине, пренебрегшей Корженцовым. Убийство это совершено, кроме того, с целью отомстить женщине, оскорбившей ранее Корженцова своим пренебрежением к нему, Корженцову. Как видно из рассказа, убийство было задумано тонко и замаскировано Корженцовым искусной симуляцией сумасшествия.

Корженцов – это человек сильной мозговой мысли, но с извращенным моральным чувством.

Он оставил подробные записки о том, как он совершил свое преступление. Вот наиболее характерные места из этих записок: «Самый факт отнятия жизни у человека не останавливал меня, – говорит, между прочим, доктор Корженцов⁶⁶. – Моя задача, – говорит он далее, – была такова: нужно, чтобы я убил Алексея (Савелова), нужно, чтобы Татьяна Николаевна (жена Савелова) видела, что это именно я убил её мужа и чтобы вместе с тем законная кара не коснулась меня. Не говоря уже о том, что наказание дало бы Татьяне Николаевне лишний повод, чтобы посмеяться, я, вообще, совершенно не хотел каторги. Я очень люблю жизнь»⁶⁷.

Надо сказать, что Корженцов, как видно из тех же его записок, чувствовал силу своей мозговой мысли. Человеческая мысль – это был тот божок, которому одному он только и поклонялся. В его записках встречаются целые панегерики человеческой мысли, достойным носителем которой он себя считал. Так, перед своим преступлением он об этой мысли писал в таких восторженных выражениях: «Из всего удивительного, непостижимого, чем богата жизнь, самое удивительное и непостижимое – это человеческая мысль. В ней – божественность, в ней – залог бессмертия и сила, не знающая преград»⁶⁸; и далее – «я размышлял обо всем. Я и моя мысль – мы словно играли с жизнью и смертью и высоко, высоко парили над ними»⁶⁹.

Теперь переходим к концу записок Корженцова.

Преступление совершено. Корженцов отомщен. Все удалось, как нельзя лучше. Проявленной силе человеческой мысли оставалось только торжествовать. Однако жизнь оказалась не такой простой, как о ней думал доктор Корженцов. На сцену совершенно неожиданно для Корженцова выступило нечто совсем новое и притом ужасное по причиняемым мучениям. Корженцов, так тонко симулировавший сумасшедшего, делается вдруг близким к действительному безумию и начинает это сознавать. То божество, о котором он так восторженно писал раньше, т. е. человеческая мысль, вдруг сбрасывает с себя свою обольстительную маску величия и силы, и из-за этой маски начинает выглядывать нечто совсем другое, крепко засевшее в мозгу Корженцова и его отравившее – начинает выглядывать именно то, что мы и называем темной мистической силой…

Когда Корженцов после преступления вернулся домой, у него начались прежде всего галлюцинации. Корженцов об этом новом для себя состоянии пишет так:

«Если когда-нибудь одному из вас придется пережить то, что я пережил в эту ночь, завесьте зеркала в той комнате, где вы будете метаться – завесьте так же, как вы завешиваете их тогда, когда в доме стоит покойник. Завесьте!.. И самое страшное, что я испытал, – говорит он далее, – это было сознание, что я не знаю себя и никогда не знал. Пока мое «я» находилось в моей ярко освещенной голове, где все движется и живет в закономерном порядке, я понимал и знал себя, размышлял о своем характере и планах и был, как думал, господином. Теперь же я увидел, что я не господин, а раб – жалкий и бессильный. Представьте, что вы жили в доме, где много комнат, занимали одну только комнату и думали, что владеете всем домом. И вдруг вы узнали, что там, в других комнатах живут. Да, живут. Живут какие-то загадочные существа, быть может, люди, быть может, что-нибудь другое, и дом принадлежит им».

И дом принадлежит им… Вот та страшная по своей неприкрытой правде фраза, которая сорвалась с языка писателя, говорящего через своего героя – Корженцова.

Только одно не досказано здесь в этой фразе – писатель не решился назвать этих «загадочных существ» собственным именем.

Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. – СПб., 1914.