Текст книги "Невидимый мир ангелов"

Высказывания святых отцов об Ангелах

Святые отцы и пастыри Древней Церкви не только учили, что действительно есть Ангелы, но, по возможности, излагали это учение даже в подробностях.

Свт. Григорий Богослов высказывает такие мысли:

«Ангелы свободно ходят вокруг Великого Престола – и усердно служат высоким велениям Бога. У них нет ни супружества, ни скорбей, их не разделяют друг от друга ни члены, ни обители. Они все единомысленны, и каждый тождествен сам собой: одно естество, одна мысль, одна любовь – вокруг великого Царя Бога. Они не ищут утешения ни в детях, ни в супругах, ни в том, чтобы для них нести сладостные труды. Не вожделенно им богатство, не вожделенны и те помышления на злое, какие смертным приносит земля. Они не плавают по морям, не сеют в угождение необузданному чреву, этому исходищу греха. У них одна совершеннейшая пища – насыщать ум величием Божиим и в Светлой Троице черпать безмерный свет. Одинокую жизнь проводят эти чистые служители чистого Бога. Они просты, духовны, проникнуты светом, не от плоти ведут начало и не обретают плоти, но пребывают какими созданы. Для них в девстве уготован путь Богоподобия, ведущий к Богу, согласный с намерениями Бессмертного, Который премудро правит кормилом великого мира».

«Они (Ангелы) так выразили и запечатлели в себе благо, что сделались вторичными светами и, посредством излияний и передачи первого Света, могут просвещать других. Служители Божией воли, они сильны как по своей естественной, так и по приобретенной крепости, всё обходят, всем и везде с готовностью предстают – по усердию к служению и по легкости естества».

«Из них одни предстоят Великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир, и каждому дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы…»

«Представь, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – как многочислен народ римский; представь, как многочисленны другие народы грубые, ныне существующие, и сколько их умерло за сто лет; представь, сколько погребено за тысячу лет; представь людей, начиная от Адама до настоящего дня: велико множество их. Но оно еще мало в сравнении с Ангелами, которых более! Их – девяносто девять овец, а род человеческий есть одна только овца. По обширности места должно судить и о многочисленности обитателей. Населяемая нами земля есть как бы некоторая точка, находящаяся в средоточии Неба, поэтому окружающее ее Небо столь же большее имеет число обитателей, сколько больше пространство; небеса небес содержат их необъятное число. Если написано, что «тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним», то это только потому, что большего числа пророк выразить не мог».

«Она (душа) поддерживается святыми Ангелами в шествии по воздуху и, возвышаясь, встречает мытарства, которые стерегут восход, удерживают и останавливают души восходящие».

Вот что говорит об Ангелах-Хранителях святитель Иоанн Златоуст: «Бог сотворил Ангелов и Архангелов сразу всех одновременно, а их так много, что они превосходят всякое число». «Ангелы – обособленные формы, вынутые из потока времени».

«Как в ясный полдень небо представляется чистым, не затмеваясь никаким облаком, так и природа Ангелов необходимо пребывает светлою и блистательною, не омрачаясь никакой похотью. Прославлять Ангелов – наш долг. Они, воспевая Творца, обнаруживают милость Его и благорасположение к людям. Ангелы не только защищают, но и руководят верующих, чтобы не преткнулись».

«Есть Ангелы и Архангелы, Престолы, Господства, Начала и Власти; но не одни эти сонмы существуют на Небесах, а бесконечные полчища и неисчислимые племена, которых не может изобразить никакое слово. Служение Ангелов состоит в том, что они всюду посылаются для нас. Бог повелел, чтобы высшие Силы служили пребывающему долу по причине достоинства образа, которым облечен человек. Подобно тому, как все светила Бог сотворил зараз, так и Ангелов и Архангелов Он сотворил зараз, а их так много, что они превосходят всякое число».

А святой Нил, ученик святителя Иоанна Златоуста, добавляет: «Знай, что святые Ангелы возбуждают нас к молитве и стоят с нами на ней, радуясь и вместе молясь о нас». «Ангелы всюду присутствуют и особенно в доме Божием предстоят Царю, и все исполнено этими бесплотными силами».

Св. Василий Великий: «К каждому из верных приставлен Ангел, достойный того, чтобы видеть Отца небесного»; и в другом месте: «С каждым из верных есть Ангел, который, как детоводитель и пастырь, управляет его жизнию, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: «не призрите единого от малых сих, яко Ангели их выну да видят лице Отца моего Небесного» (Мф. 18, 10). «Ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное горним силам, превысшее времени, высшее, присносущное, и в нем Творец и зиждитель всего создал разумные и невидимые существа и весь космос умопостигаемых творений».

«Ангелам, которые не имеют никакого покрова, подобного нашей плоти, ничто не препятствует непрестанно взирать на лицо славы Божией. Ангелы не претерпевают изменения. Нет между Ангелами ни отрока, ни юноши, ни старца, они остаются в том состоянии, в каком сотворены вначале, и состав их сохраняется чистым и неизменным».

«Если имеешь в душе дела, достойные ангельского хранения, и ум твой обогащен познанием истины, за добродетели Бог неизбежно приставит к тебе стражей и хранителей и оградит тебя Ангелами. Смотри же, какова природа Ангелов! Один Ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению. Итак, в величии твоего хранителя Господь дарует тебе ополчение, а в крепости Ангела как бы ограждает тебя отовсюду его защитой. Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами плохими делами. Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни, Ангела, отдаляет прискорбный и смердящий грех… Поскольку святого Ангела, ополчающегося вокруг боящихся Господа, имеет каждый из нас, то грехи могут стать причиной бедствия: нас перестанет закрывать стена, то есть святые силы, которые делают людей непобедимыми, пока пребывают с ними».

«Занятие Ангелов – славословить Бога. Для всего небесного Воинства одно дело – воссылать славу Создателю. Служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действом Сына и совершаются в бытии присутствием Духа. Совершение же Ангелов – святыня и пребывание в святыне. Ангелы не терпят изменения. Нет между Ангелами ни отрока, ни юноши, ни старца, но в каком состоянии сотворены вначале, в том они и остаются, и состав их сохраняется чистым и неизменным. Небесные Силы не по природе святы, иначе они не имели бы никакой разности со Святым Духом. Напротив того, они по мере превосходства одних пред другими имеют от Духа известную меру святыни. Как в понятие пожигания входит понятие огня, однако же иное есть пожигаемое вещество и иное есть огонь, так и в Небесных Силах… сущность их составляет воздушный, если можно так сказать, дух, или невещественный огонь, по написанному: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь (Евр. 1, 7), почему они ограничены местом и бывают видимы, являясь святым в образе собственных своих тел; но Святыня, будучи вне сущности, дает им совершенство чрез общение Духа. Сохраняют же достоинство свое пребыванием в добре, как имеющие свободу в избрании и никогда не теряющие непрестанного стремления к истинному благу. Посему, если отнимем мысленно Духа, расстроятся ангельские лики, истребятся архангельские начальства, все придет в смешение…»

Ангелы не оставляют нас при самой кончине и отводят души умерших в страну вечности (Лк. 16, 22). Об этом пишет Феодор Студит: «всегда содержи в уме своем мысль о смерти… размышляй о самом разлучении души от тела – разлучении, которое будет под начальственным смотрением твоего Ангела; размышляй и о последующем отведении души в страну небесную».

Иларий Пиктавийский писал: «праведники исполнятся радости тогда, когда будут отведены Ангелами в обитель вечного успокоения, обращаются мыслию к заслуженному грешниками воздаянию».

Евагрий Понтийский говорит о помощи, оказываемой нам Ангелами во время духовной борьбы, с которой сталкиваются большинство людей во время молитвы. «Ангел Божий, – говорит он, – представ, одним только словом прекращает в нас все действие противника и приводит в движение свет ума, чтобы он действовал без заблуждения». Ангелы помогают нам в наших молитвах. Благодать молитвы сообщается нам Ангелом. Он дает нам знание истинной молитвы, так что мы после этого предстоим без какого бы то ни было беспорядочного движения, уныния или небрежения ума. «Знай, – говорит он в другом месте, – что святые Ангелы побуждают нас к молитве и предстоят на ней вместе с нами, одновременно радуясь и молясь за нас. Поэтому если мы станем небрежными и примем противные мысли, то мы очень их раздражаем. Ведь они так много борются за нас, а мы даже о самих себе не хотим умолять Бога, но, презирая их служение и оставляя их Бога и Владыку, встречаемся с нечистыми бесами». Ангелы также помогают нам в созерцании. Они просвещают нас таким образом, что мы делаемся способными воспринимать идеальные основания тварных сущностей, которые обоснованы в Боге. Это одна из ступеней созерцания в духовном учении Евагрия. «Если ты молишься истинно, – говорит он, – ты найдешь полную уверенность, и Ангелы сойдутся к тебе и просветят для тебя идеальные основания («логосы») тварей». «В созерцании религиозной жизни, относящейся к заповедям Божиим (т. е. в деятельной жизни), святые силы очищают нас от порока и делают нас бесстрастными».

Мы не должны, однако, желать видеть Ангелов, как вообще мы не должны желать иметь какого-либо видения в чувственном виде, даже видения Христа. Это опасно, ибо бесы могут принять вид Ангелов. «Сильно не желай, – говорит Евагрий, – видеть чувственно Ангелов или Силы или Христа, чтобы не стать тебе совершенно сумасшедшим, принимая волка вместо пастыря и поклоняясь врагам, бесам».

Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Ангелы и душа называются бесплотными, как не имеющие нашей плоти, называются духом, как существа тонкие, совершенно отличающиеся от предметов, составляющих вещественный мир».

Свт. Димитрий Ростовский: «Есть ли на Небесах у избранных и у Ангелов вера и надежда? У Ангелов нет ни веры, ни надежды, потому что с того времени, как они утвердились в благодати, они увидели Того, в Кого надо веровать и на Кого надо надеяться. Они всегда видят лице Отца Небесного, и в них уже нет места ни для веры, ни для надежды, ибо вера и надежда имеют своим предметом невидимое. У избранных Божиих на Небесах также нет веры и надежды, потому что они видят Того, в Кого веровали, и имеют Того, на Кого надеялись. И у Ангелов, и у избранных есть одна лишь бессмертная любовь».

Ефрем Сирин: «На Небесах, хотя все, будучи служебными духами, нетленны и бессмертны, Бог не благоволил, чтоб все состояли в одном чине, напротив того, установлено, чтоб и у Божественных служителей были начала, власти и преимущества».

В заключение приведем слова митрополита Антония Сурожского:

«О дне памяти святого, имя которого мы носим, мы говорим, что это «день нашего Ангела». И в каком-то смысле, в смысле нашего посвящения святому, это верно; но с разными святыми людьми – как просто с окружающими нас людьми – общение у нас складывается по-разному. Одни нам лично ближе через молитву и через их житие, которому мы хотели бы подражать; другими мы восхищаемся как бы издали. С Ангелом же Хранителем отношения наши совсем иные. Мы ему поручены, и он – Хранитель наш, независимо как от того, обращаемся ли мы к нему, помним ли о нем, или нет, – как наши мать и отец, с которыми у нас неразрушимая связь, что бы мы ни думали, как бы ни поступали по отношению к ним, как бы ни вели себя…»

«Ангелы – это вестники; Ангел это тот, кого Господь может послать и кто до конца совершенно исполнит Его поручение. Может показаться странным, что целую группу тварей Господних мы называем именем, которое обозначает их должность, их служение, словно в них нет ничего другого. И на самом деле это так, и в этом их святость: очищенные, сияющие Божиим светом, они являются вторыми светами, отблесками вечного света Божественного. В них нет той непрозрачности, той потемненности, которая позволяет нам называться именем, и это имя и есть определение нашего места перед лицом Божиим и нашего места в творении Господнем. Они – светы вторые. Что это значит? Это значит, что некоторый Божественный Свет льется через них беспрепятственно, свободно, широкой рекой; но не просто как по пустому желобу, не только как через безжизненное стекло, а так, как льется, и искрится, и сияет, и множится свет, когда он падет на драгоценный камень, дойдет до его сердца и оттуда ответным сиянием бьет в стороны, озаряя, а порой и ослепляя своей красотой. Это образ подлинной святости, и в этом отношении они действительно Ангелы, потому что мы их узнаем, переживаем только как сияние Божественного света, сияние непотемненное, но приумноженное и радостотворное, приносящее жизнь, – а сущность их бытия и сущность их святости остается тайной между ними и Богом, Который познает глубины Своей твари».

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков Михаил Петрович). Православно-догматическое богословие. СПб., 1868

Глава 3
Ангелы-Хранители человека

Участие Ангела-Хранителя в жизни человека

У каждого христианина есть свой Ангел-Хранитель. Как только человек приобщился в купели Св. Таинства Крещения к благодатному царству Христову, с той самой минуты он получает от Бога постоянного приставника души своей – одного из св. Ангелов, в обязанности которого входит руководить и поддерживать его на многотрудном жизненном пути, постоянно направляя стези его на путь правый. Исполняя волю Всевышнего, Ангел-Хранитель берет, так сказать, вверенного ему человека на свои руки и блюдет, да не преткнется о камень нога его.

Таково всеобщее верование христиан!

Откуда же оно ведет свое начало и на чем основано? Эта вера в постоянное пребывание с верующими св. Ангела-Хранителя столь же древняя в человечестве, как сама вера во единого Бога-Творца и Промыслителя мира и человеков.

Какое же участие собственно принимает Ангел-Хранитель в жизни христианина? Участие это различно в различные моменты жизни человека-христианина. Когда мы, явившись на свет, по благодати Божией, воспринимаем крещение и получаем в нем новое бытие, наш Ангел незримо присутствует при этом таинстве, радуется о нас, видя, что Иисус Христос, искупивший кровью Своей человека, принимает нас в число своих избранных, что Дух Божий освящает наше сердце и делает его чистым храмом Своим. С этого момента св. Ангел не покидает нас ни на одну минуту. В период нашей, так сказать, колыбельной жизни – добрая мать наша, утомленная попечением о нас, и та иногда предается крепкому сну и забывает о нас на несколько минут. Ангел же не отвращает своих очей от нашей колыбели, приникает над ней и любуется в нас образом Божиим и богатством благодати Христовой. Но вот мы начинаем несколько понимать язык матери. Она спешит передать нам святые слова молитв. Ангел-Хранитель запечатлевает их в нашем сердце, твердит и повторяет в глубине души нашей имена Христа Спасителя и Божией Матери. Он же затем подготавливает нас к принятию Тела и Крови Господней, вселяя в нас чувство любви к Богу и наполняя пламенными желаниями всю нашу душу.

С наступлением сознательного периода нашей жизни Ангел-Хранитель старается озарить наш ум лучом Божественного света, обогатить его мыслями чистыми, благородными, небесными и вразумить его в познание всего, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала. Сердце наше он старается согреть такой любовью к Богу и ко всему доброму и святому, которой сам пламенеет. Совесть нашу он старается озарить и просветить настолько, чтобы она верно различала доброе от лукавого, грозно обличала не только дело, а и помышление и желание греховное, верно руководила нас в исполнении заповедей Божиих. Дождавшись же от нас наших молитв и наших добрых дел, св. Ангел переносит их на Небо, представляет Богу, влагает их вместе с молитвами святых в златую кадильницу, благоухавшую пред Престолом Всевышнего, и вписывает их в книгу жизни.

Несмотря на такую заботливую попечительность о нас Ангела-Хранителя, мы, как носящие в себе семя греха, мало-помалу позволяем, чтобы нашей душой овладевали различные порочные наклонности. Глаза наши устремляются на предметы суетные и часто опасные, слух внимает клевете и соблазнительным разговорам, язык произносит слова, обидные для ближнего и оскорбительные для Бога; этот драгоценный дар наш занимается пустыми земными предметами, а сердце, долженствующее пламенеть любовью к Богу, преисполняется низких и грубых вожделений. Ангел, с трепетом и сокрушением следя за всем этим, все усилия употребляет к тому, чтобы мы превозмогли все греховные мысли свои. Он старается рассеять все наши недоразумения, направить волю нашу на путь истины и возбудить в нашем сердце желания, сообразные с Законом Божиим. И едва только в нашем сердце загорается сознание греховности и неправоты пред Богом, св. Ангел внушает нам через нашу совесть, чтобы мы окончательно очистили себя в Таинстве Покаяния от всех содеянных нами лютых. «Пройди мысленно, – как бы так говорит нам Ангел-Хранитель, – десять заповедей Божиих и правила Церкви, и ты убедишься, что нет ни одной заповеди и ни одного церковного правила, которых бы ты не нарушил, нет ни одного греха, которого бы ты не совершил». Иди же и очисть свою душу чистосердечным раскаянием во грехах. Наконец, св. Ангел успевает убедить нас в необходимости исповедания пред священником грехов своих и, направляя нас в храм Божий, и Сам сопровождает нас в то священное судилище, где грешник примиряется с Богом. Ангел слышит наше раскаяние во грехах и радуется нашему чистосердечному желанию исправиться. Однако, по немощи природы своей, мы скоро опять впадаем в различного рода беззакония, забывая все добрые внушения своего Ангела. Этот последний терпеливо смотрит на все наши уклонения с правого пути и постепенно опять начинает вселять в нас сознание своей греховности и необходимости очиститься в Таинстве Покаяния. Жизнь наша есть непрерывная цепь грехопадений, стезя, ознаменованная раскаяниями и нарушениями обещаний. Поэтому Ангел-Хранитель не отступает от нас до конца жизни нашей, дабы мы совершенно не забыли своих христианских обязанностей и не перешли во власть диавола. Когда же наступает смертный час наш, св. Ангел утешает нас, если мы достойны того, своею отрадною беседою на смертном одре нашем; по разлучении души с телом встречает ее за гробом, отверзает ей врата вечности и ободряет ее своим вождением пред Верховным Судьей.

Проникаясь этими последними мыслями, один из наших отечественных поэтов М.Ю. Лермонтов дал им прекрасное образное выражение в одном из своих стихотворений.

 
В пространстве синего эфира
Один из Ангелов святых
Летел на крыльях золотых;
И душу грешную от мира
Он нес в объятиях своих,
И сладкой речью упованья
Ее сомненья разгонял,
И след проступка и страданья
С нее слезами он смывал.
 

Итак, от колыбели и до гроба над нами бодрствуют служебные духи, в служение посылаемые за «хотящих наследовать спасение»; от колыбели и до гроба свв. Ангелы служат делу нашего спасения. Служение это чрезвычайно обширно, на что указывает между прочим и то, что в нем принимают участие вообще все ангельские силы. Это же подтверждается и теми разнообразными дарованиями, которыми облечены св. духи.

Из всего сказанного выше ясно открывается, что все Ангелы находятся в близком общении с нами; но ближе всех стоят к нам Ангелы-Хранители. Поэтому-то каждый из нас обязан с благоговением памятовать о своем Ангеле-Хранителе, чтить его и ежедневно приносить ему молитвы, установленные Церковью. Сама Св. Церковь непрестанно в своих служениях напоминает нам об Ангелах-Хранителях. Устами своих священнослужителей Она испрашивает у Бога для каждого из нас Ангела мирного, верного наставника, хранителя души телес наших. «Ангела мирна, верна наставника, Хранителя душ и телес наших у Господа просим», – слышим мы почти за каждой церковной службой. В этом молитвенном прошении Св. Церкви выражается, с одной стороны, Ее заботливость о спасении всех христиан, а с другой стороны – напоминание нам, чтобы каждый из нас в своих молитвах просил себе у Бога Ангела-Хранителя, как Ангела мирного, как верного наставника и как хранителя души и тела.

Но может быть, кто-нибудь скажет, что Ангел-Хранитель даруется нам прежде прошения нашего, в то время, когда мы еще ничего не понимаем и не можем понимать, а потому – не для чего просить его у Господа. Чтобы нагляднее уяснить это недоуменное обстоятельство, я сошлюсь на факт, имеющий место в жизни каждого человека (семьянина) и потому известный всем. Каждый земной отец заботится о своих детях, старается приготовить и доставить им все необходимое для них, однако это не освобождает детей от обязанности обращаться к нему во всех своих нуждах, перед ним выражать свою любовь и доверие, свою преданность и благодарность. В противном случае дети явно показали бы, что они не чувствуют отцовской любви и попечительности о них, что они неблагодарны к благодеяниям отца. Подобным образом и Отец Небесный дарует нам все, предупреждая прошения наши, тем не менее это не освобождает нас от обязанности обо всем молиться Ему и всего просить у Него. Он сияет солнце свое на злых и благих и дождит на праведных и неправедных; несмотря на это, мы должны молиться Ему, чтобы и свет солнечный, и дожди, и росы были для нас благотворны, а не губительны. Он повелел земле произрастать многоразличные плоды в насыщение наше, но тем не менее Сын Божий заповедал нам просить у Отца Небесного насущного хлеба нашего на всякий день. Иначе мы высказали бы свое неверие в Его отеческий Промысл о нас, свое бесчувствие к Его высочайшей любви и благости, свою неблагодарность к Его благодеяниям.

Кроме того, мы сами часто делаем себя недостойными благодатного хранения своего Ангела-Хранителя. Хотя Ангел-Хранитель дается христианину на всю жизнь и не оставляет его до гробовой доски, но коль скоро душа его преисполняется нечестия, которого не может терпеть чистое и святое око Ангела, то Ангел-Хранитель удаляется от него. С удалением же от нас Ангела-Хранителя нами овладевает ангел тьмы, потому что при ком нет Ангела-Хранителя, при том – враг-губитель.

Вот поэтому-то Св. Церковь учит нас ежедневно молиться Отцу Небесному, чтобы Он не отнял от нас, по грехам нашим, св. Ангела-Хранителя, заповедал ему не удаляться от нас за грехи наши, но побуждать нас к покаянию, охранять нас от всякого зла, учит молиться и самому Ангелу-Хранителю нашему, чтобы он не возгнушался нечистотою нашею и не предал нас злой власти диавола.

Почему же для нас необходимо, чтобы наш Ангел был именно Ангелом мирным, наставником верным и душ и телес наших хранителем?

Ангела мирного мы должны просить себе у Бога потому, что св. Ангелы служат не только любви и милосердию, но и правде и суду Божию. Господь посылает их к людям не с одними дарами благости, а и с явлениями праведного гнева Своего. Хотя Господь Иисус Христос, примирив нас кровью Креста Своего с правосудием Божиим, даровал небесный мир душе нашей, мир нашей совести и сердцу, однако прегрешениями своими мы опять навлекаем на себя праведный гнев Божий. Своими неправдами и беззакониями мы вносим нестроение и вражду и в самое общество, в котором живем. Следствием всего этого бывает скорбь и теснота на всякую душу человека, творящего злое. Ангел Божий не только отступает со скорбью и слезами от души грешной и нечистой, но по любви своей к Богу, по ревности о славе Божией, о величии и святости закона Божия готов стать против нас за честь и славу Божию, наказать нас за преступление закона Божия, отомстить нам за оскорбление величия и святости Божией. Когда прародители наши согрешили, то Ангелы – прежние друзья их – являются первыми исполнителями казни над падшими: Ангел Божий изгнал их из рая, а Херувим с пламенным мечом охранял заключенные для преступников двери рая (Быт. 3, 24). Страшная казнь городов Содома и Гоморры также совершена была рукою посланных Ангелов (Быт. 19, 13). Св. Андрей Юродивый видел однажды около умирающего беззаконника такого грозного Ангела, вид которого был подобен пламени. Ангел, который был невидим, держал в руке своей огненную трость. Он подошел к умирающему и начал бить его этою тростью, приговаривая: еще ли ты хочешь беззаконничать и осквернять различных лиц? Ты притворялся, что ходил к утрени, а между тем ходил на диавольские дела. И в это время беззаконник испустил дух свой, и душа его была взята тотчас же демонами (Четьи-Минеи, 2 октября). Ввиду всего этого мы и должны просить у Господа Ангела мирного, т. е. просить, чтобы Ангел Господень был для нас не вестником гнева и карателем беззаконий наших, но ходатаем нашим пред Богом.

Ангела как верного наставника нам нужно просить у Господа потому, что сами по себе, без постороннего наставления и руководства, мы, как говорит Сердцеведец Господь, и окаянны, и бедны, и слепы, и наги. Разум наш подвержен сплошным ошибкам и заблуждениям, так что иногда, по слову пророка, свет представляется ему тьмою и тьма светом, доброе лукавым и лукавое добрым, а потому вместо руководства к Царствию Божию он заводит нас в погибель. Воля наша настолько немощна, что, как говорит апостол, «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7, 19). Сердце наше есть такой мутный и нечистый источник, из которого, по слову Самого Господа, исходят помышления злые. Вследствие этого и целая жизнь человека бывает иногда цепью ошибок и заблуждений, сопровождаемых тяжкими и грустными последствиями, сцеплением неудач и разочарований, пороков и преступлений, оставляющих после себя одно горькое, но позднее и бесплодное раскаяние. Что же случилось бы с нами, если бы в этой жизни, которую, по справедливости, приравнивают к вечно волнующемуся морю, мы были бы предоставлены самим себе, без верного руководства и наставления свыше? Было бы, без сомнения, то же, что было с древними язычниками, которые жили, как бессловесные животные, руководствуясь одними чувствами и страстными влечениями растленной своей природы, и умирали без ясного сознания того, что ожидает их за гробом, без надежды и упования жизни вечной.

Правда, нельзя сказать, чтобы у нас не было наставников и учителей. Помимо того наставника небесного, которого дает нам милосердный Господь, нас учит, например, внешняя природа, в которой повсюду дает себя чувствовать присносущная сила Божия. Немало учат нас и родители, и земные наставники наши. Св. Церковь, в свою очередь, не перестает учить нас, предлагая нам и самое живоносное слово Божие, и многочисленные писания святых и богоносных мужей, в которых заключаются многообразные опыты духовной мудрости великих подвижников и учителей веры и благочестия. Но все эти наставники и учители говорят уму и сердцу нашему посредством внешнего слуха, который не всегда верно и почти всегда слабо передает душе нашей их наставления. Ангел же Хранитель говорит душе нашей непосредственно; он прямо, без посредства чувства слуха, говорит нашему разуму, нашему сердцу, нашей воле и нашей совести. Конечно, как успех всякого ученика зависит от его внимания, прилежания и послушания своему учителю, так и благоуспешность наставлений св. Ангела-Хранителя зависит от нас самих, от нашего внимания, усердия и повиновения своему небесному наставнику. Когда мы со всем усердием внимаем своей совести, через которую преимущественно говорит нам Ангел Божий, повинуемся голосу ее, творим благое и угодное Богу и избегаем всякого греховного обольщения, тогда Ангел-Хранитель радуется о нас, молится за нас и утешает нас своим мирным и благодатным присутствием с нами. Когда же, напротив, мы не слушаемся своей совести, поступаем вопреки ее внушениям, стараемся даже заглушить ее голос лживыми чувствованиями и изворотами и даем волю своим страстям и злым похотям плоти, тогда Ангел предает нашу душу «превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1, 28).

В необходимости просить для себя у Господа Ангела как хранителя душ и телес наших мы убеждаемся ежеминутно. Так, телесная жизнь наша очень много страдает от разнообразных болезней, полчище которых так велико, что все усилия врачей не в состоянии уследить за ними, не могут даже исчислить их, тем менее одолеть их и защитить от них нашу жизнь. Все в природе может грозить нам смертью. Умирает человек и без пищи и от пищи, и от воздуха и без воздуха, и без воды и от воды, и от солнца и без солнца, и от грозного удара молнии и от легкого дуновенья ветра. Смерть всю нашу жизнь преследует нас по пятам. Что же спасет нас от нее? Несомненно – одно милосердие и долготерпение Божие, одно охранение и ходатайство о нас нашего Ангела-Хранителя. Домовладыка небесный, назирая вертоград свой, быть может, уже сказал о нас как о бесплодной смоковнице: «вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий [год] срубишь ее» (Лк. 13, 7–9).

Много опасностей есть в мире и для жизни духовной, для нравственной чистоты сердца нашего и здравия духа. Мир наш так преисполнен различных соблазнов, что Сам Господь со скорбью говорил: «Горе миру от соблазнов». Дух злобы непрестанно стережет нас на всех путях жизни, «ходит, яко лев рыкая, ища кого поглотить». И опять-таки только один Ангел-Хранитель может защитить нашу душу от угрожающих ей напастей и погибели. На этом основании и нужно нам постоянно молиться, чтобы Ангел-Хранитель оберегал и сохранял невредимыми нашу душу и наше тело.

Николай Славин. Ангелы-Хранители человека. Чернигов, 1893