Текст книги "Невидимый мир ангелов"

Когда начинается и как долго продолжается служение Ангела-Хранителя?

Когда начинается служение Ангела-Хранителя человеку?

К разрешению этого вопроса преимущественно ясные основания представляются в словах Иисуса Христа об Ангелах младенцев возрастом и младенцев веры, также в сказанном у Псалмопевца, что Бог ополчает Ангелов Своих только окрест боящихся Его, и в свидетельстве ап. Павла, что эти служебные духи посылаются от Бога только к тем, которые призваны к наследованию спасения.

Строго державшиеся этих оснований знаменитейшие из отцов внушают нам, что служение Ангела-Хранителя человеку начинается со времени присоединения его к обществу верующих в Спасителя и оживотворения души его благодатью, но не с самого рождения, как полагали некоторые, большей частью западные учители Церкви.

Внушение такой мысли можно усматривать во всех местах отеческих писаний, где святые провозвестники истины предлагали свои рассуждения о том, каждому ли человеку или только каждому верующему и, следовательно, принадлежащему к Царствию Божию дарует Бог Ангела-Хранителя? Общим их ответом на этот вопрос представляется основанное на изречениях Св. Писания мнение, что не всякому человеку даруется Ангел-Хранитель, но удостаиваются его особенного попечения и усиленного охранения только имеющие в себе залог веры и по вере сподобляющиеся благодатного усыновления и прав на наследие того спасения, которое приобретено для нас Господом и Спасителем нашим.

Заимствуем несколько собственных слов св. отцов из их писаний.

Василий Великий говорит, что «с каждым из верных есть Ангел, который как детоводитель и пастырь управляет его жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: не презрите единого малых сих, яко Ангели их выну, видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10); и Псалмопевец говорит: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его» (Пс. 33, 8).

Подобные места находим в Беседах Василия Великого на псалмы 33, 48 и в творениях Ефрема Сирина и Григория Богослова.

Иоанн Златоуст в разъяснении Послания к Колоссянам говорит: «Прежде Ангелы были по числу народов, а ныне – по числу верующих. Откуда сие известно? Слушая, что Христос говорит: блюдите, да не презрите единого от малых сих: глаголю бо, яко Ангели их на небесах выну, видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10). Знай же, что каждый из верных имеет Ангела; да и каждый из древних праведников имел Ангела».

Подобные места есть в изъяснениях того же отца на Послание к Евреям (гл. 1 и 9), на Деяния Апостольские (гл. 12).

Амвросий Медиоланский, возбуждая верных к борьбе против похотей плотских, в ободрение напоминает: «Бог посылает Своих Ангелов для охранения и для вспомоществования тем, которым усвоено право на наследие обещанных благ в жизни небесной».

Св. Анастасий Синаит к изъяснению Книги Бытия присовокупляет несколько таких слов о наших Хранителях: «Тем, которые получили крещение и взлетают на высоту добродетелей, даны от Бога Ангелы, пекущиеся о них и содействующие им в просвещении… В этом уверяет нас Господь, когда говорит, что есть Ангелы-Хранители у всякого, кто верует в Него».

Подобные соображения выражаются у древнего писателя ответов на вопросы о вере православной, у Феодорита, у Кирилла Александрийского, у Илария Пиктавийского, у Феодора Студита, у Феофилакта и у многих позднейших.

Следуя таким внушениям отцов, никто, конечно, не затруднится повторить с полным убеждением, что нам даруются Ангелы-Хранители вскоре по рождении и что служение наших Ангелов-Хранителей начинается со времени нашего возрождения в купели крещения. Но, повторяя это себе, не можем отрицать и того, что при ином положении спасаемых во времена ветхозаветные, когда еще не было Таинства Крещения, и во времена новозаветные, когда некоторые из богобоязненных и искренно верующих в Господа Иисуса Христа, по обстоятельствам жизни, оставались, иногда на много лет, без таинственной купели крещения, – не можем отрицать, что ни один из них и до крещения не был оставлен без помощи Ангелов-Хранителей. Верующий ветхозаветный пользовался служением Ангела-Хранителя в достижении спасения, по вере в грядущего Спасителя (Пс. 90, 11). Верующий во времена новозаветные, но еще не получивший крещения, имеет нужду в руководстве Ангела-Хранителя к достижению полного благодатного освящения, по вере в Иисуса Христа, и теснейшего присоединения к телу Церкви Его посредством таинств.

До какого предела продолжается служение Ангела-Хранителя?

По соображению цели, для достижения которой даруются нам Ангелы-Хранители, которую апостол определяет служением спасению призванных к вере и спасению (Евр. 1, 14), справедливо думать, что служение Ангела-Хранителя человеку, принадлежащему к Царствию Божию, продолжается до конца спасительных подвигов, то есть до последнего предела его жизни в здешнем мире. В притче Иисуса Христа о богатом и Лазаре, именно в словах: «умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16, 22), есть основание предполагать, что служение Ангелов-Хранителей наших простирается за пределы нашей жизни в здешнем мире.

Соответственно этим указаниям Св. Писания отцы Церкви единогласно свидетельствуют, что:

1) служение Ангелов-Хранителей не прекращается никогда до отшествия человека с поприща здешней жизни, как с поприща, на котором он должен воинствовать до смерти,

2) не прекращается вовсе, хотя и встречаются случаи в жизни охраняемого, когда Ангел-Хранитель принужден бывает отдаляться от него на время, и

3) служение Ангелов-Хранителей сопровождает порученных им и за пределы здешней жизни до решения их участи в мире духовном.

Всеобщая уверенность о постоянном сопребывании Ангелов-Хранителей с охраняемыми, выражающаяся во всех многообразных рассуждениях отцов и учителей Церкви об этих небесных приставниках наших, видна в особенности из тех наименований, какими обозначаются у отцов их отношения к нашей жизни. Так, Василий Великий выражает уверенность о всегдашней, от начала до конца жизни, близости к нам Ангелов-Хранителей, когда именует их такими детоводителями и пастырями, которые управляют нашей жизнью.

Св. Григорий Нисский в том же значении именует Ангелов-Хранителей всегдашними зрителями нашей жизни.

Св. Иларий, входя в соображения о постоянном сопребывании Ангелов с охраняемыми во всю жизнь, именует их свидетелями нашей воли, то есть наших расположений душевных, раскрывающихся во всей нашей деятельности от начала и до конца здешней жизни.

Подобные выражения встречаются часто у писателя III века – Оригена, у Климента Александрийского и Августина.

У Блаженного Августина есть молитвенные размышления, в которых благочестивый писатель, выражая благодарение Богу, между прочим, и за дарование Ангела-Хранителя, говорит: «Благодарю Тебя, Господи, за то, что даровал мне Ангела мирна, дабы он сопутствовал мне всегда, и быть стражем моим от рождения до конца моей жизни».

Допуская случаи удаления Ангела-Хранителя от человека, богомудрые учители считают виновником этого удаления самого человека, иногда же объясняют причину этого из премудрых намерений Промысла Божия.

1) Сам человек бывает виновником удаления от себя Ангела-Хранителя, когда, пренебрегая добрые и святые внушения, погрязает в нечистотах плотских или беспечно и необузданно предается страстям, подавляющим всякую добродетель. В таком случае Ангелу – духу чистому, любящему дорогое и святое, – остается сожалеть об угрожающей человеку погибели и только выжидать минуты его раскаяния, чтобы снова приблизиться к нему и иметь радость ополчиться окрест кающегося грешника (Лк. 15, 7–10).

2) Иногда Промысл Божий скрывает содействие ангельское от борющихся с искушениями, для того чтобы открывать мужам силы поприще деятельности напряженной и усиленной.

Чтобы видеть собственные свидетельства отцов о том и другом случае, обращаемся к их писаниям.

1) Василий Великий, рассуждая о греховной вине человека, удаляющей от него Ангела, и о печальных следствиях такого удаления, пишет: «Ополчится Ангел Господень окрест боящихся его: Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами».

После изъяснения пророческих слов Исаии: «отниму ограждение винограда», великий учитель замечает: «Поелику и каждый из нас имеет святого Ангела, ополчающего окрест боящихся Господа; то и каждый из нас может, по изобличению в грехах, сделаться повинным бедствию; такового перестает закрывать стена, то есть защита святых сил, которые, пока пребывают с человеком, соблюдают непреоборимыми охраняемых ими. Всякая же душа, оставшаяся без этой защиты, предоставляется на разграбление врагам, то есть супротивным деятелям, и на попрание тому, кто хвалится и говорит: «прошед вселенную, се есмь» (Иов 1, 7). Ибо не огражденные, словом и ангельскою силою преданы, бывают неразумному движению»[9]9
  Толкование на Книгу пророка Исаии. Ч. 2. С. 192 и 193.


[Закрыть].

Подобные мысли выражаются у Феодорита в толковании на Книгу Бытия, у Анастасии Синаита и у многих позднейших.

2) Св. Амвросий, имея в виду случающееся как бы удаление Ангелов-Хранителей от борющихся с врагами спасения, говорит: «Зачем же вдали стоят (как сказано в 37-м псалме стихе 12-м) те, которые на то и поставлены, чтобы оказывать помощь? Да они и не отошли далеко; только палимый искушениями полагает, что далеко от него те, которых желал бы он видеть ближе. Но тогда как он считает себя оставленным ими, они нетерпеливо ждут того мановения, которым Владыка укажет им выступить в помощь. Владыка же, чем блистательнейшую для Своего борца предвидит победу, тем продолжительнейшее время предоставляет ему борение».

Иоанн Златоуст, исходя из евангельского повествования о борьбе с искусителем, выдержанной самим Подвигоположником нашим Иисусом Христом, предполагает нечто подобное и в нашей жизни. Именно в изъяснение слов Евангелиста: «и се Ангели приступиша и служаху Ему» (Мф. 4, 11), говорит: «Доколе продолжалась брань, Христос не попускал являться Ангелам, дабы сим не отогнать того, которого надлежало уловить. Но когда изобличил его во всем и заставил бежать, тогда явились и Ангелы. Познай отселе, что и тебя после побед над диаволом примут с рукоплесканием Ангелы. И будут ограждать во всех случаях».

Раскрыта эта мысль в другом толковании св. Иоанна Златоуста следующим образом:

«По смотрению Божию Ангел-Хранитель иногда отступает от человека или, лучше, не отступает, а только скрывается, делая себя невидимым для искусителя. Ибо Ангел добрый не бывает видим для диавола, если сам того захочет. Итак, когда он уклоняется, чтобы дать диаволу доступ искушать нас, со вниманием ожидает следствий, какие от того произойдут. Посему, когда злое пожелание возникает в твоем сердце и влечет тебя к греху, знай, что не близ тебя Ангел добрый и что диавол говорит в сердце твоем, искушая тебя и обольщая. Но если ты будешь крепко сокрушать сердце твое или, лучше, сокрушать будешь диавола в сердце твоем, сей без победы отступит от тебя. Когда же ощутишь по ослаблении страсти радование в сердце своем о прогнании злого искушения и почувствуешь в душе тихий глас радостного благодарения Богу, знай, что удалился от тебя диавол, и после одержанной над ним победы Ангел приступил и служит тебе, беседует с тобою и производит радостные ощущения».

Архимандрит Алексий. Об Ангелах-Хранителях. М., 1849

Как услышать своего Ангела?

«Можно ли собственным опытом убедиться в том, что у каждого из нас есть Ангел-Хранитель?» – спросит кто-нибудь. Не только можно, но и должно. Если мы не ощущаем ангельского охранения над собой, то это предполагает в нас невнимание к нему и слабость нашего духовного союза с Ангелом-Хранителем.

Предметом хранения для Ангела-Хранителя служат в человеке дух, душа и тело, ум, воля и совесть, а вместе с этим и его внешнее состояние, и притом во всех случаях жизни. Поэтому можно надеяться на всякую помощь от Ангела-Хранителя, для этого нужно обращаться к нему с молением при всех обстоятельствах. Но преимущественно Ангел-Хранитель бодрствует над сохранением нашей души и совести. Ибо хотя бы все было потеряно, даже здоровье и сама жизнь, но если цела душа и совесть, то человек цел, и Ангел-Хранитель радуется о нем, как о сохраненном. Напротив, хотя бы весь мир был нами приобретен, но если погублены совесть и душа, то мы все потеряли, и Ангел-Хранитель плачет о нас, как о погибших.

Действие Ангела-Хранителя над человеком обнаруживается чудесно в тех случаях, где естественные средства недостаточны, а помощь необходима величайшая, как, например, когда три святых отрока ввержены были в печь огненную в Вавилоне. Но во всех прочих, обыкновенных случаях Ангел-Хранитель действует так, как свойственно его природе. Поскольку знание и силы Ангелов далеко превышают всю мудрость и все могущество человеческое, то Ангел-Хранитель без чудес может сделать для хранимого им человека весьма много такого, чего сам человек не мог бы для себя никогда сделать; например, может невидимо отклонять от человека опасности или заблаговременно предостерегать его от них, может просвещать ум светом Богоразумия, может вдыхать в сердце благие чувствования, одушевлять, когда нужно, мужеством, утешать в скорбях и прочее.

Хотя Ангел-Хранитель дается человеку на всю жизнь и никогда не оставляет его совершенно до самой его смерти; но коль скоро человек, повторяя одни и те же грехи, предается совершенно страстям и, ниспадая из одного порока в другой, доходит наконец до ожесточения во грехе и нераскаянности, то Ангел-Хранитель хотя не оставляет вовсе такого грешника, но как существо святое, не любящее беззаконий, удаляется от грешника, так что такой несчастный лишается ангельского покрова.

Впрочем, самый великий грешник может примириться со своим Ангелом-Хранителем посредством искреннего раскаяния в грехах и оставления их навсегда. В таком случае, по слову Св. Писания, великая радость бывает не только для Ангела-Хранителя, но и для всех прочих Ангелов на Небесах.

Молитвы и прошения с нашей стороны особенно приятны для Ангела-Хранителя такие, в которых испрашивается у него помощь на совершение благих дел, на подвиги самоотвержения, смирения и любви христианской, на побеждение соблазнов, на искоренение в себе худых навыков и страстей. Такими прошениями мы открываем Ангелу-Хранителю все удобство низводить на нас благодать Божию, для чего он и дарован каждому из нас.

За каждым из нас есть грехи, заблуждения, ошибки, горести, беды; а между тем всему этому не следовало бы быть между нами, когда у каждого из нас есть свой Ангел-Хранитель. Отчего же это так? Уж конечно, Ангелы не попустили бы этого, если бы мы сами не были тому виною. А если они попускают, то это или потому, что мы сами делаем себя недоступными ангельскому руководству, или потому, что своим противодействием и противонастроением уничтожаем и отвращаем все усилия Ангелов содействовать нам в добре.

Прежде всего надо помнить, что у нас есть Ангел-Хранитель, и иметь к нему умное и сердечное обращение. И в обычном ходе нашей жизни, а тем более когда чем-либо она возмущается. Если нет такого обращения, то Ангелу нет и способа вразумить нас.

Когда кто-то идет к трясине или пропасти, заткнув уши и закрыв глаза, что ты ему сделаешь и как поможешь? Кричать бы – так у него уши заткнуты; каким-либо знаком показать опасность – так глаза у него закрыты. Скажешь, пусть за руку возьмет и остановит или наведет на путь правый. Да он, верно, и готов так делать, ищет у тебя руки, чтобы взять ее и поруководить тебя, – да есть ли рука-то такая у тебя? Ведь не за эту телесную руку возьмет он тебя, хоть и это бывает в особенных случаях, – но за руку душевную, потому что он и сам бесплотен. Душевная же рука есть деятельная сила, направленная и ревнующая о спасении. Когда в душе твоей есть такая ревность, то Ангел Господень непременно возьмет тебя за нее и поведет; а когда нет – за что ему взять тебя? Нет в тебе места соприкосновения ему с тобою; ведь он сам из числа тех духов, которые посылаются только за «хотящими наследовать спасение».

Скажешь опять, пусть же возбудит во мне самое желание спасения. Да он и это делает прежде всего и усерднее всего. У тех, которые имеют это желание, он его поддерживает, а у кого нет – всячески старается возбудить. Но редко успевает в этом по причине великого настроения, живущего в душе нерадивой. В такой душе все в смятении – и мысли, и чувства, и намерения; беспорядочный шум, как на базаре. В какой мере есть у нас этот недостаток внутреннего мира и собранности, в такой есть он враг ангельскому воздействию на нас. Как внушит что-либо доброе Ангел, когда внимания нет? Как услышит такое внушение душа, когда в ней шум и смятение? Вот потому-то старания Ангела-Хранителя и остаются бесплодными для нас.

Таким образом, если хочешь пользоваться ангельским руководством и содействием – укроти свою внутреннюю беспорядочность, собери свое внимание внутрь и стань у сердца своего. Ангел Господний тотчас это заметит, подойдет и начнет влагать тебе помышления, клонящиеся к возбуждению желания спасения. Склонись на это внушение и примись ревновать о спасении – тогда Ангел-Хранитель не только за руку тебя возьмет, но на свои руки подымет, да не поведет только, а понесет даже по пути спасительному. Только и ты уж имей к нему постоянное умное и сердечное обращение, в ревности не ослабевай и внимание храни. Он станет учить тебя всему, что, когда и как делать и чего не делать; а когда нужно, то и внешнее знамение даст в руководство.

Нужно быть внимательным к себе, чтобы заметить ангельскую помощь. Вот что говорит об этом, и весьма поучительно, Филарет, митрополит Московский: «Как в видимых своих явлениях святые Ангелы нередко принимаемы были человеками за подобных человеков, так легко случиться может, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или обыкновенные естественные действия. Не случается ли, например, что среди недоумения или некоего бездействия ума вдруг как молния просияет чистая, святая и спасительная мысль, что в обуреваемом или хладном сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небесный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то сии внутренние явления души нашей не свидетельствуют ли о присутствии Небесных Сил, по человеколюбию бросающих лучи свои в наш ум и искры в наше сердце? Не суть ли это действия Ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголющих в нас? Как достойно сожаления, если мы не примечаем сей ангельской помощи! Ибо, не примечая, не приемлем ее как должно и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными, не приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом удаляем от себя Хранителей наших».

Свт. Феофан Затворник. Домашняя беседа, вып. 51. СПб., 1873

Ангел спасает ребенка от смерти

Хочешь ли ты найти мудрость, которая научит тебя, как поступать в жизни? Если хочешь, то обратись к твоему Ангелу-Хранителю, внимай его спасительным советам, и ты будешь поступать в жизни, как самый мудрый человек.

Не ослепляйся блеском человеческой мудрости; путеводителем твоим пусть будет твой Ангел-Хранитель. Будешь ли ты сомневаться в его спасительном руководстве? Ты знаешь, что его внушения мудры, верны, спасительны и святы.

Если ты прибегнешь к его совету – он тебе укажет путь Господень и в то же время поможет тебе проходить этот путь, путь действительно очень трудный и тернистый.

Ангелы-Хранители, данные Богом каждому из нас, христиан, охраняют и блюдут жизнь каждого из нас, если только грехами своими мы не отгоняем их от себя.

Но особенно близки Ангелы-Хранители к невинным детям, которые не знают еще греха. Вот рассказ, подтверждающий эту мысль.

Один ремесленник (по занятию портной) работал в той комнате, в которой в колыбели спал его ребенок. Вдруг среди веселого настроения духа, которое возбуждала в нем его честная работа, без всякого видимого повода им овладел какой-то непонятный страх, словно от спазмы сжалось его сердце, и какое-то смутное чувство говорило ему, что жизни спящего в колыбели ребенка угрожает какая-то опасность. Мало этого, он совершенно отчетливо услыхал внутри себя голос, кратко и ясно говоривший ему: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели».

Ремесленник не послушался сейчас же этого неизвестного голоса. Он старался даже успокоить себя разными соображениями. Ребенок спал по-прежнему крепко в своей постельке; ничто его, кажется, не беспокоило в комнате; на улице также все было тихо. Откуда же может грозить опасность его жизни? Должно быть, это просто воображение его создало такое беспокойство душевное. «Нужно прогнать, рассеять свои мысли», – решил портной и, взяв снова иголку для работы, постарался даже затянуть песню. Действительно, ему удалось успокоиться на несколько мгновений; но потом вдруг по-прежнему объял его страх, на этот раз гораздо сильнее прежнего, и опять он услыхал внутренний голос: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели».

Опять отец прекращает свою работу, и песня как бы сама собою замерла на устах его. Внимательно он озирается кругом и осматривает всю комнату, начиная от своего рабочего стола и до последнего отдаленного уголка ее. Так как он решительно нигде не нашел какого-либо повода опасаться за ребенка, а последний по-прежнему крепко спал в своей постельке, то ему показалось неразумным из-за какой-то воображаемой опасности беспокоить ребенка.

Не слушая, таким образом, голоса, он опять сел на свое место за рабочим столом и принялся за работу, но у него уже исчезла прежняя веселость; он не напевал более песни.

Напрасно употреблял теперь он все усилия к тому, чтобы преодолеть какими-либо соображениями свой страх. Через несколько мгновений страх снова возвратился, и гораздо сильнее прежнего; в сердце же его с силою громового удара опять раздался голос: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели».

Теперь он наконец сделал то, чего требовал предостерегающий его голос. Мгновенно он был уже у колыбели ребенка, поспешно взял его и отнес на свое место, где сам сидел перед этим.

Едва только он успел занять свое место, как в том углу комнаты, где находилась колыбель, раздался сильный грохот. Весь потолок мгновенно рухнул, повалился на то место, где стояла колыбель малютки. Все это место было совершенно покрыто мусором и отвалившимися кусками штукатурки.

Ребенок проснулся от сильного шума и заплакал, но он был цел и невредим на руках отца, который, будучи глубоко тронут случившимся, прижимал его к своему сердцу.

Какой живой радостью объята была бедная мать, когда, услышав громкий шум, со смертельной бледностью в лице вбежала в комнату; она боялась, что муж и ребенок ее убиты, а они оба остались целы и невредимы.

Преисполненное глубокой набожностью ее сердце, равно как и ее мужа, излилось в искреннейшую молитву ко Господу, когда муж рассказал ей, как чудесно спасен был дорогой сердцу их ребенок.

Скажите, чей это голос слышал ремесленник, будучи серьезно занят своей работой? Не ясно ли, что это голос Ангела-Хранителя малютки, так крепко спавшего в своей колыбельке и не помышлявшего о той беде, какая могла случиться над этим невинным существом?

Да, несомненно, это был Ангел-Хранитель!

Кто же мог бы так заботливо охранять жизнь невинного малютки, как не Ангел-Хранитель? Даже все заботы любящей и внимательной матери часто могут оказаться напрасными, так как хрупкое и нежное тело малютки подвержено весьма большим опасностям. То, что безвредно для взрослого человека, для младенца может оказаться причиной погибели. И вот в этих случаях, когда любвеобильная мать и внимательный отец не могут предохранить своего любимого ребенка от грозящей ему беды, на помощь им является Ангел-Хранитель и спасает малютку.

Как верный, постоянный страж стоит он у изголовья малютки. Он не нуждается ни во сне, ни в отдыхе как существо бестелесное. Потому-то так бдительно и хранит он покой ребенка.

Разве не видим мы в жизни, как гибнут люди часто от не важной, по-видимому, причины; гибнут люди от таких пустяков, ничтожнее которых, кажется, и быть ничего не может. Но этому хрупкому, недавно явившемуся на свет Божий существу еще больше грозит опасностей и бед. И вот только Ангел-Хранитель спасает его в юные годы.

Но Ангел-Хранитель не отступает от человека и в годы его юности, мужества и преклонного возраста. Лишь только грехи наши могут отогнать его от нас.

Священник Георгий Орлов. Ангел-Хранитель. М., 1905