Текст книги "Посмертные приключения. Что может случиться с вашим телом после смерти?"

3. Традиционные мертвецы

Древней Персии, руководствуясь представлениями о смерти в зороастризме[12]12
   Одна из древнейших религий, берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратустры, полученном им от бога Ахура Мазды. В основе учения Заратустры – свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний.


[Закрыть], покойников отдавали на растерзание стервятникам, чтобы не осквернять священную землю гниющей плотью. Оставшийся от трупа голый скелет родственники умершего собирали и складывали в небольшой ящик. Представители знати и цари из династии Ахеменидов, напротив, усопших родственников подвергали бальзамированию при помощи воска и хоронили в специально сооруженных скальных гробницах. Традицию так называемого небесного погребения пытаются возродить в наши дни, но зачастую это приводит к весьма неприятным последствиям: трупы просто гниют на открытой площадке из-за низкой численности стервятников.

Среди жителей острова Мадагаскар до сих пор сильны древние традиции и культ предков – согласно распространенному поверью, мертвые способны оказывать влияние на повседневную жизнь живых. Раз в пять или семь лет местные жители устраивают масштабные празднества и проводят особый ритуал фамадихана (дословно «переворачивание костей»). Из семейных склепов достают тела давно умерших родственников и под восторженные возгласы и пение переодевают их: заворачивают в шелковую ткань, пропитанную отваром дерева нату, что обеспечивает полное высыхание трупа. После этого мумию усаживают за праздничный стол, разговаривают с ней, оставляют угощение, а по окончании торжеств вновь возвращают в склеп. Полотно, в которое был завернут труп, разрывают на мелкие кусочки, поскольку верят, что остатки ткани приносят счастье и помогают бездетным семьям обзавестись потомством.

Вот как описывает этот необычный ритуал филолог, специалист по языку и литературе Мадагаскара Людмила Карташова: «„Бабушку“ положили на циновку и вынесли наружу. Каждый из присутствующих подходил к ней и говорил несколько ласковых слов. Затем спустились вниз к машинам, водрузили „бабушку“ на крышу и двинулись в обратный путь. Дома ближайшие родственники унесли „бабушку“ в специально поставленную палатку (в дом вносить нельзя!)… Примерно через час „бабушку“ вынесли и положили на небольшом возвышении на веранде. Меня предупредили, что фамадихана сопровождается многочисленными „фади“ (табу): нельзя класть „тело“ на землю, произносить имя усопшего, показывать на него пальцем. Наступил ответственный момент. Подходя к „бабушке“, родственники гладят ее, говорят, что рады приветствовать в этом доме. С нею разговаривают, просят благословения. Одни просят дать им детей, другие – здоровья, третьи – богатства».

В 2017 году власти Мадагаскара призвали отказаться от фамадиханы, аргументируя тем, что контакт с останками может способствовать распространению опасных инфекций. Но вряд ли можно заставить местных жителей отказаться от традиций прошлого…

Ритуалы, которые практикуются в Индонезии, окружены самыми разными слухами. Широко распространено заблуждение, что тораджи, жители горных районов центральной части острова Сулавеси, прибегают к услугам черной магии, заставляя трупы самостоятельно добираться до мест погребений. Подобную чепуху придумывают желтые СМИ в погоне за сенсациями и громкими заголовками: «Мертвый идет самостоятельно, а позади него идет колдун. Одно условие – никто не должен прикасаться к мертвому телу, потому что после прикосновения труп падает и больше не поднимается».

Но даже если отбросить в сторону все суеверия и предрассудки, обряды тораджи и в самом деле выглядят странно и даже пугающе (во всяком случае, для представителей других культур). Тела умерших хранятся прямо в доме неделями или даже годами, пока родственники не смогут собрать деньги на пышные похороны и морально подготовиться к погребению. Расстаться с усопшим через день-два после смерти, как это принято в западной культуре, для них очень тяжелое испытание. Большинство индонезийцев, до сих пор практикующих древние погребальные обычаи своих предков, оказываются к нему не готовы. Пока труп покоится в жилом помещении, он полностью или частично мумифицируется; иногда тела специально обрабатывают формалином.

Раз в несколько лет тораджи посещают могилы предков, принося им еду, сигареты и прочие, как считается, необходимые покойникам предметы, и обязательно переодевают трупы. Именно во время этой церемонии люди впервые после похорон видят мумифицированные тела своих бабушек, дедушек, отцов и матерей. Когда чистка и переодевание закончены, родственники усопшего делают семейное фото с высохшей мумией в центре, у которой может недоставать нижней челюсти или даже половины черепа.

Описанный ритуал для тораджей – дань уважения предкам. Они верят, что смерть – далеко не конец человеческого существования, а лишь переход к новой, загробной жизни.

В Индонезии тела умерших хранятся в доме неделями или даже годами, пока родственники не смогут собрать деньги на пышные похороны.

В деревне Помо на границе Индонезии и Папуа – Новой Гвинеи, где проживает племя дани, хранится 370-летняя мумия местного великого вождя Ваминтока Мабела. Высушенные останки принимают участие практически во всех крупных племенных ритуалах. Мабел – один из пяти правителей, трупы которых хранятся на острове. Придуманный дани способ мумификации довольно оригинален: после смерти очередного великого вождя его тело подвешивают на вертел и коптят пять дней, словно добытую дичь. Это позволяет телу сохраняться на протяжении многих веков, принимая участие в жизни общины.

Широко известны и так называемые огненные мумии из Кабаян, деревни на Филиппинах. Ее жители издавна занимались мумификацией останков старейшин и других уважаемых членов общины, подвергая тела длительному воздействию огня, но сохраняя при этом внутренние органы. После этого мумии хоронили в деревянных ящиках и обязательно в позе эмбриона – точно так же, как человек появился на свет.

В 1993 году на плато Укок, расположенном в южной части Горного Алтая на высоте 2500 метров над уровнем моря, начались археологические раскопки могильника Ак-Алах-3, которыми руководила доктор исторических наук Наталья Полосьмак. Курган относится к пазырыкской культуре азиатских скотоводов VI–II вв. до н. э. и пострадал от расхитителей могил еще в древности.

Сначала в кургане было обнаружено захоронение коней, ниже – разграбленная могила кара-кобинской культуры железного века, существовавшей одновременно с пазырыкской, а уже под ней – пазырыкское погребение женщины, чьи останки сохранились благодаря тому, что погребальная камера (деревянная колода, внутри которой лежало тело) была заполнена льдом, так называемой подкурганной мерзлотой. Свою роль здесь сыграли низкая температура и грунтовые воды. Как объясняла Наталья Полосьмак в книге «Всадники Укока», «мерзлый грунт образуется благодаря тому, что при постоянно низких температурах влага, питающая почвы Укока, превращается в лед, скрепляющий в прочный монолит мягкие частицы почвы».

Так мир узнал о существовании мумии из «замерзшей могилы». Однако ученым еще только предстояло выяснить, кем была похороненная в кургане женщина, когда она жила, как выглядела и при каких обстоятельствах умерла.

Для извлечения останков археологам пришлось в течение нескольких дней растапливать лед кипятком. Осторожно избавляясь ото льда, ученые постепенно извлекали из могилы разнообразный погребальный инвентарь. Вот как Наталья Полосьмак описывает состояние останков: «Первым оттаял череп, находившийся выше других частей тела, на небольшой подушке-валике, сшитой из войлока и заполненной тоже войлоком. Погребенная (женщина двадцати пяти лет) лежала на правом боку, со слегка согнутыми в коленях ногами, согнутыми в локтях руками, сложенными на животе кистями рук. Она лежала головой на восток, лицом на север, в позе спящей, на подстилке из толстого темного войлока, которым было устлано дно колоды. Ее головной убор и парик занимали треть колоды в ее верхней части. Лед сохранил мумифицированное тело, одежду и украшения».

В то же время Полосьмак не исключает, что захоронения пазырыкцев были неслучайны в том смысле, что алтайские скотоводы должны были быть хорошо знакомы с особенностями постоянно промерзающей на Укоке почвы. А значит, нельзя отрицать, что пазырыкцы осознанно пользовались свойствами мерзлоты, когда хоронили своих сородичей. Может быть, сохранение тела в яме, заполненной льдом, являлось одной из погребальных традиций древних скотоводов Алтая. Более того, особые климатические условия способствовали не только сохранности погребенных в могилах тел, но и различных предметов – от клинков и зеркал до деревянных мисок с остатками пищи.

Ученые выяснили, что останки женщины подверглись бальзамированию, но, даже несмотря на мерзлоту, сохранились далеко не в идеальном состоянии. В частности, от головы остался лишь череп с остатками мягких тканей, который ко всему прочему имеет следы трепанации – очевидно, для извлечения мозга при бальзамировании. В ходе древних мероприятий по сохранению тела оно было вскрыто, внутренние органы извлечены, вместо них тело набили травой и шерстью. Череп нашпиговали песком, землей, корешками, овечьей шерстью и лошадиным волосом. Также были удалены ребра и грудина. От разложения сильно пострадали руки. На обеих руках женщины имелись татуировки синего цвета – от плеча до самой кисти. Рисунки обнаружились и на фалангах пальцев.

Останки женщины подверглись бальзамированию, но, даже несмотря на мерзлоту, сохранились далеко не в идеальном состоянии.

А что насчет внутренних органов? Рядом с телом их не складывали (как, например, египтяне, помещавшие внутренности в специальные сосуды), однако анализ наполнителя мумии несколько прояснил ситуацию. В черном веществе, внешне напоминавшем торф, были обнаружены ткани внутренних органов, что говорит о том, что пазырыкцы превращали внутренности мертвеца в однородную массу, которой нашпиговывали трупы, смешивая ее с травой, шерстью и другими имевшимися под руками компонентами, которые в то же время выполняли определенную символическую функцию.

Состояние останков свидетельствует о том, что перед погребением тело высушивали, но не полностью, так как кожа мумии не морщинистая и не имеет характерного для подобного рода операции коричневого оттенка. «Видимо, до похорон [тело] хранилось в прохладном, сухом месте, может быть, в приспособленном для этих целей зимнике», – заключает Наталья Полосьмак.

Для временной сохранности лица древние бальзамировщики использовали глину и воск – их частицы были обнаружены на черепе. Такая маска действительно была способна на какое-то время сохранить портретное сходство до захоронения в условиях начавшегося разложения тканей. Кроме того, есть основания полагать, что при бальзамировании больше внимания уделялось сохранности тех частей тела покойника, которые не были прикрыты одеждой, что косвенно подтверждают находки, сделанные в соседних курганах, – там была выявлена та же закономерность.

Как и у многих древних народов, мумии пазырыкцев до погребения продолжали «жить» в своем племени. Для этого, вероятно, и было необходимо бальзамирование. Скорее всего, высушенные и набитые травой, землей и шерстью останки еще какое-то время (до нескольких месяцев) выставлялись на всеобщее обозрение – в той самой позе, в какой они впоследствии оказывались в могилах. При этом откладывание похорон могло быть связано не только с обычаем сохранять тела усопших, но и с правилом хоронить покойников только в определенные месяцы (весной и осенью). То есть, те, кто умирал, например, зимой, вынуждены были «ждать» своей очереди на погребение до наступления весны.

Другие находки, относящиеся к пазырыкской культуре, говорят о том, что, как пишет Наталья Полосьмак в книге «Феномен алтайских мумий», «мумификация, то есть особая подготовка тела человека «к жизни» в потустороннем мире, была типичной для всего пазырыкского общества, а не только для какой-то части его элиты».

Так кем же была таинственная женщина из «ледяной могилы»? Наталья Полосьмак осторожно предполагает, что одиночный характер погребения (явление достаточно редкое для пазырыкцев) может свидетельствовать о том, что покойница не состояла в браке и, как вариант, была жрицей. Хотя, как отмечает археолог, ничто больше об этом не свидетельствует: ни татуировки на теле, ни одежда, ни найденные в могиле предметы. Однако совершенно точно эта женщина не была воином, поскольку в захоронении отсутствуют оружие и военная экипировка, а на теле мумии нет травм. При этом, несмотря на то, что она принадлежала к среднему классу пазырыкского общества, нет никаких сомнений в ее особом статусе. Возможно, женщина была шаманкой, но едва ли она являлась принцессой, коей ее поспешили окрестить алтайцы.

Доподлинно известно, что похороненная на плато Укок женщина скончалась в возрасте двадцати пяти лет в марте или апреле. Ученые не только сумели воссоздать ее облик, но и установили причину смерти – рак молочной железы.

Природа как следует постаралась и сохранила для нас остатки древних культур, к числу которых относится и алтайская мумия из «ледяной могилы». Трудно переоценить значение сокровищ, которые были извлечены из пазырыкских могил, – то, что, казалось, навсегда утрачено (элементы материальной культуры, изготовленные из недолговечных органических материалов, дающие поистине бесценные сведения о жизни предков алтайцев), было вновь обретено благодаря скрупулезной работе археологов. Но, к сожалению, далеко не все оценили значение открытия, совершенного в 1993 году на плато Укок. Но об этом чуть позже.

Сразу после раскопок мумию увезли в Новосибирск, в музей Института археологии и этнографии Академгородка, пообещав вернуть после всестороннего изучения – она могла еще много поведать не только и, может быть, даже не столько о похороненной женщине, сколько о родословной пазырыкцев, их культуре и погребальных обрядах в случае совершенствования генетических исследований. Однако вмешались обстоятельства. Изъятые из могилы останки начали портиться, так что пришлось спешно решать вопрос об их реставрации и консервации. Это стало возможным благодаря привлечению специалистов из Научно-исследовательского и учебно-методического центра биомедицинских технологий ВИЛАР, имевших богатый опыт работы с мумиями. Стоит лишь упомянуть о том, что именно они занимались поддержанием состояния останков Владимира Ленина. Таким образом, мумию укокской женщины удалось сохранить в том самом состоянии, в котором она находилась в «ледяной могиле» на протяжении последних 2500 лет.

Одновременно с этим на Алтае родился миф о принцессе Укока, и широкая молва подхватила легенду о женщине знатного происхождения, которая защищает алтайцев от различных катаклизмов. Когда в 2003 году Алтай пережил мощное землетрясение, кто-то предположил, что это гневается потревоженная археологами алтайская принцесса, ведь эпицентр подземных толчков находился «всего» в 150 километрах от места ее погребения. Рост числа самоубийств в республике также умудрились приписать гневу алтайской принцессы. Где-то в недрах желтой прессы даже зародился отечественный аналог проклятия фараонов. Писали, как принцесса Укока мстит своим обидчикам. Дескать, уже пострадали и археологи, раскопавшие курган, и ученые, занимавшиеся сохранностью мумии: кто-то из них умер, другие стали бездетными, а третьи страдают от различных заболеваний.

«На Алтае более 2000 лет назад проживал народ с высокой духовной культурой, проявлявшейся буквально во всем: в пышности погребальных обрядов и умении строить бревенчатые срубы, в великолепно сделанной упряжи коней и изысканно сшитой одежде из дорогих мехов и привозного шелка, в необычном декоративно-прикладном искусстве», – пишет Наталья Полосьмак. Поэтому вовсе не удивительно, что кто-то желает отсчитывать свою родословную именно от носителей уникальной культуры железного века.

При этом принцесса, как выяснили ученые, мало того, что никакой принцессой не была, она не может являться и прародительницей алтайцев, поскольку принадлежит к европеоидной расе. «Генетические исследования показали, что пазырыкцы были совсем не алтайцы, а в основном самодийцы с добавлением европеоидно-иранского субстрата, то есть совсем иное этническое население. Алтайский же этнос образовался в лучшем случае в тюркское время», – объясняет специалист по археологии Сибири, академик РАН Вячеслав Молодин.

Однако к этому времени уже развернулась широкая кампания по возвращению мумии на Алтай, в которую оказались втянуты и простые жители, и журналисты, и даже политики в ходе предвыборной кампании, дабы заручиться поддержкой электората, обещавшие в случае их избрания сделать все возможное для того, чтобы мумия принцессы оказалась в Горно-Алтайске. В 1996 году правительство Республики Алтай запретило проводить археологические раскопки на плато Укок.

В 2004 году начались митинги и сборы подписей под требованиями вернуть останки принцессы. Одной из причин называли опасения, что стихийные бедствия на Алтае продолжатся до тех пор, пока мумия не упокоится в могиле. В 2012 году министр культуры Республики Алтай Владимир Кончев заявил, что республика готова к возвращению принцессы: власти провели реконструкцию музея Горного Алтая и создали специальное помещение для хранения мумии, потратив на это около 750 миллионов рублей, 700 из которых щедро предоставил «Газпром». Министр, таким образом, заработал политические очки, музей обзавелся центральным экспонатом и получил хороший поток туристов, а население немного успокоилось. Вот только принцесса так и не обрела покой. В сентябре того же года ее тело поместили в стеклянный саркофаг.

А через два года Алтай пострадал от наводнения, и вопрос о захоронении мумии был поднят вновь. Временно исполняющий обязанности главы Республики Алтай Александр Бердников пошел на выборы с обещанием предать тело земле, в то же время заручившись поддержкой Совета старейшин республики.

В 2006 году по Первому каналу был показан документальный фильм «Месть алтайской принцессы», авторы которого, исказив научные данные, придумав несуществующие находки, якобы сделанные в 1993 году в «ледяной могиле», нафантазировав события и детали (и даже показав участников археологической экспедиции, которые не принимали в ней участия!), рассказывали о том, как, раскопав курган, ученые наткнулись на захоронение, под которым обнаружился лед, а в нижнюю погребальную камеру прямо с поверхности кургана вела дыхательная трубка. На самом же деле это было всего лишь горлышко одного из сосудов, находившихся в могиле. Вывод был однозначным: проклятие алтайской принцессы – реальность, а виновники всех бед, с которыми столкнулось населения Республики Алтай, – археологи.

Впрочем, несмотря на настойчивые требования коренного населения Алтая и обещания представителей власти, мумию не спешили возвращать на плато Укок. В конце 2015 года представители общественности попытались решить вопрос через суд, однако им было отказано в удовлетворении иска.

«От того, что прах принцессы не предан земле, случаются беды, – сказал тогда шаман Акай Кине, он же Сергей Кыныев. – Если человек нарушает гармонию с природой и духами предков, то возникают все эти катаклизмы. Если прах будет предан земле, это, конечно, отразится и на ситуации в Украине. Это напрямую связано».

В 2020 году, в самый разгар пандемии коронавирусной инфекции, новый кризис вновь заставил вспомнить о принцессе Укока.

В 2020 году, в самый разгар пандемии коронавирусной инфекции, новый кризис вновь заставил вспомнить о принцессе Укока.

«Коренной народ считает, что нас оберегает от вируса знаменитая алтайская принцесса Укока, которую почитают и любят алтайцы, – сказал член госсобрания Алтая Ержанат Бегенов. – Когда ее забрали в Новосибирск, у нас землетрясение было, это, говорят, все с ней было связано, не надо было ее трогать».

Эти слова депутат произнес тогда, когда Республика Алтай действительно оставалась единственным регионом Российской Федерации, где не было выявлено ни одного случая заболевания коронавирусом. После того как на следующий день COVID-19, в конце концов, проник и на Алтай, надо думать, веры в заступничество мумии у многих местных жителей сильно поубавилось. В действительности в борьбе с вирусом алтайцам помогли отнюдь не останки более чем двухтысячелетней давности, а вовремя предпринятые карантинные меры: прекращение авиарейсов, введение режима самоизоляции, значительное сокращение автобусных пассажирских перевозок, ношение масок и регулярные дезинфекции общественных мест. Но верить в то, что людей оберегают духи их далеких предков, гораздо удобнее и с позиции самой веры, и с точки зрения населения Алтая, занятого поисками своих корней.

Раскопки курганов на плато Укок дали ученым поистине бесценную информацию о быте представителей пазырыкской культуры. Но вместо благодарности за возможность побольше узнать не только об обычаях, но и о национальных костюмах пазырыкцев, живших на Алтае тысячи лет назад, археологи получили в своей адрес лишь проклятия. Только получили они их не от мумии, а от суеверных людей, полагающих, что останки умершей более 2000 лет назад женщины способны устраивать наводнения, пожары, землетрясения и войны.