Текст книги "Посмертные приключения. Что может случиться с вашим телом после смерти?"

Вплоть до 1745 года православные почитали за святых псковского князя Владимира Ржевского, жившего в XIII веке, и княгиню Агриппину. Распространившийся в народе слух о том, что их мощи вовсе не нетленны, вынудил церковное руководство провести расследование. Раскопав гробницу под спудом Успенского собора во Ржеве, служители культа воочию убедились в том, что останки почитаемых ими святых представляли собой неприятное зрелище.

В «Истории канонизации святых в русской церкви» историк Евгений Голубинский писал: «Разобрав гробницу с сению, находившуюся на полу церкви над могилами князя и княгини, и другую гробницу, находившуюся под полом церкви на самих могилах, по долгом копании последних нашли гробы князя и княгини… По вскрытии оных гробов явились в первом гробе глава и кости гнилые человеческие нетленные, а в другом полно воды, а также глава и кости человеческие и все в воде, гнилые, черные, иструпленные…»

Пришлось проводить деканонизацию, и имена Владимира и Агриппины исчезли из списка святых, но уже в 1979 году вернулись в него.

Похожая история приключилась в XVII веке со святой княгиней Анной Кашинской, чьи мощи были изъяты в 1930-х годах. Останки некогда почитаемой на Руси святой можно с легкостью назвать мощами раздора – в свое время они встали между сторонниками реформы патриарха Никона и старообрядцами.

Согласно церковной легенде, в 1650 году тело Кашинской было найдено частично нетленным – очень хорошо сохранилась рука, пальцы которой были сложены в двоеперстие. Анна была объявлена святой, а ее мощи посещали не только паломники со всей России, но и цари.

В 50–60-х годах XVII века грянула церковная реформа Никона. Все несогласные с нововведениями патриарха-реформатора были объявлены еретиками. Досталось и культу Анны Кашинской, ведь ее мощи вместе со сложенными в двоеперстие пальцами служили подтверждением истинности старой веры. В 1677 году сам царь Федор Алексеевич дал распоряжение специальной комиссии засвидетельствовать факт тления останков Анны, что, естественно, и произошло. Поскольку тело Кашинской перестало быть нетленным, то есть подверглось разложению, Анна внезапно исчезла из списка православных святых.

Однако на рубеже XIX–XX веков церковь решила возродить культ бывшей святой и начала активно готовиться к повторной канонизации, собирая новые факты ее посмертных чудес и исцелений и заново разыскивая мощи.

Даже после серии разоблачений – культ почитания святых останков в православной церкви не перестал существовать.

24 января 1930 года государственная комиссия приступила ко вскрытию раки – по словам духовенства, в ней хранились нетленные останки святой княгини Анны Кашинской. Комиссия состояла из 36 человек, куда вошли не только представители местной власти, профсоюзов и судебно-медицинских экспертов, но и служители культа – один епископ и два протоиерея.

Подробный репортаж о вскрытии мощей был опубликован в четвертом номере журнала «Безбожник» за 1930 год: «Деревянная крышка гробницы с верхней своей стороны имела изображение самой Анны; в лобной части изображения были вделаны в серебряной оправе частицы мощей, состоящие из кусочка черепной кости, покрытой лаком. Крышка эта закреплялась на гробнице тремя шурупами. В самой гробнице, также отделанной бархатом, примерно на половине ее глубины лежали расшитые покровы… Через находящиеся в них отверстия должна была показываться лобная часть трупа… Неровность покровов с возвышениями в ногах и у головы создавала контуры будто бы лежащего под ними трупа… Удаляя эти покровы один за другим, „благочинные“ члены комиссии добрались наконец до самих мощей. Из головной части гробницы ими был вынут шелковый квадратный мешочек размером 45x50 см, а из противоположной – вызолоченная металлическая коробка».

В мешке члены комиссии обнаружили выгоревшие человеческие кости общим весом около килограмма. В коробке обнаружилась странная «грязно-серая сыпучая масса», состоявшая из кусков извести, песка и мелкого мусора. В процессе вскрытия то и дело попадались нитки, бечевки, куски дерева и прочие посторонние предметы. На дне коробки нашлись даже медная монета 1748 года и лоскут прочного холста.

«Иногда вместо недостающих человеческих костей монахи подкладывали собачьи кости, делали руки и ноги святых из ваты, дерева и тряпок».

На вопрос, почему в раке со святыми останками оказался весь этот хлам, служители культа пытались объяснить, что монету мог подложить кто-то из поклонявшихся мощам Кашинской, а зола – это, дескать, пепел святой Анны, собранный после пожара. Священники так и не смогли объяснить, каким образом в закрытом гробу рядом с обугленными останками очутились ничуть не обгоревшие куски ткани, вата и т. д.

«Стоящие рядом с мощами священнослужители были подавлены и растеряны, с их лиц исчезло обычное благолепие и елейность», – писал журнал. Мощи Кашинской еще два с половиной часа были выставлены на всеобщее обозрение в виде рассортированных кучек «низкосортного утильсырья».

«Многие из проходивших осматривали кашинскую „святыню“ весьма внимательно, с видом крайне сосредоточенным, и, отходя, молча покачивали головой… Попадались и такие, которые, внимательно осмотрев мощи и также покачав головой, тихонько сплевывали на сторону», – сообщал корреспондент.

В 1949 году останки Кашинской были возвращены РПЦ. Сегодня княгиня вновь включена в список православных святых, а ее мощи хранятся в одном из соборов Санкт-Петербурга.

В небольшой заметке, опубликованной в № 12 газеты «Безбожник» за 1937 год, сообщалось, что проведенная советской властью в 1920-х годах кампания по вскрытию церковных мощей затронула и подземелья Киево-Печерской лавры. Около 200 рак с останками божьих угодников оказались заполнены вовсе не нетленными телами, а обыкновенными костями. Выяснилось, что «иногда вместо недостающих человеческих костей монахи подкладывали собачьи кости, делали руки и ноги святых из ваты, дерева и тряпок».

Впрочем, это нисколько не помешало тому, что в конце 1980-х годов появилось огромное количество историй о том, как ученые якобы подтвердили чудотворность мощей Киево-Печерской лавры. Ссылаясь на исследователей лаборатории кафедры биохимии Киевского медицинского института (Ю. В. Хмелевский, И. И. Бабрик, И. В. Концевич), в 1988 году проведших химический анализ образцов мира, которое выделяли черепа, православные авторы победоносно заявляли: головы и хранящиеся в подземельях мощи «являются источником неизвестной науке энергии». Чуть позже, кстати, появился миф и о том, что, мироточа, черепа будто размягчаются, а по окончании выделения масла вновь становятся твердыми. В связи с этим ученым пришло в голову прикладывать к мощам святых зерна пшеницы, а после – проращивать их. Тут-то и выяснилось: останки божьих людей благотворно влияли на всхожесть и ускоренное развитие посевов. Само собой, в то атеистическое время эти исследования были строго засекречены, и их результаты не публиковались в рецензируемых научных изданиях.

И раз уж мы заговорили о легендах, связанных со святынями Киево-Печерской лавры, вот еще одна. Когда в 1854 году Николаю I демонстрировали одно из чудес древнего монастыря, те самые мироточивые головы, царь внезапно прервал монаха-экскурсовода и грозно поинтересовался: «Скажи-ка лучше, когда в последний раз ты подливал масло вот в этот череп?» «В пятницу, Ваше Императорское Величество», – ответил растерявшийся монах. Исторический миф, достоверность которого равна легендам, рассказываемым монахами из подземелий лавры.

Всевозможные чудотворные мощи божьих угодников, курсирующие по городам и весям, не менее чудотворные иконы и прочие религиозные фетиши уже давно стали неотъемлемой частью жизни нашего суеверного общества. Ведь по словам служителей культа, святые реликвии способны не только лечить не хуже любого доктора, но и изредка «помогать» тогда, когда медицина лишь беспомощно разводит руками. Вероятно, именно поэтому, несмотря на все разоблачения, культ святых мощей до сих пор популярен среди верующих.

2. Буддистские мумии

Согласно легенде, тело Будды было кремировано, но один из его учеников умудрился выхватить из погребального костра зуб учителя. По другой версии, ему удалось заполучить сразу четыре зуба, которые впоследствии отправились в различные уголки планеты. С тех самых пор зуб, хранящийся на Шри-Ланке, – одна из самых почитаемых святынь в буддизме. Ежегодно на острове устраивается яркое и шумное праздничное шествие – первым его описал востоковед Иван Минаев. В 1878 году он издал свои путевые заметки о посещении Индии и Цейлона.

В 1560 году португальские войска захватили территорию государства тамилов и завладели важной буддистской реликвией. Зуб был доставлен вице-королю, к которому поспешили обратиться буддисты с предложением о выкупе святыни, но в ситуацию вмешалась католическая церковь, активно насаждавшая в Индии культ Христа.

Как пишут в книге «Святые реликвии: миф и действительность» С. Арутюнов и Н. Жуковская, церковь «провела демонстративную акцию истолчения в порошок и публичного сожжения захваченного зуба». Сейчас считается, что тогда буддистам удалось обмануть португальцев и подсунуть подделку, которую и уничтожили вместо настоящего зуба Будды.

Легенда гласит, что тело Будды было кремировано, но один из его учеников умудрился выхватить из погребального костра зуб учителя, и с тех пор это одна из самых почитаемых святынь в буддизме.

Поражают размеры зуба. По сведениям Минаева, увиденный им зуб имел почти 9 см в длину и около 4,5 см в ширину, что, мягко говоря, не совсем соответствует стандартным человеческим пропорциям. Верующие склонны объяснять этот факт огромным ростом самого Будды.

Специально для хранения реликвии в XVIII веке на Шри-Ланке был возведен храм, сейчас он находится под защитой ЮНЕСКО. В храм города Канди, где зуб Будды выставлен на всеобщее обозрение, выстраивается длинная очередь верующих. В 1998 году исламисты взорвали храм, здание получило серьезные повреждения, но саму реликвию удалось спасти.

Понятное дело, что убедиться в подлинности зуба и принадлежности его именно Будде сегодня невозможно. Поэтому почитание зуба как священной реликвии – исключительно вопрос веры. Сами же буддисты, естественно, нисколько не сомневаются в своей реликвии.

В японском буддийском монастыре Ямадера находится весьма необычный склад. На протяжении нескольких десятилетий здесь собирают зубы умерших людей, складывая их в специальные коробочки. Когда хранилище заполняется, реликвии закапывают на склоне близлежащей горы, затем процесс начинается заново. Некоторые исследователи связывают этот ритуал буддийской школы Тэндай непосредственно с традицией хранения зуба Будды на Шри-Ланке.

Нетленность святых останков ассоциируется прежде всего с христианством, но и в других культурах можно без труда отыскать примеры почитания тел умерших, не тронутых разложением.

В прошлом в некоторых районах Тибета и Монголии из черепов умерших естественной смертью изготавливали ритуальные чаши, а из бедренных костей девушек – музыкальные инструменты для церемониальных служб.

«В монастырях Тибета использовали два способа мумификации трупов: вымачивание в концентрированном растворе соли или поджаривание в масле. Полученные мумии обряжали в одежду, накладывали на лица маски из золота или другого прочного материала, после чего замуровывали в ступу, специально воздвигавшуюся по этому случаю. Такие мумии (тибетское название – мардонги) хранились на территории монастырей, иногда даже в помещении храма» (из книги «Святые реликвии: миф и действительность»).

Быть может, в буддизме культ мощей не столь важен, как в христианстве, но святые реликвии в виде нетленных останков имеются и у его адептов. Одно из самых популярных не подверженных тлению тел – хамбо-лама Итигэлов.

Даши-Доржо Итигэлов родился в 1852 году в Бурятии. Среди монахов Иволгинского дацана, расположенного в 30 километрах от Улан-Удэ, бытует поверье, что Итигэлов «не имел обычного рождения» и появился на свет уже пятилетним. В возрасте 15 лет Даши-Доржо, неся в руках палку с черепом, добрался до Анинского дацана, где следующие 23 года изучал буддизм. Чтобы Итигэлова, выходца из казачьего сословия, не забрали на воинскую службу, по просьбе настоятеля монастыря жители близлежащего поселка 15 лет вносили за него в казну установленную плату. С 1911 по 1917 годы Итигэлов был главой буддистов Восточной Сибири и XII Пандито Хамбо-ламой, активно занимался благотворительностью. В 1916 году он был награжден орденом Святой Анны II степени за помощь солдатам, сражавшимся в Первой мировой войне, и их семьям. Годом позже по состоянию здоровья Итигэлов сложил полномочия хамбо-ламы и удалился в Янгажинский дацан, а спустя 10 лет его не стало.

Размеры зуба Будды поражают: 9 см в длину и около 4,5 см в ширину. Верующие склонны объяснять этот факт огромным ростом самого Будды.

В 1927 году Итигэлов якобы сказал своим ученикам, что покидает их, но вернется ровно через 75 лет. Тогда же учитель огласил «завещание»: через 30 лет «навестить и посмотреть» его тело. После этого Итигэлов сел в позу лотоса, погрузился в медитацию и, как верят буддисты, ушел в нирвану. На самом же деле он перестал подавать признаки жизни, попросту говоря, умер. Тело ламы поместили в ящик из кедрового дерева (бумхан), состоявший из двух вкладывавшихся одна в другую частей, и похоронили в местности Хухэ-Зурхэн.

Останки Итигэлова эксгумировали трижды. Первый раз в 1955 году, раньше положенного срока. В присутствии XVII Хамбо-ламы монахи выкопали ящик и увидели Итигэлова нетленным. Тело переодели в новую одежду и вернули в землю. В 1973 году буддисты вновь потревожили хамбо-ламу, и точно так же, как и 18 лет назад, убедились, что останки Итигэлова не разлагаются. А 10 сентября 2002 года, спустя ровно 75 лет после смерти хамбо-ламы, состоялась третья и последняя эксгумация.

Труп хранился в деревянном ящике, почти доверху наполненном солью. Очевидцы утверждали, что кожа Итигэлова была мягкой, без признаков гниения, сохранились уши, волосы и ногти. Пальцы рук и локтевые суставы были подвижны, а само тело без каких-либо признаков бальзамирования благоухало. Когда при снятии одежды с пальца правой руки и голени левой ноги была содрана кожа, в образовавшихся ранках показалась желеобразная кровь.

«Труп мужчины в сидячем положении, причем ноги трупа согнуты в коленях, а голени со стопами перекрещены. Предплечья рук лежат на бедрах. Голени в области голеностопных суставов и кисти рук перевязаны шелковыми тесемками. Спина трупа прислонена к спинке основания, голова трупа, туловище фиксированы к спинке посредством шелковых тесемок. Голова трупа обмотана кусками тонкой шелковой ткани. На теле трупа имеется халат из шелковой ткани оранжевого цвета. Ткань халата, обшивка спинки основания сухие, без признаков гниения. Прочность, окраска тканей сохранена. Какие-либо посторонние ароматические, смолистые или гнилостные запахи от содержимого короба и от трупа не определялись. Между телом трупа и стенками короба находилось сыпучее, мелкокристаллическое вещество серо-белого цвета без запаха, более спрессованное в нижних отделах ящика… При этом установлено следующее: кожные покровы светло-серого цвета, сухие, податливые при нажатии на них пальцами. Мягкие ткани трупа туго-эластичной консистенции, подвижность в суставах сохранена. Волосяной покров на голове, ногтевые пластинки сохранены. Поза трупа при извлечении последнего из короба сохраняется без использования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений. Каких-либо следов, свидетельствующих о ранее произведенном вскрытии полостей тела с целью возможной бальзамации или консервации, а также каких-либо повреждений, следов ранее перенесенных травм, оперативных вмешательств, заболеваний на теле трупа не обнаружено» (из отчета Республиканского бюро судмедэкспертизы Бурятии, составленного по итогам осмотра останков Итигэлова).

В 2004 году ученые провели повторный осмотр трупа Итигэлова. Это был последний раз, когда им разрешили исследовать главную достопримечательность Иволгинского дацана и важную буддистскую реликвию. К сожалению, не проводились ни компьютерная томография, ни другие лабораторные анализы, которые наверняка дали бы больше информации о том, в каком состоянии находятся внутренние органы Итигэлова.

Доктор исторических наук, профессор Галина Ершова, сравнивая, каким было тело хамбо-ламы в 2002 и 2004 годах, рассказывала: «В целом ткани стали более упругими, уже не образовывались характерные углубления при надавливании, хотя мышечные ткани еще сохраняли эластичность. Подвижность в суставах уже отсутствовала. От тела ощущался запах благовоний. Сухая кожа головы была как бы чуть маслянисто-влажной – возможно, монахи стали применять смазку маслами. Линия рта, как и глаз, уже не различается. По субъективной оценке, вес тела по сравнению с моментом эксгумации уменьшился примерно на 15 килограммов».

По словам Ершовой, когда Итигэлова перевезли в Иволгинский дацан, у него изо рта начала выделяться жидкость, оседавшая на стенках стеклянного куба, в который поместили тело, кожа стала темнеть, на ней время от времени выступала соль. Вероятно, именно поэтому монахи решили, что лама дышит. Если в 2002 году сразу же после извлечения останков Итигэлова из кедрового ящика ученые фиксировали эластичность кожи и подвижность суставов, то спустя два года они констатировали отвердение кожи и следы ее обработки какими-то маслами, отсутствие подвижности суставов, уменьшение веса тела, разрушение рта и глаз.

До третьей эксгумации состояние тела Итигэлова было удовлетворительным, но почти сразу после того, как останки подняли на поверхность и перенесли в монастырь, они начали высыхать. Монахи так хорошо «законсервировали» останки своего учителя, усадив его в кедровый ящик и засыпав по самую макушку солью, что до 2002 года они отлично сохранялись. С тех пор мощи все больше превращаются в классическую мумию и уже ничем не напоминают нетленное тело. Если бы не круглосуточный уход за останками хамбо-ламы, этот процесс протекал бы еще быстрее.

Сообразив, что дальнейшие исследования могут бросить тень на феномен нетленного тела Итигэлова и подвергнуть сомнению чудо, в 2005 году хамбо-лама Дамба Аюшеев не только полностью ограничил доступ ученых к буддистской реликвии, но и запретил фотографировать ее с близкого расстояния, поскольку буддисты считают, что наука все равно не объяснит этот феномен. «Итигэлов – не экспонат для опытов. И нам ничего доказывать не надо: мы знаем, что он жив», – заявила директор созданного в 2003 году «Института Пандито Хамбо Ламы XII Итигэлова» Янжима Васильева, дальняя родственница почившего ламы.

Мумифицированные останки Итигэлова используются во время церемонии праздника Майдари, проходящего в Иволгинском дацане. Тело хамбо-ламы, водруженное на паланкин[10]10
   Крытые носилки, средство передвижения, кресла или кузов на двух жердях.


[Закрыть], выносят для поклонения верующим. В обычные дни останки покоятся внутри стеклянного ящика на втором этаже храма, специально построенного для Итигэлова в 2008 году.

О Даши-Доржо Итигэлове и его нетленном теле существует огромное количество мифов. Верующие полагают, что лама не просто жив и поддерживает постоянную температуру тела, но и с момента обретения останков набрал вес – за шесть лет прибавил чуть ли не десять килограммов. Молва наделила хамбо-ламу сверхъестественными способностями – якобы он мог находиться сразу в нескольких местах одновременно, умел телепортироваться, ходить по воде, однажды пересек озеро, просто раздвинув его воды, и благословил три сотни казаков, ушедших на фронт Русско-японской войны, – все до единого вернулись живыми. Паломники, приезжающие в Иволгинский дацан, чтобы «пообщаться» с ламой, не сомневаются в том, что Итигэлов «отвечает» на их просьбы, помогает в решении жизненных проблем и даже лечит. В знак благодарности люди оставляют рядом с мумией подношения и жертвуют монастырю крупные суммы.

Буддисты верят, что лама не просто жив и поддерживает постоянную температуру тела, но и с момента смерти прибавил в весе.

А Борис Большаков, доктор технических наук и академик РАЕН (Российская академия естественных наук), признанного рассадника лженауки[11]11
   Основано на мнении признанных и авторитетных российских ученых и академиков: В. Гинзбурга, Э. Круглякова, Ю. Осипова и др.


[Закрыть] в России, при помощи маятника сумел определить, что вокруг головы ламы существует биополе живого человека, а его размеры составляют ни много ни мало 23 тысячи километров – почти в два раза больше диаметра Земли. Большаков уверен, что жизненные силы Итигэлов получает от молитв, которые читают у его тела ламы.

В Иволгинском дацане уверяют, что волосы и ногти у Итигэлова не растут, поскольку он не жив в общем понимании этого слова, а сумел обмануть смерть, и поэтому отныне его тело вечно. Вместе с тем в дацане утверждают, что состояние останков хамбо-ламы постоянно меняется – тело то набирает, то теряет вес. А бывает и так, что лама улыбается или, наоборот, серьезен, мотает головой и даже открывает глаза.

В октябре 2016 года СМИ облетела новость о том, что Итигэлов не просто жив, но и самостоятельно передвигается. Камера видеонаблюдения, установленная в дацане, запечатлела человека, которого, по словам Дамбы Аюшеева, в монастыре быть не должно. Одетый в камуфляж и берцы лысый мужчина выносит из монастыря какие-то сумки. На предположение пользователей соцсетей о том, что попавший в объектив камеры человек может быть охранником или грабителем, вынесшим из дацана что-то ценное, Аюшеев ответил весьма категорично: «Не говорите, что видите. Понятно, что видим фигуру человека, и он, скорее всего, хамбо-лама или имеет отношение к нему. Думайте сами».

У буддистов есть и другие святые останки. Главная достопримечательность острова Самуи, третьего по величине в Таиланде, – не песчаные пляжи, не музеи, не океанариум, не тигровый зоопарк и даже не стоящая на горе 12-метровая статуя Будды. Туристы и паломники со всего мира стекаются к буддистскому храму – они идут посмотреть на мумию монаха Луанг Пхо Даенга, сидящую внутри стеклянного ящика в темных солнцезащитных очках. Как гласит легенда, в 50 лет Луанг Пхо Даенг ушел в монастырь, где и скончался во время медитации в возрасте 79 лет. С тех пор его мумифицированные останки хранятся в той самой обители, где монах провел последние годы своей жизни. На вопрос журналиста «Комсомольской Правды», почему Луанг Пхо Даенг сидит в темных очках, экскурсовод спокойно ответила: «Весной этого года глаз у него вытек. Вот и прикрыли…»

В одном из вьетнамских храмов на протяжении последних 300 лет хранится нетленное тело монаха By Кхак Миня. На закате своих дней он уединился в небольшой часовне и велел ученикам прийти к нему только тогда, когда они перестанут слышать бой молитвенного барабана. Если его тело начнет разлагаться, Минь приказал провести погребение как того требовала традиция, в противном случае останки хоронить запрещалось. После смерти Миня ученики наблюдали за его телом несколько месяцев, пока окончательно не убедились в том, что останки учителя нетленны. Монахи покрыли мумию краской, чтобы защитить от насекомых, и оставили в монастыре.

В 2015 году в Монголии было найдено нетленное тело буддистского монаха Цоржа Санжжава Чимэдцэрэна, жившего 200 лет назад. Сидящую в позе лотоса мумию обнаружил в одной из пещер местный житель. Некоторое время он хранил ее у себя дома, намереваясь выгодно продать находку. Останки Чимэдцэрэна поразительным образом напоминают Итигэлова и ныне признаны буддистами священной реликвией.

В ноябре 2017 года в Таиланде скончался 92-летний буддийский монах Луанг Пхо Пиан. Спустя два месяца его ученики эксгумировали останки и с удивлением обнаружили, что тело монаха не истлело. Посчитав, что Пиан достиг нирваны, монахи переодели его и оставили в храме до окончательной церемонии похорон.

Сохранность тел монахов, за исключением практикуемого в буддизме бальзамирования, вероятно, объясняется несколькими факторами. В случае с Итигэловым это, во-первых, соль как консервант, замедливший разложение и высушивший тело; во-вторых, песчаная почва и сухой климат долины, где был похоронен лама; в-третьих, его почтенный возраст, когда тело начинает высыхать еще при жизни; и, в-четвертых, климат внутри ящика и сам ящик, в котором останки хранились три четверти века, – древесина кедра обладает бактерицидными свойствами. Доктор медицинских наук, профессор Виктор Звягин в 2004 году категорически отверг возможность того, что останки Итигэлова подверглись естественной мумификации, отметив, что известные науке мумии существенно отличаются от того, что увидели ученые, когда их пригласили исследовать останки хамбо-ламы. Возможно, пятым фактором, способствовавшим сохранности тела Итигэлова, была уникальная буддистская практика самомумификации, основанная на специальной диете и посмертных манипуляциях с трупом.

В XI–XIX веках у монахов буддистской школы Сингон японской провинции Ямагата была широко распространена добровольная самомумификация – сокусин дзёбуцу. Сторонники этой экзотической практики буквально высыхали живьем. Вначале монах впадал в состояние безмолвия, неподвижности и медитации, особым образом регулируя дыхание. После этого его рацион сокращался до минимума – в пищу шли преимущественно кора и корни сосны, а ядовитый напиток лакового дерева, способствующий накоплению в организме токсина урушиола, довершал дело. В результате организм буквально поедал сам себя – ткани тела полностью высыхали, а человек медленно умирал, считая такую гибель весьма почетной. Тела тех, кто не смог завершить изнуряющий 1000-дневный курс самомумификации, хоронили традиционным способом. Останки самостоятельно мумифицированных монахов в настоящее время служат объектами поклонения японских буддистов.

Бытует мнение, будто ученые подтвердили, что Итигэлов жив и находится в особом состоянии, замедляющем все жизненные процессы. Слышать такое несколько странно, поскольку с самого момента извлечения Итигэлова из деревянного ящика ученые, говоря о его теле, применяли исключительно слово «труп», а серьезных исследований феномена нетленных останков хамбо-ламы не проводилось. Ученые анализировали лишь несколько предоставленных образцов – волоски, кусочек кожи и обломок ногтя, которые, впрочем, не сказали ничего конкретного о состоянии ламы. Выяснилось лишь, что температура останков ниже 20 градусов, а концентрация брома в теле ламы превышает норму в 40 раз.

Скорее всего, незадолго до смерти Итигэлов начал готовиться к уходу и в больших количествах употреблял содержащие бром растения. Не исключено, что его диета состояла только из них. По словам Ершовой, перенасыщение организма бромом «угнетает процессы возбуждения в центральной нервной системе, но почти не оказывает влияния на ту часть мозга, которая контролирует кровообращение… Мы предположили, что Итигэлов достиг своего состояния путем отключения жизненных энергообменных функций организма и вхождения в глубокую медитацию. Таким способом он сумел смоделировать анабиозоподобное состояние – временное прекращение жизнедеятельности. Само по себе это явление в живой природе не в новинку».

Глядя на нынешнее состояние хамбо-ламы, едва ли можно говорить о том, что в один прекрасный день учитель выйдет из спячки и откроет глаза. Если останки Итигэлова даже при постоянном уходе постепенно разрушаются, то все разговоры о феномене нетленности, особом пограничном состоянии между жизнью и смертью и грядущем возвращении хамбо-ламы – не более чем самообман.

Возвращаясь к вопросу о том, каким образом останки Итигэлова сохранились в течение 75 лет, нельзя не обратить внимание на способ мумификации – скорее всего, он был хорошо известен в XVII – начале XX веков в Монголии. Тела религиозных деятелей засыпали толченой каменной солью, и останки высыхали, превращаясь в мумию. Естественно, ни о каких жизненных процессах не может быть и речи. Итигэлов мертв, а сохранность его тела объясняется не проповедуемым учением, а особыми условиями, в которых оно находилось.