Текст книги "Психология конструирования будущего"

1.1.5. 1933: Общая семантика Альфреда Коржибского

Карта не есть территория

Альфред Коржибский

К ученым, фактически заложившим основы психологии конструирования будущего в современной науке, можно также отнести Альфреда Коржибского (1879—1950), философа, родившегося в Варшаве (Польша, Российская империя), служившего в Российской армии в Первую мировую, а в 1916 г. переехавшего в США для того, чтобы координировать поставку оружия из Америки на фронт.

Книга А. Коржибского «Наука и здравомыслие» («Science and Sanity») издается в 1933 г., и очевидно, что принципы Венского кружка сыграли немалую роль в его исследованиях и в его центральной, основной идее: общей семантике (1919—1933). Коржибский говорит о том, что наше познание ограничено двумя факторами: свойствами организма (нервной системы), и системой языка.

«Человеческий язык позволяет конструировать предложения, которые не влекут никаких последствий и, соответственно, вообще не имеют никакого содержания… например, утверждение о том, что кроме нашего мира существует также другой мир, с которым принципиально невозможно установить какую-либо связь, не приводит ни к каким экспериментальным последствиям, но при этом создает в уме некую картинку. Очевидно, подобное утверждение нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Особенно осторожно нужно пользоваться словами „реальность“, „действительно“, и т.п., поскольку эти слова очень часто ведут к возникновению утверждений вышеописанного типа» [611].

Такова позиция Коржибского, и здесь нужно упомянуть о том, что именно он сформулировал «золотые слова», ставшие одним из основных предпосылок НЛП (нейролингвистического программирования): «Карта не есть территория». Слово – не есть то, что оно обозначает. Так, описание не является самим предметом: изображение курительной трубки не является самой трубкой (что даже специально указано на одноименной картине Рене Магритта 1928 года), а наше восприятие окружающего мира не является истинным и объективным отражением. Грегори Бейтсон (гораздо позже) в своей книге «Экология разума», однако, подверг сомнению эту четкую дихотомию, что мы постараемся обсудить несколько позже.

Итак, продолжая идею о несводимости языкового описания и описываемой реальности, Коржибский пишет о том, что такие слова как «да», «нет», «истинный», «ложный», «отношение», «название», «утверждение», «факт», «реальность», «знать», «думать», «ненавидеть» и «любить», и многие другие нужно рассматривать как неоднозначные, обладающие многими смыслами, и у каждого из них появляется некое определенное значение или смысл только и исключительно при наличии конкретного контекста.

Отметим еще один крайне важный момент в теории Коржибского. Говоря о том, что одно из важнейших условий развития личности – способность к осознанию, рефлексии (вводится термин «осознанность абстрагирования»), он пишет: «Проблема осознанности абстрагирования должна быть сформулирована наукой и стать доступной для семантического обучения… Если мы обучаем и тренируем детей в осознанности абстрагирования, мы избавляем их от гигантского количества усилий, которые было бы необходимо предпринять для того, чтобы в конце концов приобрести его самостоятельно, а также убираем великое множество ненужных страданий и разочарований… При осознанности абстрагирования радость от жизни заметно увеличивается. Мы избавляемся от страхов, шоков и подобных нежелательных семантических переживаний. Мы дорастаем до полной взрослости; и когда тело созревает для того, чтобы бросить вызов жизни и взять на себя ответственность за нее, мы делаем это, и находим в ней радость, так как наш «ум» и наши «эмоции» также зрелы. Эта осознанность абстрагирования приводит к интегрированной, семантически сбалансированной и приспособленной взрослой личности…

Жизнь становится более полной, и индивидуум прекращает быть фактором раздражения и опасностью для себя самого и для других». Коржибский считает способность к абстрагированию одним из самых важных навыков личности, с помощью абстрагирования человек готовится к восприятию нового, созиданию будущего. И вновь ключевым для развития личности признается умение выйти за рамки проблемы!

Ученик Коржибского, Сэмюэл Хайакава (Hayakawa, 1906—1992), становится президентом международного общества Общей семантики в конце 1940-х годов. Он утверждает, что язык – это не только способ выражения определенной идеи, но и один из основных факторов, определяющих способ видения мира: «Человек, который говорит, например, на японском, китайском или турецком, думает совсем не так, как человек, говорящий на английском языке». Хайакава одним из первых начинает заниматься прикладной общей семантикой и ищет причины конфликтов и непонимания людьми друг друга в языке – неправильном его использовании, в взаимном непонимании [579].

Будет ошибочно приписывать заслуги в разработке направления лингвистической относительности исключительно Коржибскому, необходимо упомянуть таких ученых как Бенджамен Ли Уорф (Whorf, 1897—1941), Эдуард Сепир (Sapir, 1884—1939). При этом, упомянем, что истоки рассматриваемых идей были заложены еще Вильгельмом Гумбольдотом (1767—1835) в работе «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода».

Как видим, в середине ХХ века, общая семантика выходит на первый план не только в философских изысканиях, но в ней начинают видеть и большой практический потенциал. Такой потенциал содержится в самом языке, таким образом, лингвистика становится разделом психологии. Соотношение языка, мышления, сознания, изучается психолингвистикой, основателем которой считается Ноам Хомский. Как видим, он идет по стопам философов, которые во многом подготовили почву для развития психолингвистики к началу второй половины ХХ века.

Однако, продолжим краткое изложение «пунктирной линии» философских основ психологии конструирования будущего, не вдаваясь в исторические подробности лингвистики и семантики.

1.1.6. 1948: Кибернетика

Мы в самом прямом смысле являемся терпящими кораблекрушение пассажирами на обреченной планете. Но даже во время кораблекрушения человеческая порядочность и человеческие ценности не обязательно должны исчезнуть, и мы должны сохранять их, пока остается хоть какая-нибудь возможность.

Норберт Винер

В качестве «предтечи» кибернетики необходимо упомянуть теорию систем, предложенную в 1937 году Людвигом фон Берталанфи (1901—1972). Основной задачей теории систем Берталанфи видит разработку математического аппарата описания систем, их типов, особенностей и закономерностей. Во многом на основе теории систем, достижений математики, логики, появляется кибернетика. С конца 1940-х годов, начиная с работы американского математика и философа Норберта Винера (1894—1964) «Кибернетика» (1948), особенно бурное развитие получает разработка искусственного интеллекта, понимание человеческой психики в рамках математических моделей, исследование закономерностей процессов передачи информации и управления в различных системах – от машин до живых организмов и человеческого общества. Термин «кибернетика» (его использовал еще Платон), по определению Л. Кауфмана – «исследование систем и процессов, которые взаимодействуют сами с собой и воспроизводят себя».

Ключевыми понятиями кибернетики являются, в частности, система, процесс, обратная связь. Основным направлением кибернетики становится развитие компьютеров (ЭВМ), алгоритмов и устройств управления. Однако, кибернетику «подхватили» не только математики, но, несколько позже, и… психологи, в частности, Г. Бейтсон [34; 480] – таким образом кибернетика внесла огромный вклад в изучение психологии конструирования будущего.

1.1.7. 1955: Конструктивный альтернативизм Джорджа Келли

Люди отличаются друг от друга тем, как они интерпретируют события

Джордж Келли

Джордж Келли (1905—1967) – философ и гениальный психолог, опередивший время. В эпоху неклассической философии, он предложил концепции, которые реализовались и распространились уже в эпохе следующей – постнеклассической (см. соответствующий параграф). Как это было возможно? На этот вопрос история пока не дает ответа. Очевидно, наблюдательности Джорджа Келли можно позавидовать. В свою бытность руководителем передвижной психологической клиники, Келли заметил, что учителя жалуются на своих учеников и направляют их в его клинику, но при этом сами проявляют поведение, отнюдь не способствующее трудолюбию учеников. Причина проблем – не только в поведении ученика, но и в поведении учителя, и в восприятии ими друг друга!

Переходя от интеракционизма Дж. Мида к своей собственной теории, и, на наш взгляд, принимая идеи взаимного раскрытия сигналов в коммуникации и предвосхищения ситуации общения через воображение, Келли идет дальше: он полагает, что любая интерпретация (понимание и объяснение человеком своей жизненной ситуации) вполне имеет право на существование, особенно если помогает человеку справиться с трудностями [177]. Однако, часто мы страдаем, становясь жертвами собственной интерпретации. Более того, у другого человека может быть совершенно другая интерпретация того же самого события (ситуации, понятия, идеи, стиля и т.п.), и как быть с этим? Что же на самом деле происходит внутри нашей психики? Этим вопросом и задался Джордж Келли не только как психолог, но и как философ. Попробуем пунктирно наметить основные идеи конструктивного альтернативизма (в данном случае – как философского направления), заложенного Дж. Келли в его книге «Психология личности. Теория личностных конструктов»:

– реальность – процесс познания, она интерпретируется каждым человеком постоянно и индивидуальным образом;

– интерпретация (происходит в процессе отражения-репрезентирования реальности) дает человеку возможность наилучшей адаптации к окружающей среде;

– успешные интерпретации (когнитивные модели) закрепляются, а неудачные (лишние) отбрасываются за ненадобностью;

– интерпретация реальности происходит с помощью специальных инструментов нашей психики – отдельных «шкал оценки» окружающей действительности, которые Келли называет персональными конструктами (например, других людей мы можем оценить по шкалам «умный-глупый», «счастливый-несчастный», «толстый-тонкий» и др.);

– конструкты работают взаимосвязанно в системе, таким образом достигается достаточно комплексная оценка ситуации (и, конечно, не всегда у нас есть наготове оформленные заранее конструкты, чтобы оценить сложные ситуации);

– активность (поведение) человека направляется по наилучшему варианту-модели, подсказанной сложившейся системой конструктов;

– взаимодействие людей – это взаимная подстройка их когнитивных систем.

Обозначив важность теории Дж. Келли в философском плане, мы вернемся к психологическим аспектам в соответствующем разделе, чтобы сохранить логичность построения материала.

1.1.8. 1964: По каким критериям узнают структурализм?

Мир слов порождает мир вещей

Жак Лакан

В середине ХХ века наука собирает достаточно богатый эмпирический материал и (как всегда в «период кризиса») необходимо появление новых теорий, объясняющих полученные данные. Структурализм – философское течение, которое «формально» возникает, как мы уже упоминали, в 1928 году (Первый манифест структуралистов), но особенно бурно развивается с начала 1960-х годов на основе идей Фердинанда де Соссюра (1857—1913). Соссюр считает, что язык – это четкая структура, состоящая из знаков. Знак – единство означаемого (смысл понятия) и означающего (акустика слова). Использовать язык вне правил невозможно и бессмысленно и, таким образом, любая коммуникация построена на определенных языковых правилах и имеет определенную структуру. Яркие представители структурализма – антрополог Клод Леви-Строс, философ Мишель Фуко, литературовед Ролан Барт и другие.

В 1964 году в свет выходит знаковая работа Жиля Делеза «Марсель Пруст и знаки», в которую входит статья «По каким критериям узнают структурализм?» [114], в которой перечисляются основные признаки структурализма как философского направления. Структуралисты считают, что все явления, а также и психика человека имеют свои внутренние структуры и определяются ими. Структура – совокупность отношений, которые не изменяются при преобразованиях. Это своего рода «скелет» любого события, любого понятия и идеи, а также и совокупность правил, по которым «живет» тот или иной объект. Все, что мы видим вокруг – только внешнее проявление тех глубинных структур, которые необходимо обнаружить, вскрыть, исследовать. Это также и совокупность правил, по которым объект изменяется, становится другим. В психологии, разумеется, влияние структуралистов также прослеживается давно – с начала психологии как науки. Среди них – ученик В. Вундта, Эдуард Титченер (1867—1927), утверждавший, что сознание имеет собственную структуру и состоит из простейших составляющих, которые объединяются между собой по определенным законам. Структурализм оказал значительное влияние на направление гештальтпсихологии.

Среди структуралистов в психологии – Жан Пиаже (1896—1980), занимавшийся возрастной психологий, и имевший свой взгляд на структуры психики. Ж. Пиаже, в частности говорил, «Я думаю, что все структуры строятся; основной факт – процесс их строительства, и в начале этого процесса ничего не „дано“, кроме нескольких точек, которые поддерживают остальное. Но структуры не даются заранее, ни в психике человека, ни во внешнем мире, как мы воспринимаем и организуем его. Они строятся на взаимодействии активности субъекта с реакциями объекта» [311]. Среди структуралистов также и психоаналитик Жак Лакан (1901—1981), утверждавший, что психика обладает тремя слоями (реальным, воображаемым, символическим), и другие философы и психологи [206].

«В языке я идентифицирую себя, но лишь для того, чтобы затеряться в нем как объект. В моей истории реализуется не прошедшее время, выражающее то, что было, ибо его уже нет, и даже не перфект, выражающий присутствие того, что было, в том, что я есть сейчас, а скорее предшествующее будущее: то, чем я буду в прошлом для того, чем я теперь становлюсь», – пишет Лакан, выражая связь конструирования и языка, предвидения и реальности: «Желание – это невозможность, и именно поэтому оно реально».

1.2. Эпоха постмодернизма

Наступит время, и мы проснемся настолько, что осознаем, что всё нам снится

Людвиг Витгенштейн

В 1947 Арнольд Тойнби, знаменитый английский историк, рассуждавший о сменах исторических эпох, о жизни цивилизаций и войнах, в книге «Постижение истории» пишет, что западное господство в мировой культуре завершилось. Постмодернизм символизирует этот новый этап истории. Наука, культура, все человеческое мышление не видит смысла существовать в системе жестко заданных категорий. Теперь мир интересуют хаос, неопределенность, вероятность, преодоление невозможного и создание новых возможностей!

Статья «Пересекайте границу, засыпайте рвы», опубликованная в 1969 году в журнале «Playboy», картины Энди Уорхола «Зеленые бутылки «Колы» и «Банки супа «Кэмпбелл» (1962) – вот начало эпохи постмодернизма.

1.2.1. Середина ХХ века: Неклассическая философия передает эстафету

Итак, к середине ХХ века структурализм стал удобной теорией для преодоления описательности с одной стороны, и для упорядочения накопленных разными науками эмпирических фактов – с другой. Однако, безличная логика, порядок, целостность, слаженный ансамбль и органическое единство структурного подхода – слишком идеальная реальность, которая постоянно нарушается в такой неспокойной жизни ХХ века. И вот вновь перемены: приходится изучать сложнейшие системные процессы: экологические, биотехнологические, информационные, кибернетические. Теории открытых и самоорганизующихся систем, синергетики, теории катастроф, хаоса – вот что теперь занимает умы ученых.

Это уже Четвертая научная революция. И снова смена философии: неклассическая философия передает эстафету постнеклассической.

1.2.2. 1966: Социальный конструкционизм

Не бойтесь будущего. Вглядывайтесь в него, не обманывайтесь на его счёт, но не бойтесь. Вчера я поднялся на капитанский мостик и увидел огромные, как горы, волны и нос корабля, который уверенно их резал. И я спросил себя, почему корабль побеждает волны, хотя их так много, а он один? И понял – причина в том, что у корабля есть цель, а у волн – нет. Если у нас есть цель, мы всегда придём туда, куда хотим.

Уинстон Черчилль

Социальный конструктивизм (а, как мы помним, это философское направление берет истоки в творчестве Л.С.Выготского) предлагает изучать то, как социальный контекст входит в внутреннюю психику человека, интериоризируется и придает социальный смысл жизни индивида (от социального к личности). Это – психологическая теория, имеющая дело с аспектами личностных процессов в социальном контексте. Другой аспект этих процессов, социальный (взаимодействие людей с социальным контекстом), рассматривают приверженцы социального конструкционизма. Созидание людьми социальной реальности – проблема, также интересующая их.

К основоположникам социального конструкционизма принято относить П. Бергера (р. 1929) и Т. Лукмана (р. 1927). Их работа базируется на идеях видного социолога, Альфреда Шютца (A. Schutz), который ввел такие значимые понятия как понимающая социология, социальная реальность, жизненный мир, биографическая ситуация. Основной труд Шютца – «Смысловая структура повседневного мира» 1932) [449]. В книге «Социальное конструирование реальности» (1966) Бергер и Лукман подчеркивают то, что общество, социум, любой социальный институт – это та деятельность, к которой привыкают люди, входящие в них. Повседневная активность – результат привычки и происходит автоматически. Это – то, что люди создали (сконструировали) сами для себя и, фактически, принимают эту реальность, объясняют ее сами для себя (такое «оправдание» называется «легитимация») и входят в эту реальность посредством социализации. В итоге, реальность такова, что человек принимает ее как объективную реальность, независимую от их воли, как часть окружающего мира (это состояние «реификации») [37].

Через ритуалы, общение, происходит поддержание «постоянного статуса» субъективной реальности. Конечно, конструирование продолжается постоянно, но выйти из социальной реальности сложно, и «индивидуальная» реальность того, кто выходит из «общей» социальной реальности уже ставит под сомнение его адекватность. Итак, социальная реальность (социальный конструкт) воспринимается людьми данного социума очевидной, однако была сама ими создана. В качестве примеров наиболее очевидных для нас социальных конструктов можно привести такие: язык, правительство, титулы, деньги, образование, а также более спорные: пол и сексуальность, расы, мораль и др.

В трудах одного из классиков социального конструкционизма, философа Фреда Полака (1907—1985), рассматривается одна из наиболее интересных идей современной философии, вошедших в основы психологии конструирования будущего. Полак является родоначальником футурологии, работал с 1955 г. в институте в Пало Альто, Калифорния. В книге «Образ будущего» (1973) Ф. Полак пишет о том, что образ будущей социальной реальности – это то, что ведет общество к созиданию новой социальной реальности. Полак различает образы будущих состояний человечества, которые возникали в различных цивилизациях, такие как:

– образ исходного состояния: Аркадия, потерянный рай, Эдем;

– «надмировые»: Олимп, Царство Божие;

– те, что «под миром»: Ад, царство Аида;

– после жизни: Чистилище, Валхалла;

– вне мира: нирвана, Всеединство и т. п.

Книга Полака посвящена описанию тех социальных идей, которые видели представители различных эпох и культур [640]. Будучи социологом и футурологом, Полак предупреждает нас о том, что современная политика слепа в футурологическом плане, не ориентируется на культурную историю человечества, что может привести к катастрофическим последствиям.

1.2.3. 1968: Постструктурализм

В наши дни мыслить можно лишь в пустом пространстве, где уже нет человека. Пустота эта не означает нехватки и не требует заполнить пробел. Это есть лишь развертывание пространства, где наконец-то можно снова начать мыслить.

Мишель Фуко

Бурные, безумные годы 1968—1970, собственно и являются символом наступления эпохи постструктурализма (неоструктурализма). «Структуры не выходят на улицы» – такими надписями были расписаны стены парижских домов. Романтические 60—70-е годы, бунт ради утопии, освобождения и позитивный образ свободного секси-будущего без униформы, в сенсационных мини, длинноволосые хиппи и звучащее по всему миру «Харе Кришна» и «Make love not war» – вот жизненный стиль поструктурализма!

Именно в конце 1960-х годов возникает философское направление постструктурализма, который особенно популярен в 1970—1980-х годах. Выделяют несколько основных особенностей (принципов) философии постструктурализма:

1) Человек хаотичен. Устремления, вопросы, желания – двигатель развития личности. Будущее движет человеком.

2) Власть проникает во все сферы жизни. Выявить проявления власти, противопоставить ей уникальность и индивидуальность – главная задача (Pink Floyd «The Wall» 1982 и др.)

3) Текст отражает автора, при чтении – главная задача и необходимость – это выявить то, что принадлежит самому автору – человеку со всеми своими желаниями и намерениями. То, что похоже на другие тексты – гипертекст, остальное – авторская «интерпретация». Каков основной метод работы с текстом? Жак Деррида (1930—2004) в книге «О грамматологии» предлагает прекрасный ёмкий термин – «деконструкция» [117]. Необходимо разобрать текст – его композицию, сюжет, стиль, психологию, а затем «собрать» заново, выделив то, что именно автор имел в виду. В тексте содержится то, что можно упростить.

4) Знак. Для постструктуралиста появление знака – это признак того, что на самом деле на этом месте нет содержания! Знак говорит нам об отсутствии реальности, а значит и смысла, а значит – знак не только бесполезен, но и, в каком-то смысле, вреден. Когда мы говорим, мы «означиваем», приписываем знаки, однако остается ли после этого хоть какой-то смысл?

5) Структуры существуют, однако децентрализованы, а главное в структуре – то, что выводит за ее пределы.

В следующих разделах мы увидим, как эти посылки выражены в таких компонентах философии конструирования будущего как Differance, нарратив и др.

Яркие представители поструктурализма: Жак Лакан (1901—1981), Мишель Фуко (1926—1984), Жиль Делёз (1925—1995), Жак Деррида (1930—2004), Жан Бодрийяр (1929—2007), Фредрик Деймисон (р. 1934), Юлия Кристева (р. 1941),