Текст книги "Психология конструирования будущего"

Психология конструирования будущего
Монография
Алексей Владимирович Михальский

© Алексей Владимирович Михальский, 2016

Рецензент Валерий Александрович Ильин

Рецензент Любовь Валерьевна Черемошкина

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

При цитировании просьба использовать ссылку:

Михальский А. В. Психология конструирвоания будущего. – М.: МГППУ, – 2014. – 192 с.

Предисловие

Every man has a place,

In his heart there’s a space

And the world can’t erase his fantasies

Earth, Wind and Fire

Что мыслимо – то осуществимо

Мао Цзэдун

Вся история человечества – это история борьбы идей. Идей разных, различной плотности и мощности, разной временной направленности, различных культурных, политических, социальных и экономических векторов. История общества – частные истории землепашцев и воинов, служащих и лидеров, простолюдинов и вождей, столкновений этносов и политических течений, «столетних» и «холодных» войн, дружбы народов и выставок достижений – все пронизано Идеями и Представлениями о будущем… Об этой силе, страшной и разрушительной, а вместе с тем – созидающей, дающей развитие и энергию, я бы и хотел поговорить с вами в этой книге.

Все живые существа с разной степенью успешности и осознанности используют определенные способы конструирования будущего – для выживания и адаптации, а наиболее разумные – для повышения собственной эффективности, для решения проблем и творческих задач, улучшения личной жизни и активности. Но все же до сих пор мы слабо представляем, как именно и на основе каких механизмов работает наше собственное конструирование будущего, как и когда пользоваться техниками «создания будущего», из каких составляющих построен образ будущего каждого из нас, нашего ближайшего окружения, народа, страны и всего человечества. Коротко говоря, мы часто стоим перед величественным зданием Будущего, словно слепые котята.

Предлагаемая читателю книга посвящена отчасти истории проблематики конструирования Будущего, теории и практике применения технологий, корни которых уходят в далекую глубь веков, в магические ритуалы и верования. Что касается научно-психологического подхода к проблеме – он – также перед вами.

Я верю в то, что данная книга принесет пользу людям, которые трудятся на благо всего общества – людям творчества, психологам, врачам, педагогам, социальным работникам, политикам, даст им уверенность в правоте своего дела и уверенность в завтрашнем дне – надежную точку опоры и уверенности. Надеюсь, что книга будет полезна всем нам – всем, кто любит работать и отдыхать, общаться и размышлять, всем, кто уверен в завтрашнем дне и видит перспективы в жизни, и всем, кому сложно определиться и найти Собственное Будущее.

На создание этой книги ушло много лет – сначала было лишь несколько идей, собранных и обдуманных еще в конце 1990-х и отчасти озвученных в диссертации, затем, с 2007 года, – разработка основной концепции, сбор материалов, проведение определенных исследований, подготовка и оформление текста в логически связанное единство материала, дополнения… эти дополнения хочется вносить постоянно, но работа будет продолжена в следующих изданиях, статьях и практических семинарах.

Первые главы книги – теоретические и содержат изложение подходов к изучению психологии конструирования будущего от истоков – философско-теоретических концепций начала ХХ века – и до современных научных исследований. Предпринята попытка раскрыть всю историю исследований в области психологии конструирования будущего в едином и связном теоретико-концептуальном ключе. Этого остро не хватает современным публикациям, несмотря на то, что психология накопила значительный материал по этой теме. Две параллельные «истории»: философская и психологическая рассказываются в первых двух главах, при этом внимательный читатель может уловить пересечения, сближения и расхождения в этих двух аспектах изучения конструирования будущего – отдельными людьми, культурами и человечеством в целом. Далее, рассматриваются вопросы: конструирование будущего как высшая психическая функция, основные механизмы конструирования будущего – антиципация и формирование образа будущего, основные компоненты и характеристики, нейропсихологические основы, развитие в онтогенезе. Уделяется внимание психологии конструирования будущего в связи с вопросами регуляции поведения, деятельности, направленности личности, жизненного пути. Отдельный раздел посвящен социальному конструированию будущего как общественной функции, неразрывно связанной с индивидуальной. Последняя глава книги – практическая и более подробно затрагивает вопросы диагностики способности конструирования будущего личности, психологических методов коррекции и развития способности. Особые проблемы – трансляция образа будущего, экология будущего, лингвистические основы психологии конструирования будущего. В изложение включены вопросы использования психологических механизмов конструирования будущего в таких областях практики как маркетинг, реклама и продажи, управление организацией и персоналом, выживание в экстремальных условиях, в том числе, в боевых действиях, принятие решений и проблематизация, воспитание и обучение, психотерапия и медицина. Книга сопровождается диагностическими методиками, заданиями и упражнениями, которые заинтересованный читатель может выполнить самостоятельно или в коллективе своих друзей или коллег.

Искренне надеюсь, что предлагаемое «руководство» по вашему собственному будущему окажется полезным лично для вас, вашей семьи, вашей компании, для всего вашего окружения.

Приятного чтения!

С уважением,

Алексей Михальский

Введение: Психология конструирования будущего как научная дисциплина

У будущего есть несколько имен. Для слабого человека имя будущего – невозможность. Для малодушного – неизвестность. Для глубокомысленного и доблестного – идеал.

Виктор Гюго

Психология конструирования будущего – научная дисциплина, возникшая на стыке наук – нейрофизиологии, эволюционной психологии, психологии личности и социальной психологии, истории, культурологии, социологии, кросс-культурной психологии, риторики, психолингвистики. Предлагаемая концепция и практический подход задают новый импульс научному поиску, служит основой для практических методов и, возможно, является той философией, которая необходима человечеству, стоящему на остром лезвии выживания в условиях информационной перегруженности, в условиях неопределенности и экономических колебаний, на той грани, которую нельзя перейти – на грани использования оружия массового уничтожения, глобальных межнациональных, межкультурных столкновений.

Психологии в наше время необходимо найти такое концептуальное решение, которое позволит понять, что именно является сущностью психологического потенциала отдельной личности, малой или большой социальной группы, а возможно – и человечества в целом. По словам В. Ф. Петренко, сейчас в психологии «требуется не просто собирание эмпирии в рамках сложившихся теорий, а создание принципиально новых парадигм (в терминах Куна), новых концептов (в терминах Дариды), не только описывающих, но и по принципу „кольцевой причинности“ участвующих в создании (конструировании) все более усложняющегося мира» [306]. Психология перестает быть обращенной в «прошлое», но поворачивается к созданию будущего. Таковы оси координат исследований конструирования будущего. Однако, неизвестные «X», «Y», и прочие оси, так и остаются не определенными – до сих пор мы не знаем, что лежит в основе понятия «конструирование будущего», каковы возможные подходы к его измерению на практике.

В качестве одного из вариантов решения данной проблемы мы предлагаем использовать конструкт «образ будущего» как основной определяющий фактор, важнейший детерминант психологического потенциала – как личностного, так и группового.

Таблица 1: Результат различных уровней конструирования будущего

Предмет психологии конструирования будущего (ПКБ) – психологические закономерности конструирования будущего как высшей психической функции. Объект изучения – живые существа, обладающие развитой центральной нервной системой, а также их группы и общности.

Цели и задачи:

– изучение закономерностей и механизмов ПКБ на различных уровнях: нейрофизиология, психология личности, социальная психология и др.;

– коррекция и развитие способности конструирования будущего;

– изучение практических аспектов и прикладное применение ПКБ;

– развитие и распространение экологии конструирования будущего.

Некоторые проблемы, стоящие перед научным направлением:

– проблематика подбора соответствующих диагностических методик, сложность проведения исследований и измерений (в частности, необходимость использования лонгитюдных методов);

– проблема реальности психического образа для личности, для группы.

– проблематика конструктивизма (степень преобразования реальности силой внутреннего мира человека);

– проблема гармонизации коммуникации и экологичности конструирования будущего.

В предвосхищении вопросов, позволю себе поместить краткую таблицу соотношения основных принципов психологии конструирования будущего и актуальной в настоящее время «позитивной психологии» – отличия, как нам кажется, очевидны и не требуют дальнейших комментариев.

Глава 1. Проблематика конструирования будущего в философии

1.1. Эпоха модернизма

Модернизм нарушает существующий порядок. Он прежде всего свидетельствует о свободе человека, …а свобода заразительна. Напоминать человеку о том, какое он сложное явление, всегда значит выступать против власти.

Рудольф Баршай

Внутренняя свобода, выражение особого видения мира, символизм, пересмотр классических традиций – прекрасная La belle epoque – золотой век искусства и расцвета наук, новейших технологий медицины, расцвета социальных движений. Джойс и Кафка, Гауди и Фаберже, Малевич и Стравинский – всего лишь несколько имен – иллюстраций эпохи модернизма, в которую входит человечество в конце XIX века…

1.1.1. Начало ХХ века: Классическая философия передает эстафету

В конце XIX – начале ХХ века ученые задумываются о том, что изучить мир, не учитывая самого познающего (субъект познания) и те условия, в которых действует познающий, невозможно. Ведущая роль идеи вселенной как «часового механизма» сменяется специальной и общей теорией относительности (Альберт Эйнштейн, 1905 и 1916 годы). Фактически, за очень короткий период, за первую четверть ХХ века, фундаментально перестраиваются все науки. Свершается третья глобальная научная революция. В понимании мира происходит переворот.

В начале ХХ века происходит переход от классической к неклассической философии: здравый смысл и точный расчет – не всегда истинны, а предсказать всё на 100% – невозможно. Наша реальность зависит от того, когда, где и каким образом мы ее познаём – таков лейтмотив новой, неклассической философии начала ХХ века.

1.1.2. 1921: Логико-философский трактат Людвига Витгенштейна

То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно, а о чем невозможно говорить, о том следует молчать

Людвиг Витгенштейн

Многие направления философии ХХ века развивались под влиянием «Логико-философского трактата», представленного Л. Витгенштейном в 1921 году, во многом под влиянием друга Витгенштейна, Бертрана Рассела, с которым они познакомились в 1911 году. Еще с детских воспоминаний Витгенштейна (род. в 1889 г.) интересовали проблемы языковой реальности. Он вспоминал: «Когда мне было 8 или 9 лет, я пережил опыт, который если и не был решающим в моей будущей жизни, то по крайней мере был в духе моего характера той поры. Как это произошло, я не помню. Вижу лишь себя стоящим у двери, и размышляющим: „Зачем люди говорят правду, когда врать гораздо выгоднее“. И я ничего не мог понять в этом».

Девиз Логико-философского трактата – упрощение: «Все что люди знают, а не просто восприняли слухом как шум, может быть высказано в трех словах» [84]. В спорах с Расселом рождалась его личная истина, философская система, ворвавшаяся в ХХ век и перестроившая современное искусство, да и всю общественную жизнь… Рассел пишет в дневнике: «Витгенштейн – ужасный спорщик… Я попросил его принять, что в этой комнате нет носорога, но он не принял». Язык и реальность строятся по одному принципу, изоморфны. Предложения языка – это отражения фактов, затемнённые, нагромождённые друг на друга. Если захотеть, мы можем выразить одну и ту же вещь совершенно разными способами, однако истина таким образом только скроется от нас, и так возникает непонимание. Цель философии – вскрыть эти лабиринты и повторы, «логически прояснить мысль». Все, что может быть выражено, должно быть сказано ясно. А о том, что выражено не может быть – лучше не говорить вообще. Витгенштейн дает понимание того, что поведение людей подвержено тем же правилам «языковой игры»: приписывание значений (сигнификация), эмоциональные отношения, поведенческие модели (шаблоны, паттерны) строятся и обусловлены системой языка.

Люди моделируют свою (индивидуальную) психическую реальность неосознанно, а психика человека напрямую связана с системой языка. Выйти из привычной системы жизни-языка весьма затруднительно. Например, Витгенштейн упоминал: «Когда я говорю: „У меня не болит желудок“, то это уже предполагает возможность наличия боли в желудке. Мое нынешнее состояние и состояние при наличии боли в желудке лежат, так сказать, в одном и том же логическом пространстве. (Так, как если бы я сказал: „У меня нет денег“. Это высказывание уже предполагает ту возможность, что деньги у меня появятся. Оно указывает на точку отсчета денежного пространства). Негативное предложение предполагает позитивное, и наоборот». Другой пример: в обычной жизни человек жалуется, что у него депрессия. Если подвергнуть эти слова пристальному анализу, не окажется ли, что человек имеет в виду под депрессией совершенно не то, что мы имеем в виду (например, сегодня он просто не выспался). И второе – упоминание о депрессии несет в себе совершенно четкое понимание того, что ее может и не быть. «Мир счастливого совершенно другой, чем мир несчастного» – напоминает Витгенштейн. Отметим этот важный акцент.

С второй половины 20-х годов Витгенштейн часто обсуждает философские проблемы в Венском кружке. Перед встречей с ним члены кружка готовились быть «осторожными, задавая вопросы, потому что Витгенштейн очень чувствителен и его легко можно вывести из себя прямым вопросом. Лучше всего было бы дать Витгенштейну говорить, о чем он хочет, а потом с осторожностью задать вопросы, необходимые для дальнейшего прояснения проблемы». Интересный факт: в 1935 году Витгенштейн, решив навсегда переехать в СССР и выучив русский язык, хотел устроиться рабочим на завод им. Лихачева (!), но не был принят. Предлагаемую ему кафедру философии в Советском Союзе он не принял сам, и поэтому возвращается в Англию. Во время Второй мировой Витгенштейн работал санитаром в госпитале, а после тяжелой болезни, в 1951 г., скончался.

Наследие его, измеренное в страницах текста, не так велико, однако дальнейшее развитие современной философии и проникновение философских идей в сферу психологии и в частности, психологии конструирования будущего, немыслимо без работ Людвига Витгенштейна.

1.1.3. 1929: Манифест Венского кружка. Логический позитивизм

Предложение – это модель действительности, как мы ее себе мыслим

Людвиг Витгенштейн

Истоки философского подхода к изучению психологии конструирования будущего прослеживаются в философии позитивизма, а более всего – в одной из его школ – в логическом позитивизме. Это философское направление было создано группой мыслителей, объединившихся в Вене в конце 1920-х годов (Венский кружок). Они, в частности, опирались на классические идеи Д. Юма (1711—1776) о том, что:

1) познание основывается на опыте, им начинается и заканчивается (эмпиризм);

2) мир представлен в сознании каждого человека – мы можем познать наше восприятие явлений, которые происходят вокруг нас, но сущность мира скрыта от нас. Человек не в силах ответить на такие вопросы как существование Бога, изучить, бессмертна ли душа (агностицизм).

В «Манифесте» Венского кружка (1929), указывалось «Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, которое основывается на том, что нам непосредственно дано… Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определенного метода, а именно метода логического анализа» [172]. Последователи логического позитивизма задались вопросом: «Стоит ли считать осмысленными утверждения, которые не могут быть проверены на опыте?».

Оказывается, нет: «Если кто-либо утверждает: „Существует Бог“, „Первоначальной причиной мира есть бессознательное“, „Существует энтелехия, которая является основой жизни существ“, то мы не должны говорить: „То, что вы говорите, ошибочно“, а должны скорее спросить: „Что вы имеете в виду под этими предложениями?“ По-видимому существует четкое разделение между двумя типами утверждений. Один из типов включает утверждения в том виде, как они высказаны в эмпирической науке, их значение может быть определено логическим анализом, или, более точно, сведением к простым предложениям об эмпирически данном. Другие утверждения, включая вышеупомянутые утверждения, оказываются полностью бессмысленными…» Мир логичен постольку, поскольку логичен язык описания. Через язык описывается прошлое, настоящее и будущее, «предложение – картина мира», любое описание можно подвергнуть проверке (в том числе, и описание будущего?)

Лидером Венского кружка принято считать Морица Шлика, чьи идеи положили основу многим направлениям и школам современной философии. «Физическое пространство является понятийной конструкцией», писал М. Шлик о достижениях современной ему науки – об идеях А. Эйнштейна. Шлик вновь поднял идеалистическое знамя в философии, вокруг него сплотились такие философы как Курт Гёдель, Рудольф Карнап, Ханс Хан, Нейрат Отто, Карл Гемпель, Филипп Франк, Ганс Рейхенбах, Герберт Фейгль, Фридрих Вайсманн, Виктор Крафт, Людвиг Витгенштейн и Карл Поппер.

Стоит обратить внимание, что в 1928 году (годом раньше, чем манифест Венского кружка) принимается Манифест структуралистов (Пражский лингвистический кружок, существовавший с 1926 по 1953 годы). В него входили Вилем Матезиус, Н. С. Трубецкой, Р. О. Якобсон, С. О. Карцевский и другие. Последователи пражской школы – последователи Фердинанда де Соссюра (точнее – его идей, изложенных в «Курсе общей лингвистики» 1916 г.) и основоположники философского направления структурализма – они стремились исследовать язык как систему и найти принципы структурного описания языка, отношения между компонентами языковых объектов, понять, что дает системе языка сложность большую, нежели сложность всех вместе взятых отдельных его компонентов. Как пример, пословица, состоящее из отдельных слов («семь раз отмерь – один раз отрежь»), имеет и коммуникативное свойство и значение, которое невозможно найти в отдельных словах (семь, отмерь, раз и т.п.) Более подробно к философии структурализма мы вернемся позже – в 60-х годах ХХ века, когда уже на весь мир прозвучат имена М. Фуко, Р. Барта, Ж. Лакана и др. Теперь именно язык рассматривается как инструмент для объяснения прошлого, настоящего и даже будущего.

1.1.4. 1931: Социальный конструктивизм Л. С. Выготского

Мысль не выражается в слове, но совершается в слове

Л. С. Выготский

В 1931 году выходит знаменитая книга Л.С.Выготского (1896—1934) «История развития высших психических функций» [89]. В ней, в частности, автор впервые излагает идеи философии социального конструктивизма, общий смысл которой заключается в следующих основных положениях:

1) Взаимодействие между людьми – неотъемлемый фактор успешного развития личности, так в обучении, зона ближайшего развития задается общением с тем, кто обладает большим опытом, знаниями, умениями.

2) Развитие высших психических функций – это, фактически, перенос вовнутрь (интериоризация) отношений между людьми, социальных отношений.

3) Знак – решающий фактор в развитии сознания и осознание мира зависит от сложности организации языковых значений, которыми оперирует человек.

4) Психика – это определенное «решето», через которое просеивается окружающая реальность. Оно искажает окружающую реальность, так, чтобы человек смог ориентироваться и начать действовать.

Социальная реальность, социальное взаимодействие рассматривается Л. С. Выготским не как совокупность материальных условий, а как совокупность мыслей, идей, ценностей. Идеи философского направления конструктивизма, проблематика социального конструирования реальности, заложенная Л. С. Выготским, безусловно, служат фундаментом для осмысления психологии конструирования будущего, и построения новых принципов практической психологии данного направления.