Текст книги "Философия и методология науки"

1. В чем заключается различие в понимании человека в древне-восточной и античной культуре?

2. Охарактеризуйте основные особенности античного мировоззрения.

3. Чем отличаются античное и современное понимание Космоса? 4. Каковы основные черты мировоззрения средневековья?

5. Какие ценностные ориентации и установки современной культуры берут начало в эпоху Возрождения и чем они обусловлены?

6. Охарактеризуйте материально-технические, социально-экономические и духовные новации, которые привели к формированию техногенной цивилизации.

Глава 3
Философское осмысление проблемы бытия

Бытие является одной из наиболее абстрактных, предельно общих категорий философии. Учение о бытии называется онтологией. Быть – значит существовать, наличествовать. Признак существования присущ не только вещам, но и мыслям, сознанию, духовным

явлениям. Категорией, противоположной бытию, является небытие. В древнекитайской философии (даосизме) понятие небытия является более фундаментальным, первичным, чем бытие. Бытие возникает из небытия. Небытие – это как бы резервуар, вместилище, в котором в потенциальном виде (виртуально) содержится возможное разнообразие мира. В западной философской традиции сформировалось иное понимание соотношения бытия и небытия. Если бытие – это нечто, то небытие – это ничто. Например, в античной атомистике атомы существуют, а пустота не существует.

Современные представления о бытии отличаются сложностью и разнообразием. Понятие «бытие» не ограничивается простой констатацией факта существования «здесь» и «теперь». Человеческий разум, преодолевая ограниченность чувственных констатаций относительно существования отдельных вещей, приходит к идее сохранения, пребывания. Отдельные вещи могут исчезнуть, перестать существовать, но это не означает их абсолютного исчезновения и уничтожения, а лишь переход в иную форму существования. Раздвигая пространственно-временные рамки бытия вещей, разум формирует более общую идею о существовании не только «здесь» и «теперь», но и «здесь» и «там», «теперь» и «потом», «теперь» и «раньше». Так формируется идея о достаточно длительном существовании мира в пространстве и во времени. Философы-материалисты, предельно расширяя сферу бытия мира, не оставляют места для бытия вне его. Бытие мира с философско-материалистических позиций означает существование мира «здесь» и «везде», «теперь» и «всегда».

Согласно религиозно-философским концепциям, бытие не сводится к бытию мира, ибо есть еще бытие вне мира, бытие Бога. А мир – это бытие тварное, оно имеет начало и конец как во времени, так и в пространстве. Творение – это действие свободной божественной воли, не связанной никакой необходимостью, которое дает место иному, небожественному бытию, разворачивающемуся в пространстве и во времени. Само пространство и время творятся вместе с миром как формы его организации. Поэтому постановка вопроса о том, что делал Бог до сотворения мира является некорректной, так как «до» – временная категория, не применимая (как и все временные и пространственные характеристики) к Абсолюту, который существует не во времени, а в вечности.

Можно по-разному классифицировать формы бытия. Самая распространенная классификация выделяет:

бытие вещей (природных вещей и вещей, созданных человеком);

бытие человека (в мире вещей как вещи среди других вещей и в сложном переплетении телесных, социальных и духовных характеристик);

бытие духовного (идеального), включающего индивидуализированное и объективированное духовное;

бытие социального (отдельного человека и общества). Бытие можно подразделить на актуальное и потенциальное.

Мы говорим: «существует реальная угроза», «существует потенциальная возможность». Можно привести и другую, краткую, а потому неполную рифмующуюся классификацию бытия: бытие вещей, бытие людей, бытие идей.

Философский анализ бытия конкретных вещей и бытия мира приводит к идее субстанции. Конкретные вещи изменчивы, преходящи, возникают и исчезают. Философская мысль еще в древности задавалась вопросом о существовании непреходящей, пребывающей, сохраняющейся первоосновы всего существующего многообразия вещей, из которой возникают и в которую возвращаются конкретные многообразные вещи. Эта первооснова получила название субстанции. Субстанция характеризуется самодостаточностью, не обусловленностью ничем другим. Субстанция – причина самой себя (Б. Спиноза).

Философские учения, которые в качестве основы берут одну субстанцию, получили названия монистических, две – дуалистических (Р. Декарт), три и более субстанции – плюралистических (Г. В. Лейбниц). Если в основу кладется духовная субстанция (все остальное выступает как ее проявление, порождение и т. п.), то это идеалистический монизм (например, гегелевская философия). Если за основу берется материальная субстанция (материя), то это – материалистический монизм (пример – диалектический материализм К. Маркса – Ф. Энгельса – В. Ленина).

В диалектическом материализме категория материи играет важнейшую роль. Материя рассматривается как все многообразие конкретных материальных образований и в то же время как сохраняющаяся основа (субстанция) всех конкретных существований. Материя существует не в отрыве от конкретных вещей, не вне и наряду с ними, а в них и через них. Поэтому попытки видеть, осязать материю как таковую подобны попыткам наряду, скажем, с конкретными плодами осязать и видеть «плод вообще». Понятие «бытие» предельно широкое и не исчерпывается понятием материи как объективной реальности, поскольку включает в себя и субъективную реальность.

В определении материи, которое дается в рамках диалектического материализма, выделены два ее свойства: быть объективной реальностью, т. е. существовать независимо от человеческого сознания, и отражаться человеческим сознанием. Такое определение не исчерпывает содержание понятия материи, в котором присутствует ряд и других атрибутивных (т. е. неразрывно с ней связанных) свойств. К их числу относят структурность, неисчерпаемость, способность к самодвижению, несотворимость, бесконечность, пространство и время и др. Среди них есть и признаки явно постулативного характера: несотворимость, неисчерпаемость, бесконечность, самодвижение, т. е. те, которые в рамках диалектико-материалистического мировоззрения принимаются на веру, ибо не могут быть доказаны ни практическим путем, ни логическими процедурами.

В христианстве также признается объективность материи (в смысле независимости ее от человеческого сознания), но не признается ее несотворимость. Материя представляется как творение Бога. Существует распространенное предубеждение, что христианский креационизм несовместим с идеей эволюции. На самом деле это не так. В самой идее творения присутствует некий эволюционизм. Шесть дней творения, конечно, не нужно трактовать как шесть суток, что нередко характерно для буквалистских трактовок Библии протестантами. Это шесть эволюционных эпох оформления, структурирования материи под Божьим водительством и попечительством. Ведь ничто не мешало божественному всемогуществу создать мир в готовом виде мгновенно. Однако творческое Слово дает сотворенной материи возможность определенного соучастия, соработничества Богу: «Да произрастит земля». И земля откликается на творческий призыв-повеление Бога, проявляя свои порождающие способности. Иными словами, мир «отпускается» Богом в эволюционную «работу». Идет процесс творческой направляемой эволюции, а не слепой стихийный процесс сцепления массы случайностей, которые якобы порождают порядок и гармонию мироздания. Вероятность такого устроения мира из цепи естественных случайностей меньше, чем вероятность образования текста Библии из букв, разлетевшихся после взрыва в типографии.

Да и современная наука сформулировала удивительный для нее так называемый антропный космологический принцип. Суть его состоит в том, что значения всех мировых констант, характеризующих основные параметры устройства мира, его взаимодействий, таковы, что делают возможным существование жизни и человека. Если бы их значения хоть чуть-чуть отличались от существующих, то жизнь была бы невозможна. Религиозное сознание усматривает в этом прямой намек на разумную божественную предусмотрительность при творении мира.

Пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Выражение «материя существует в пространстве и во времени» не следует понимать так, будто материя «помещена» в пространство и во время. Имеется в виду, что пространство есть некая система отношений материальных объектов, характеризующая рядоположенность, протяженность сосуществующих объектов, явлений. А время характеризует отношения между явлениями в аспекте порядка их смены, длительности протекания и т. п. Время – это отношения в рамках потенциально осуществимого, становящегося бытия вещей. Пространство – отношения в рамках актуально осуществленного, ставшего, структурно сосуществующего бытия вещей.

Время как характеристика становящегося бытия вещей как бы «переходит» в пространство, в ставшее, развернутое бытие вещей, более «спокойное», хотя и не застывшее. Можно провести аналогию. Стремительно несущаяся горная река, попадая на равнину, «успокаивается» и течет неторопливо, просторно разворачиваясь на местности. Стремительный поток горной реки подобен стремительному бегу времени, а «успокоенное» (но не застывшее!) течение этой реки в долине, ее развернутость подобны пространственным отношениям, где есть своя динамика, но отличная от динамики становящегося бытия (время). Конечно, данная аналогия весьма и весьма условна.

Пространство и время различаются по некоторым, так называемым топологическим свойствам, характеризующим, в отличие от метрических свойств (протяженность, длительность, однородность, изотропность), структурные особенности бытия вещей. Пространство трехмерно (по крайней мере – в известных нам областях мира), а время одномерно. Пространственные отношения обратимы (в одну и ту же точку пространства можно неоднократно возвращаться), время же необратимо, ибо нельзя вернуться в прошлое, что связано с необратимо изменяющимся процессом развития во времени.

Пространственно-временные характеристики конкретных объектов и процессов (расстояние, объем, длительность и др.) выражаются конечными величинами. Но что можно сказать о пространственно-временных характеристиках мира в целом? На этот счет имеются различные точки зрения. Философия диалектического материализма, справедливо считая пространство и время атрибутами материи, постулативно приписывает материи бесконечность в пространстве и вечность во времени. Такие утверждения имеют чисто постулативный характер, ибо не вытекают ни из практического опыта, ни из каких-либо логических процедур. Согласно религиозной точке зрения, пространство и время являются атрибутивными характеристиками материи, но бесконечность и вечность рассматриваются не как свойства пространства и времени, а как атрибуты божественного бытия.

Диалектико-материалистический постулат о несотворимости и неуничтожимости материи основывается на понимании вечности как временной характеристики, трактуя ее как бесконечное (нескончаемое) время. В религиозной же трактовке время рассматривается как атрибут тварного бытия, а вечность понимается не как бесконечное время, а как принципиально иной модус бытия (божественного), для которого время, каким бы продолжительным оно не было, не более чем точка. В вечности нет различия «до», «после», «прошлое», «настоящее», «будущее» (это характеристики времени). Вечность есть актуальная полнота трансцендентного (вне мира) бытия, в котором прошлое и будущее, как бы они не были разделены во временном плане, актуально как бы «совмещены», преодолены. Вечность и есть преодоление времени, «обладание» временем. Это один из важных постулатов религиозной веры.

Приведем пример, иллюстрирующий различие времени и вечности. Человек, идущий по глубокому, узкому, петляющему горному ущелью, лишен возможности видеть, что ожидает его за ближайшим поворотом. Он может только гадать о том, что ему встретится на пути. Только минуя поворот, он увидит, что его ожидало. Точно так же пройденное человеком скроется из виду, оставшись лишь в его памяти. Этот петляющий путь по горному ущелью можно уподобить движению во времени. Скрытое от взора человека будущее предстает как предмет ожиданий, прогнозов и т. п. Прошлое остается в памяти и в своих «окаменевших» следах. Актуально прошлое и будущее как характеристики времени не даны человеку.

Однако если прошлый и будущий путь не даны взору человека, идущего по этому ущелью, скрыты от него, то для парящего над ущельем (т. е. в перпендикулярном направлении относительно горизонтального пути в ущелье) весь путь будет виден как на ладони. Вечность и есть такое «перпендикулярное» ко времени, т. е. вневременное, трасцендентное миру бытие, в котором все время, каким бы оно продолжительным не было, актуально присутствует, как бы «лежит на ладони Бога». Для Бога, в отличие от человека, время не представляет никакого препятствия. Из круга божественной вечности время (как форма бытия тварного мира) видится не более чем точка. Иначе говоря, в вечности, в трансцендентной полноте божественного бытия, время «свернуто» в точку. Но эта точка в бытии мира разворачивается миллионами и миллиардами лет, которые для Бога не более чем «мгновение». Такова в общих чертах концепция теизма, касающаяся различия времени и вечности и основанная на вере в трансцендентное существование Бога. Диалектико-материалистическая концепция тоже основана на вере, но на вере в материю (в ее несотворимость, бесконечность и т. п.).

Философское понимание материи в рамках диалектического материализма предполагает неразрывную связь материи и движения. Материя не мыслима без движения. Движение понимается как всякое изменение. Движение есть противоречивое единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности. Если бы в многообразных процессах, которые происходят в мире, не было бы моментов относительной устойчивости (не только в смысле механического покоя), то не могли бы возникнуть ни атомы и молекулы, ни звезды и планеты и т. п. Относительная устойчивость (сохраняемость) в движении дает возможность материи «развернуться» в многообразии своих структурных уровней (от микрочастиц до Метагалактики) и сохранить это дифференцированное многообразие.

Движение, при котором происходят необратимые качественные изменения, связанные с появлением новых свойств, элементов, структуры, называется развитием. Развитие, при котором происходит усложнение, переход на более высокий уровень организации, называют прогрессом. Развитие в обратном направлении называется регрессом. Главным критерием развития являются не просто качественные изменения, а признак новизны. Превращение воды в лед, а льда в воду – это не развитие, а более сложная (по сравнению с механическим перемещением) форма движения. Это смена агрегатных состояний обратима и не обладает «новизной».

В соответствии с многообразной иерархической структурированностью материи (неорганическая, органическая, социальная) выделяют физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения материи. Механическая форма движения, отмеченная Ф. Энгельсом в качестве простейшей и генетически первичной основы физической формы движения, теперь таковой не рассматривается. Механическое движение не связано с каким-либо отдельным структурным уровнем организации материи.

Принцип соотношения форм движения субординационный, а не координационный. Иными словами, они не рядоположены, а соотносятся как высшие и низшие формы движения. В свою очередь, высшие формы движения основываются на низших, включают их в себя (а не наоборот), трансформируют их и за счет этого не сводятся к низшим. Это означает, что низшие формы движения в «связанном» состоянии (включенные в состав высших) приобретают новые свойства, которых они не имеют в «свободном» состоянии. Так, живой организм состоит из тех же атомов и электронов, что и любой неорганический объект. Но эти же атомы и электроны, включаясь в состав живого организма, образуют высокомолекулярные органические соединения и создают сложную морфологическую структуру, призванную обеспечить устойчивое функционирование этого организма. Когда же последний умирает, т. е. прекращается его функционирование, ничто уже больше не удерживает сложную морфологию, «не предъявляет» к ней соответствующих требований, и она распадается, возвращаясь снова в «свободное» состояние, где атомы и электроны продолжают свой круговорот, так и «не почувствовав», что произошло с живым организмом.

Осознание этой субординационной сложности пришло не сразу. Долгое время в науке и философии преобладало мнение, что высшие формы можно сводить к низшим без остатка. Такая позиция называется редукционизмом. В период господства механистического мировоззрения (ХVII – ХIХ вв.) считалось, что все можно свести к механическому движению, объяснить с помощью механических закономерностей. Лишь начиная с конца ХIХ в. в науке возобладало мнение, что механика имеет ограниченную сферу применения. Но редукционизм как методология оказался живуч. До сих пор встречаются попытки сведения сложного (биологической формы движения) уже не к простейшему механическому движению, а к более сложным физико-химическим взаимодействиям или социальных явлений – к биологическим.

Современная наука далеко продвинулась в понимании сложного многообразия мира. Идея развития, во многом благодаря философии (прежде всего философии диалектического материализма), распространилась из области органической природы и общества на область неорганической природы. В середине ХХ в. идея развития «прописалась» в физике, где до этого говорили только о развитии знаний об атомах, элементарных частицах, но не о развитии самих элементарных физических объектов. Однако в середине ХХ в. исследования в области релятивистской космологии и квантовой теории поля вышли на такие рубежи, что встал вопрос не только об эволюции звезд, но и об эволюции элементарных физических объектов. Обнаружилась глубинная взаимосвязь процессов микро– и мегамира. Чтобы проследить их эволюцию, нужно задействовать временные интервалы в десятки миллиардов лет. Именно глубинная фундаментальность элементарных частиц приводила ко мнению, что они неизменны, изменяются только знания о них. Иначе говоря, физики до середины ХХ в. оперировали понятием различных взаимодействий, взаимопревращений, но не понятием развития, не рассматривали элементарные объекты как продукт эволюции. Это стало возможным сравнительно недавно.

В 1980-е гг. сформировалась концепция глобального эволюционизма, в основе которой лежат представления о системной взаимосвязи и целостности мира (неорганического, органического, социального) и универсальной эволюционности, присущей и живому, и неживому. Становлению концепции глобального эволюционизма способствовали не только концепции эволюции живого в биологии и нестационарной Вселенной, но и возникшая в 1970-х гг. междисциплинарная наука – синергетика.

Синергетика изучает общие закономерности процессов самоорганизации в системах самой разной природы. Под самоорганизацией в синергетике понимают процессы, когда в открытых нелинейных системах, находящихся в сильно неравновесном состоянии, вблизи критических точек (точек бифуркации) микроскопические взаимодействия (на молекулярном уровне) приобретают характер согласованного, кооперативного взаимодействия и приводят к макроскопическим упорядоченным пространственно-временным структурам. В равновесном же состоянии движение молекул хаотично, несогласованно. При переходе открытой нелинейной системы в сильно неравновесное состояние в точках бифуркации самые незначительные внешние воздействия или внутренние (флуктуации) приводят к тому, что система резко изменяет свое состояние – появляются макроскопически упорядоченные структуры. В литературе (И. Пригожин) это получило название «возникновение порядка из хаоса».

Синергетика кардинально пересматривает понятия хаоса, случайности, которые теперь трактуются как важные внутренние факторы самоорганизации. Вводится понятие динамического или детерминированного хаоса как некой сверхсложной упорядоченности, существующей неявно, потенциально и способной проявиться в огромном многообразии упорядоченных структур. Синергетическая парадигма, складывающаяся в современной науке, позволяет по-новому рассматривать процесс развития в разных областях мира как сложный необратимый нелинейный процесс, предполагающий альтернативные сценарии.