Текст книги "Йога-До. Метод предельно долгого выполнения практик йоги для расслабления и самопознания"

На этом этапе становится легче. Практикующий замечает, что болезненные ощущения, усталость после занятий пропали, постепенно нарастает наполнение энергией после занятия.

На этом этапе можно часто видеть людей, готовых «через голову прыгать» после интенсивного полуторачасового занятия, с которого «чайники» выползают, держась за стенку и кряхтя. Человек уже не просто находится в хорошей физической форме, может похвалиться отменным здоровьем и привлекательным внешним видом, но и вывел из организма бОльшую часть шлаков. Такому практикующему просто «в кайф» заниматься, и делается это регулярно, без пропуска занятий.

На этом этапе уже можно преподавать. Человек, что называется, «горит йогой», способен заразить энтузиазмом других. Многие получают сертификат, начинают проводить занятия, и это правильно. На втором этапе происходит раскрытие «эйфорического» потенциала мышц и дыхания. В ходе занятия уже идет не «чистка», а «накачка» энергии, что может привести к состоянию своего рода опьянения, но более тонкого, чем на первом этапе.

Возможны проблески Самадхи, необычные опыты, в том числе «выхода из тела» в Шавасане, Йога-нидре. Если человека это не пугает, он еще больше вдохновляется практиковать.

Прогресс идет через увеличение удовольствия, испытываемое после занятия, и в ходе выполнения асан, пранаям, а особенно правильно составленных их последовательностей. Практикующий обнаруживает, что почти в каждой асане можно предельно расслабиться, «отпустить» мышцы, и внутреннее ощущение гармонии, покоя только возрастает.

Часто на этом этапе радикально повышается гибкость, человек может «в три узла себя связать». Практик получает массу удовольствия от йоги, так как тело «не сопротивляется», а послушно выполняет асаны, хочется задержаться в них подольше. Приходит способность выполнять асаны по 5 и больше минут каждую, без напряжения и дискомфорта.

Если человек наблюдателен, этот этап подсказывает следующий – медитацию, и он по-настоящему знает, почему Патанджали называл асану «удобной и устойчивой позой».

Приходит внутреннее понимание, что работа через боль уже не актуальна. Первый этап отработан.

Как пройти второй этап быстрее?

• Внимательно прислушивайтесь к ощущениям, но уже к приятным. Позволяйте себе иногда делать асаны просто так, как «тело просит» – будьте спонтанными. Тело каждого из нас индивидуально, уникально, как отпечатки пальцев, поэтому и внешний вид финального положения в позах йоги отличается. Помните, что смысл не в зеркальном повторении асаны «как Б. К. С. Айенгар в том фильме», а в том, чтобы прочувствовать ее «изнутри», проникнуть в суть.

Проработав второй этап, вы будете чувствовать, «работает» ли поза в данный момент. Если да, принятое положение тела в пространстве и есть искомое, в котором надо задержаться заданное время. Если нет, нужно корректировать дальше.

• Регулярно практикуйте техники глубокого расслабления, долгую Шавасану и Йога-нидру.

Если это трудно получается, примените маленькую хитрость: в конце занятия чередуйте Шавасану (по 30—60 счетов или дыханий) и силовую позу, например, Навасану или Шалабхасану, по 3—4 подхода, или по ощущениям. Так нарабатывается навык расслабления.

• Делайте пранаяму. Дыхательные практики, особенно когда они делаются вдумчиво, а не «на автомате», радикально повышают чувствительность к процессам, происходящим в теле, и тонким праническим ощущениям. Они помогают «дочиститься» от токсинов и блоков, которые еще выжили после прокалки огнем асан. Ведь тело чистится не только через прямую (пардон) кишку, но и даже просто через выдыхаемый воздух.

Многие опытные практикующие после освоения второго этапа чувствуют своего рода субъективный «спад», «провал» в развитии: перестали появляться экстатические ощущения, практика становится «ровной»…

Важно не бросить заниматься на этом этапе, начинается как раз самое интересное.

Боли теперь нет – первый этап пройден, боль неинтересна и её нет.

Чакры «не взрываются светом» – второй этап позади, чистить уже нечего, «кайфа» стало поменьше.

Это благоприятные условия для освоения третьего этапа. Здесь мы следим за тем, чтобы ощущения были ровными. Это позволяет войти в медитативное состояние сознания и наблюдать уже не боль или удовольствие, а наполнение своего ума. В этот момент может показаться, что «мыслей стало больше» – но это не так, вы просто научились их замечать!

Можно наблюдать промежутки между мыслями или непосредственные ощущения в теле от каждой отдельной мысли – то и то хороший подход, и их можно чередовать. Это помогает повысить «яркость», осознанность практики и самого наблюдения.

Свами Сатьянанда Сарасвати, один из величайших Мастеров йоги XX века, замечал: «Просто делать асану, пранаяму – потерять 90% потенциала их эффективности», подразумевая, что именно наблюдение потока, а скорее, омута ума и «всплывающих» со дна «мыслей» – лучшая и важнейшая часть процесса йогического очищения, без которой невозможна глубинная трансформация.

Отслеживая поток сознания, человек становится сторонним наблюдателем своих мыслей. Вначале это очень странное ощущение, раскрывающее глаза на суть, глубину практики в целом, и медитации, в частности. При этом контроль над телом и удержание асаны обычно не теряется, тело «само» следит за собой. Если «нырнуть» слишком глубоко, можно ненадолго потерять сознание. Это бывает, но крайне редко.

«Самонаблюдаясь», человек постепенно вычищает из подсознания неврозы и блоки, превращаясь в интегрированную, целостную и приятную для себя и других, личность.

Ровное психическое состояние, несомненно, хорошо сказывается на здоровье, на достижении мастерства в практиках йоги. Обернитесь назад. Какими были ваше тело и ум вначале практики?! Некоторые говорят: «Это ж страшно вспомнить, страшно и смешно».

Как расти на третьем этапе?

Продолжайте наблюдение, развивайте то, что называется модным словом «осознанность». Методы углубления состояний придут, «раскроются» сами.

Можно почитать классическую литературу по йоге: Упанишады, Тантры, Сутры, которые, в основном описывают ощущения и практики в третьем этапе, когда преимущественно происходит работа сознания.

Включайте в свою практику классические медитации и джапу, продолжая регулярно делать необходимый набор асан, составленный вами комплекс пранаям и мудрбандх, а также желательно Йога-нидру.

Глава 5. «Четырехмерная» практика йоги

Многие на занятиях часто отвлекаются, смотрятся в зеркало, оглядываются на окружающих, проверяют сообщения в сотовом телефоне. В Шавасане такие ученики ворочаются, вздыхают. Иногда они выполняют какие-то «свои» позы – им скучно, беспокойно «просто лежать», «теряя время». Они уходят, толком ничего не освоив – расстроенные, напряженные, неудовлетворенные.

Если такой человек привык искренне выражать чувства, то он может сделать замечание преподавателю, сказать, что в комплексе «не хватало» каких-то поз, если ему лично не хватило нагрузки.

Досадное непонимание основных направлений работы – вполне реальная проблема в йога-классах. Она затрагивает и других учащихся, которым такие люди мешают спокойно заниматься, и преподавателя, не всегда умеющего эффективно направить таких людей на верный путь. Сами «страдальцы» почти не получают пользы от таких практик.

Назову вещи своими именами. К сожалению, такой тип занимающихся – «недо-йоги». Им только предстоит начать заниматься йогой, как полноценной практикой. Им срочно надо переходить из класса «недо-йогов» в класс собственно «йогов». Или нет… тут каждый делает свой выбор.

Некоторые считают, что заниматься йогой – просто менять замысловатые позы, энергично демонстрируемые инструктором. Таким йога не принесет большой пользы. Практика разочарует, или будет выполняться рутинно, без интереса. Даже став инструкторами, они будут поверхностно и цинично относиться к йоге. Исправить положение можно. И чем скорее, тем лучше. Для искренне ищущего человека нет проблемы: невежество вылечивается знанием.

Прежде всего, требуется понимание многослойной структуры упражнений йоги. Если этого нет, то такая «йога» не более чем физзарядка для модных дам, и не дает никаких интересных эффектов, сколько ни прыгайте.

Ходя по горизонтальной плоскости, не поднимешься на Священную гору.

Для того чтобы наша практика йоги стала полноценной и эффективной, глубокой, придадим ей объем: примем во внимание, что все без исключения практики йоги имеют несколько измерений22
  *Из них важнейшие на начальном уровне – если в йоге не ставится цель именно духовного развития, достижения Самадхи, а лишь оздоровление и укрепление тела и энергетики – первые четыре, поэтому такую практику можно условно назвать «четырехмерной». Последние два пункта важны в большей степени тем, для кого йога – образ, цель и философия жизни.


[Закрыть], направлений работы внимания:

• Физическая поза – Асана;

• Дыхание – Пранаяма;

• Поверхностная концентрация – Дришти;

• Глубинное направление состояние ума – Мудра;

• Намерение, цель практики – Санкальпа;

• Ишта-девата избранный эгрегор, качество или, проще говоря, «божество» для идентификации – только в случае, если йога делается как духовная практика.

Внимание, осознанность – практика йоги – всегда имеет также два собственных измерения:

• концентрация —

сфокусированность или расфокусированность:

• время.

Концентрация и деконцентрация внимания – два ключевых момента в йоге. Фактор времени особенно важен в практиках Йога-До.

Как это работает на практике.

Установлено, что сидячие расслабленные позы, например, Пасчимоттанасана успокаивают, вызывая парасимпатическую стимуляцию.

Позы, стоя и на вытяжение – Вирабхадрасана, Триконасана, Уткатасана и другие – увеличивают силу, поднимают настроение, дают бодрость.

Правильно выполняемые прогибы – Чакрасана или Кхандарасана – симпатическая стимуляция: поднимают настроение и дарят качество искренности, открытости. Так и говорят: они «раскрывают сердце», «укрепляют Анахату».

Медитативные, релаксационные позы – Падмасана, Сукхасана, Ваджрасана, Шавасана и другие – успокаивают, балансируют ум и праны, энергии в организме – важны в первую очередь для того, чтобы мышцы отдохнули, а дыхание выровнялось.

Шавасана необходима в конце даже короткого, несложного занятия не просто как «отдых», а чтобы ум «принял» завершение практики, балансировалась работа внутренних органов и желез, с которым тесно связана работа пран.

Состояние ума людей, практикующих одни и те же позы, даже в рамках одного занятия, очень разное. Опытные йоги отличаются уровнем физической и специфической мышечной подготовки, состоянием здоровья в целом, способностью управлять вниманием, состоянием ума и намерением.

Положение дел усложняется, если мы включаем в эту сложную систему координат пранический импульс, который задействуется использованием бандх и мудр, иногда просто волевым усилием, а кроме того, зависит от личной энергетики – «личной силы» – практикующего. Получается, что для достижения настоящей глубины практики, придется учитывать не только банальную форму позы, но ввести сразу несколько других, дополнительных, направлений развития.

Можно возразить, что такие «тонкости» важны лишь преподавателям и «фанатам» йоги. Ошибочное мнение! Учитывать это важно всем. Каждый тонкий уровень влияет на состояние каждого более плотного и наоборот. Соблюдение или несоблюдение тонких, неочевидных «правил» не просто дополняет, придает глубину тому, что мы делаем, а радикально меняет воздействие асаны. И это имеет значение, как для начинающего, так и для мастера.

Например, когда человек делает сидячую асану, она должна успокаивать, понижать давление, замедлять ритм сокращений сердца. Но если асана делается с мощной пранаямой, в неспокойном состоянии ума – человек обдумывает недавнюю конфликтную ситуацию, да еще в динамике – Тирияка Бхуджангасана – «Поза кобры со скручиванием», выполняя мелкие «вспомогательные» движения, или с большим напряжением, то эффект может быть прямо противоположным!

В зависимости от модуса сознания, «успокаивающая» вроде бы поза может вывести из равновесия, и, наоборот «бодрящая» поза может вовсе не бодрить, если сделана неверно.

Это зависит не от преподавателя и, конечно же, не самой техники йоги, выполняемой человеком, а от его собственного незнания принципов практики.

«Незнание законов не освобождает от ответственности».

Таким образом, в практиках йоги важно не только техническое совершенство и правильное выполнение, форма поз и практик, но и дыхание, концентрация внимания определенным образом, и еще несколько моментов.

Наилучшее состояние для практики йоги:

• внутренняя тишина – ментальная пауза

• наблюдение за процессами – ощущениями тела, дыханием, наполнением ума и если это возможно течением пран в организме

• эмоциональная невовлеченность – состояние Сакши, «свидетеля», «наблюдателя».

Практика йоги без соблюдения этого принципа – малоэффективна и поверхностна.

Преподавание йоги без упоминания этого важного момента – не более чем профанация.

Для разных асан и пранаям установлены разные Бандхи, Дришти и другие тонкие моменты. Опытные учителя йоги могут направлять своих учеников, указывая на эти моменты по ходу занятия. Актуальным остается утверждение древних текстов по йоге, что для эффективной практики необходим так называемый «Гуру». И это не раздувшийся от собственной важности индус, живущий во дворце и индульгирующий, собирая «донейшены» с «посвящённых», а глубоко знающий Йогу инструктор, который возьмется вас серьёзно обучать. Остальные вынуждены будут «изобретать велосипед» и «бултыхаться в мелкой водичке поверхностного совершенства», меряться «йога-луками» и бесполезными для самопознания сертификатами, вместо того, чтобы быстрым темпом переплывать океан Самсары…

К счастью, доступны авторитетные источники, в которых такие моменты – «измерения» практики – подробным образом описаны, на благо всех занимающихся истинной йогой.

Рекомендую «оранжевую книгу» Свами Сатьянанда Сарасвати, справочник «Асана. Пранаяма. Мудра. Бандха». Книга написана на английском языке, переведена на русский язык. Освещает все основные «измерения» или направления, принципы настоящей практики, перечисленные выше, в первом приближении.

Глава 6. Что лежит за границами возможностей? Об упорстве

Обычно мы ставим себе пределы: «Эту позу удержу, наверняка, не больше минуты. А эту… вообще не смогу сделать!» А что будет, если отпустить ограничения? Какие ощущения, какая жизнь реализуются, когда вы прямо сейчас возьмете и сделаете эту трудную позу? И удержите не 1, а 10 минут?! А потом ещё 20. Какой вы, какая вы рождаются в такой «невероятной» практике?

Рассмотрю тему ограничений возможностей человека на примере технологии «Йога-До», предельного удержания асан классической йоги. Ведь этот нехитрый метод позволяет углубить процесс самопознания и самосовершенствования.

«Наши возможности» – субъективное понятие, отображающее мизерную часть реальных способностей, показывая только наш прогресс в достижении ранее поставленных целей. А вдруг вы способны на большее в соседнем, параллельном направлении практик или занятий? Так, вы однажды попробовали, и знаете, что копать землю дольше часа подряд тяжело и неинтересно. Но ваш талант к музыке и пению этот опыт не раскрывает!

Так и в йоге. Многие начинают с силовых, трудоемких практик, и воспринимают свои возможности, границы только в таком, довольно грубом, примитивном, ключе!

«Я обнаружил, что я совсем негибкий. Пожалуй, йога – не для меня!» – типичное ошибочное высказывание начинающего.

«Я, наверное, старовата для этого» – может сказать женщина зрелого возраста, у которой, может быть, в плане йоги всё впереди.

Физическая сила и гибкость, состояние здоровья, возраст никак не отражают способностей к концентрации, деконцентрации, медитации, сознательному расслаблению, Хатха-, Карма-, Бхакти-, Джняна-йоге, к методу Йога-До.

Чтобы узнать свои границы, надо наметить их на 360 градусов вокруг себя, а не в одном направлении. Поэтому я призываю вас попробовать ДРУГИЕ техники йоги, каким бы стилем вы ни занимались сейчас, и как бы он вам ни нравился. Это расширит ваш йогический кругозор, позволит снять многие существующие на сегодня ограничения и повысить качество жизни.

Суть своих наработок в йоге я условно назвал «Йога-До», «предельно долгие практики настоящей йоги, для спокойствия и самопознания». В этой системе каждый – здоровый и больной, начинающий или продвинутый в йоге – может найти что-то полезное для себя. Ведь, если обратиться к истокам йоги, все ее практики надо делать не спеша, подолгу, регулярно. Суетливое выполнение асан индийской йоги, сводит силу их воздействия просто к нулю.

Наиболее заметный и любопытный эффект ДОЛГОГО выполнения практик йоги в том, что… они начинают получаться!

Фактически, вы можете принять любую трудную для себя позу за 2—3, максимум 4 часа. Достаточно просто упорствовать в попытках ее принять.

Я, конечно, не говорю о силовых, и предельных, небезопасных даже при недолгом удержании, позах современной йоги: «Поза скорпиона», «Стойка на руках», «Дандасана», и подобных.

Речь идет о классических позах йоги:

• Падмасана – «Лотос»,

• Пасчимоттанасана – «Поза вытяжения спины»,

• Падахастасана – «Поза головы к ступням»,

и так далее.33
  Смотрите список асан для практики Йога-До.


[Закрыть]

Более того, некоторые позы приобретают смысл, только если делать их подолгу: не менее 5—10 минут за подход:

• обычно воспринимаемые, как «силовые» – Кхандарасана, «Полумостик»; Сарвангасана, «Стойка на плечах»; Сиршасана, «Стойка на голове»

• позы, которые «вообще непонятно зачем нужны» – Тадасана – Наман Пранамасана – Намастэ, стоя в исходном положении; Ананда-Мадирасана, «Поза опьяняющего блаженства»; Пададхирасана, «Поза балансирования энергий».

Ещё большее значение имеет ДОЛГАЯ практика для пранаям, мантр, мудр, бандх и конечно, медитаций.

Фактически, делать такие техники по минутке в конце занятия, как часто поют мантру «ОМ» в йога-студиях – не более, чем насмешка над этими техниками.

Базовые бандхи имеет смысл практиковать по 108 раз в подходе, и делать в течение дня 1—3 подхода: тогда вы быстро заметите, быстро получите результат. Делать же по 10 Мула-бандх два раза в неделю можно хоть до конца жизни – никакого результата не будет, поверьте!

Всего 5—10 минут пранаямы 2 раза в неделю – бессмысленны, а иногда и вредны. Польза дыхательных практик йоги раскрывается лишь, если делать доступные по сложности техники по 20 минут в день, или чуть больше, каждый день в течение заданного периода времени. Так это и делалось йогами древности.

Многие практики йоги нужно поделать интенсивно всего 2—3 месяца, чтобы получить результат и идти дальше.

За границами физических возможностей лежит то же самое, что и за границами наших сегодняшних материальных возможностей: «покой и воля».

Как делать асаны лучше, чем это получается на пределе усилий сегодня? Не нужно «крутить позы» целыми днями. Вы просто выполняете тщательно подобранный часовой или полуторачасовой комплекс, ежедневно, и получаете всю пользу, которую может дать йога. То же самое с деньгами: если у вас появится миллион долларов, вы же не станете покупать все понравившиеся автомобили – купите одну, безопасную, быструю, красивую и комфортную машину.

В этом смысле, попытка освоить больше практик йоги, сделать больше асан йоги за одно занятие, не выполняя каждую асану подольше – чистое безумие. Такой подход объясняется лишь господствующий философией потребления, когда «чем больше – тем лучше».

Наслаждаться телом, энергетическими структурами, жизнью и здоровьем, получается, когда в теле нет напряжения и хвори, а в уме – стресса и беспокойства. Вы получите это от йоги, занимаясь адекватно своим целям и возможностям, а также самим технологиям йоги.

Примеры практик, расширяющих границы ваших возможностей в йоге:

• Пост молчания – Мауна-Садхана – 1 день;

• Пост сна – Ночное бдение – 1 ночь;

• Йога-Нидра – Глубочайшее расслабление – 60—90 минут;

• Пасчимоттанасана – 15—30 минут;

• Сарвангасана – 5—20 минут, (при отсутствии противопоказаний по здоровью);

• Тадасана или Эка Пада Пранамасана – 10—30 минут, (в ЭПП можно менять опорную ногу);

• Любая пранаяма, например, Анулом-Вилом – по 30 минут, (можно менять «рабочую» руку, а в крайних случаях и чередовать с наблюдением дыхания);

Попробуйте разные техники Йога-До, и даже если вы не будете их выполнять, то расширите свой кругозор и лучше узнаете себя.

Делайте то, что вы можете, что вам интересно и приятно, – это и станет частью вашего распорядка дня, характера, жизни, вашей энергетики и сознания.

Глава 7. Йога – практика для воинов

Легендарные воины Востока, по преданиям, могли сделать своим оружием любой предмет, чужое или свое дыхание, мысль. В арсенале йогов – тело, энергия, дыхание, мысль и ум.

Безусловно, йоги никого не обижают и не убивают. Это запрещает Ахимса – первое правило кодекса йогов – «Яма», в переводе с санскрита «смерть».

При этом нет сомнений, что внутренняя битва Воина Духа, которым является истинный йог, со своими слабостями, не менее бескомпромиссна, чем любая внешняя война.

Йоги культивируют такие внутренние качества, как:

• «Сантоша» – удовлетворенность тем, что есть – йогический аналог скромности

• «Сатья» – правдивость, искренность

• Отсутствие жадности к предметам вожделения – правила Астейя, Брахмачарья и Апариграха.

Эти принципы позволяют человеку «умереть» для атак всевозможных глупостей, буквально раздирающих на части жизнь, время и личность человека, не знакомого с йогой. С этой точки зрения, можно сказать, что йог закован в броню своего Знания, а невежественный в отношении йоги человек – беззащитная жертва обстоятельств.

Для практики йоги используют такие инструменты трансформации, как асаны – особые положения тела, пранаямы – дыхательные упражнения, медитации – техники концентрации внимания, а также бандхи – энергетические замки, и мудры – особые жесты.

Все это называется одним словом – Садхана, или Йога-садхана: «подвижничество с целью достижения Единства».

Единства с чем? Со своей истинной, конечной целью – самим собой, истинным Я. Говорится, что истинное я – это такое состояние человека, когда он не подвержен воздействию холода и жара, голода и жажды, обладает непоколебимой волей и совершенным умом, безграничной мудростью – пребывает в состоянии Ананды, «Блаженства».

Классическая Хатха-йога – в каком-то смысле именно «мужская» дисциплина, в процессе трансформации основной метод – это Тапас, аскеза, «огонь трансформации».

Чем больше усилий человек вкладывает в практику йоги, при условии правильного выполнения техник, разумеется, тем лучший получает результат.

В йоге все честно. В древние времена йогу практиковали подолгу, годами без перерыва. Это сложно представить, но и в наши дни в Индии живут люди, которые могут удерживать руку поднятой по 25 лет подряд, или стоять годами на одной ноге. Йога, выполняемая в такой форме – фактически лобовая атака на свои слабости, в первую очередь, тренирующая чистую Волю.

Есть более тонкие подходы – Джняна йога, Карма-йога, Раджа-йоги, Кундалини-йога и другие методы, в которых инструменты решения задачи самопознания не тело, с его органами, железами и нервами, а сознание, самоидентификация с производимыми действиями, тонкие структуры – чакры и нади.

Классическая Хатха-йога решает всего несколько задач: очищение и укрепление психо-энергетических центров в теле, чакр, очищение тонких энергетических каналов, нади – «потоков», пробуждение резервной силы человеческого организма – энергии Кундалини, «змеиной» или «скученной», «спиральной» силы.

Параллельно с прогрессом на этих фронтах, естественно, идет процесс оздоровления всего организма и трансформации личности в целом «всерьез и надолго». Человек, без дополнительных средств, способен не только избавиться от лишнего веса и любой вредной привычки, но и решить все проблемы со здоровьем и преждевременным старением организма, приобрести возможности, выходящие за пределы «нормального» – развитая интуиция, особые возможности дыхания, однонаправленная концентрация, Самадхи.

Для эффективной практики йоги, человек постепенно открывает для себя целый ряд «боевых» приемов, требующих значительного волевого усилия:

• удержание асан «через силу» – и открытие «второго дыхания» – достигается практикой асан с опытным преподавателем);

• способность сдерживать свои капризы, разотождествиться с желаниями ума, выйти на уровень выше «нравится-не нравится», и управлять своими эмоциями – достигается медитацией и мантра-йогой;

• способность по желанию останавливать внутренний диалог, являющийся осью «личности» обычного человека – достигается медитацией и техниками из Раджа-йоги;

• по желанию мысленно «входить» в любую область или орган тела, и производить там необходимые действия, например, точечно расслаблять ту или иную мышцу, в пределе; даже останавливать и «запускать» сердце – достигается регулярной практикой асан, в сочетании с достаточным освоением техник медитации;

• способность практиковать непривычные ритмы дыхания, и задерживать дыхание на долгие периоды как после вдоха, так и после выдоха – практика пранаямы, управления «воздухом жизни», расширения своего дыхательного потенциала по сравнению со средней нормой;

• достигать своих целей с помощью силы намерения, волеизъявлением – медитация, Йога-нидра, интенсивная практика всех вышеперечисленных методов.

Иногда йоги практикуют и чисто «воинские», жесткие практики:

• воздержание от сна – обычно 1 раз в месяц, в полнолуние;

• воздержание от общения – 1—2 дня, практично делать в выходные;

• долгое, предельное удержание асан, и долгое выполнение пранаям – по 10—30 минут и более, в перспективе до 3 часов, каждую, то есть Йога-До;

• практики, быстро подводящие на грань обычного мировосприятия: такие, как интенсивные дыхательные или выполняемые достаточно долго практики концентрации44
  Смотрите главу «Быстрые способы достижения Самадхи»


[Закрыть];

• практики, которые человек оценивает как нежелательные и некомфортные, по крайней мере, до начала их выполнения – выполнение «нелюбимых» асан и пранаям, а также выполнение стандартной программы тренировок когда «нет сил» или «нет настроения» заниматься.

Отмечу, что при всем этом йога не должна практиковаться с агрессией к своему телу, к окружающему миру и другим людям.

Если практикующий «насилует» свое тело в процессе практики асан, он нарабатывает мышечную массу, а не способность к расслаблению тела.

Если преподаватель йоги манипулирует студентами, подавляет психологически, груб физически, он не является ни преподавателем йоги, ни йогом вообще.

Если какая-либо книга или другой материал по йоге обещает с помощью техник йоги достижения средств манипулирования другими людьми, обогащения, или причинения другим вреда, эти материалы не имеют отношения к йоге.

Самое главное «боевое» качество йога в том, что он способен каждый момент практики, а если это адепт – вообще все время, ясно оценивать, что происходит в его теле и уме, как стратег наблюдает сцену битвы с высокого холма.

Такая способность приходит «автоматически», с годами тренировок, или появляется быстро, благодаря объяснению и помощи знающего специалиста. В результате йог достигает того, что фактически, битва происходит не в его сердце, а в пространстве внутри поля «наблюдателя», Сакши – его Сознания. Это достигается только практиками самопознания, и верной переидентификации, Раджа-йогой.

Итак, мы видим, что йог или йогиня – не обычный человек, а своего рода «мирный воин», боец самопознания, ведущий битву с собой, своими слабостями.

Чем меньше в этой битве пострадает «мирное население» – весь остальной мир – тем более безупречно «воинское» искусство йога, сильнее стратегия и лучше его техника.

Йог безжалостен не к своим мышцам и суставам, не к ученикам, попавшимся ему под руку, а к своему собственному слабоволию и глупости, заставляющими тренироваться слишком мало, много или неправильно.

Йог ставит себя вне границ, вне взаимосвязей, вне общества, но никогда не сделает так, что его образ жизни, график тренировок или особые практики помешают другим людям жить так, как они выбирают.

Йог ограничивает себя в том, что для него лично негармонично во время периода практики: отказывается от употребления интоксикантов, вредной пищи, отказывается терять время и энергию, вращаясь в компании с негативно настроенными людьми, делая сомнительные практики, в пустых, не приносящих пользы развлечениях. Но он никогда не ограничивает свободу других людей жить так, как им нравится.