Текст книги "Николай II. Царские похороны. Последняя дорога последнего императора"

Александр Солдатов в газете «Время-МН» отмечает, что канонизация Николая II скорее всего произошла с одобрения власти: «Такому решению способствовала, очевидно, и политическая конъюнктура – нынешнее высшее руководство России весьма сочувствует идеалам „народной монархии“, а негласным духовником Владимира Путина является архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник московского Сретенского монастыря – одного из центров почитания царской семьи».

Российские СМИ, лояльные к власти, давали более мягкие оценки. Александр Королев в «Труде» приводит слова митрополита Ювеналия о канонизации: «Как имевшие место в прошлом акты канонизации монархов не носили политического характера… так и прославление царственных мучеников не имеет политического характера…». Но, считает Королев, в нашем политизированном обществе неизбежно именно политическое прочтение канонизации царской семьи. Королев замечает, что «объективность требует сказать о том, что были и верующие, сомневавшиеся в обоснованности канонизации царя Николая II, связывая с фактом его отречения от престола последующие беды, обрушившиеся на Россию…».

Единственный критический голос в консервативной печати – статья Антона Клюева в газете «Трибуна». Автор напоминает историю вопроса о канонизации царской семьи: «Первый официальный отказ Русской Православной Церкви от прославления последнего российского императора прозвучал на Соборе 1997 года. Аргументов было выдвинуто немало: от расстрела мирной демонстрации в 1905 году до отречения от престола… Последнее и решающее на тот момент слово высказал митрополит Ювеналий, указавший на абсолютно церковную причину – нет чудотворений. Не прошло и года – чудо, как по заказу, свершилось. Иконы с изображением Николая II начали плакать, а больные, помолившиеся лику императора, стали массово исцеляться».

Прокоммунистическая пресса писала о канонизации осторожно. «Советская Россия» писала, что «накануне Патриарх Алексий II выразил опасение, что канонизация Николая II может внести смятение в душу верующих и привести к расколу паствы». Газета «Завтра» выражала беспокойство по поводу того, что администрации президента после канонизации будет трудно привлечь на свою сторону «красный» электорат.

Отклики иностранной прессы немногочисленны. Например, французская «Liberation» считает, что у Алексия II были долгие сомнения по поводу канонизации, но так как «канонизация потворствует чувствам националистов и православной паствы», он, согласовав это решение с Путиным, решил ее все-таки произвести.

Комментатор одной из испанских газет Диего Мерри дель Валь считает, что канонизация Николая II вызвана желанием Путина синтезировать «наследие» советской и царской эпох, «третье «наследие» – экономический либерализм и «западничество» его предшественника Бориса Ельцина – труднее воспринимается населением страны»²⁰.

Из всего прочитанного мне больше по душе комментарий одного православного журналиста, обнаруженный мной в Интернете. Там есть такие слова: «Бояться каких-то политических осложнений в связи с канонизацией царской семьи, во-первых, недостойно, а во-вторых, неразумно. Святые не разделяют, а соединяют, и царственные мученики на небесах так же молят Господа о всех сынах России, как они с надеждой на вразумление и покаяние народа молились еще здесь на земле… Узнавая своих святых, Россия узнает свою собственную душу»²¹. Лучше, по-моему, не скажешь.

Послесловие

Под силу ли человеку в пространстве одной короткой жизни раскрыть тайну истории? Не получается ли всякий раз так, что дорога к ее разгадке, кажущаяся поначалу прямой и ясной, вдруг оказывается извилистой, от нее начинают ветвиться узкие тропинки, ведущие неизвестно куда, может быть даже назад? Меня не оставляет какое-то смутное чувство, – это не сомнение, нет, скорее тревога. Что-то в этой истории есть непостижимое, странное. Словно я смотрела театральный спектакль. Плавно закрылся занавес. Зрители разошлись по своим делам. Актеры за кулисами начали снимать грим. А то, что происходило несколько мгновений назад на сцене, – где оно теперь? И кто режиссер драмы, которая разыграна на наших глазах на закате XX века? Кто расставил артистов на сцене, кто определил, кому какую роль играть?

Покров тайны, плотно укрывавший историю гибели семьи последнего российского императора, приоткрылся лишь чуть-чуть. Ровно настолько, насколько нужно было кому-то. Кому? Может быть, когда-то мы узнаем и это. А пока кто-то видит во всем этом акцию спецслужб. Кто-то – руку международного масонства. Кто-то – волю Божью. Кто-то говорит, что Россия решилась на этот шаг из-за царского золота, которое рассчитывала получить, похоронив последнего императора. В поддержку последней версии уже пишутся захватывающие детективы, создаются газетные сенсации.

Это желание увидеть за всем деньги, материальную выгоду – отличительная черта сегодняшней России, пребывающей в состоянии строительства первой, дикой стадии капитализма. Цена каждого человека сейчас измеряется суммой, которую можно заплатить за его убийство. Мы привыкли к крови, потоки которой непрерывно льются в Чечне и других «горячих точках», во время террористических актов, волной прокатившихся по стране. И слова «идентификация останков», которые звучали дико для общества во время расследования гибели царской семьи, стали привычными. Так непостижимым образом люди, замученные 80 лет назад в Екатеринбурге, послужили своим потомкам. Методы, разработанные мировой наукой в связи с идентификацией исторических останков, применяются теперь для опознания бесчисленных жертв сегодняшних войн и катастроф.

Разлом идеологических догм и осознание преступности революционного режима, который кровью захватил власть в России, даются непросто не только обычным людям, но и историкам, политикам. Убийство детей в подвале Ипатьевского дома для них столь же неубедительно, как и смерть сотен тысяч». врагов народа» в Гулаге. И тут, и там – историческая необходимость. И во имя ее они готовы даже поднять плиты над могилами жертв режима, которые через 80 лет обрели покой в Екатерининском приделе Петропавловского собора. А что же Авдонин?

– Они победили, – горестно сказал он мне в феврале 2001 года.

Можно себе представить, чего ему стоило это признание. Кто победил, почему? Ведь главное дело жизни сделано, переписана целая глава всемирной истории.

– Да, но точка не поставлена, останков цесаревича Алексея и Великой Княжны Марии мы так и не нашли. И уже, видимо, не найдем, место раскопа в районе Ганиной ямы закрыто, искать мы уже не сможем.

Авдонин тяжело переживает то, что осенью 2000 года церковь начала строить на месте Ганиной ямы храм во имя царственных страстотерпцев. Здесь, на месте, которое указал Николай Соколов, уже живут монахи. Они будут каяться перед Богом за грех цареубийства, совершенный в России в 1918 году. Сюда уже приходят верующие, чтобы молиться за невинно убиенных царственных мучеников.

Приходят сюда, в урочище Четырех Братьев, а не в Поросенков лог, где группа Авдонина нашла останки последнего российского императора, его семьи и приближенных, а затем предъявила их миру.

Строительство храма и монастыря благословил Святейший Патриарх Алексий II 23 сентября 2000 года во время своего первого визита на Урал. Так, по мнению Авдонина, Русская православная церковь поставила точку в многолетних дискуссиях об «екатеринбургских останках», так и не признанных ею. Построив храм на месте Ганиной ямы, она указала верное, по ее разумению, место убийства царской семьи. Но вышло, что вместо этого она посеяла сомнения в душах и умах людей. Действительно, кого же тогда нашли на старой Коптяковской дороге, кто же тогда захоронен в Екатерининском приделе Петропавловского собора 17 июля 1998 года? Над чьей могилой произносил слова покаяния первый президент России Борис Ельцин? Ответ на эти вопросы содержится в многочисленных официальных бумагах, научных отчетах, которые подписаны высшими лицами страны. Но люди будут приезжать сюда, в урочище Четырех Братьев, в места, которые церковь назвала святыми.

Честно говоря, мне кажется, что ничего ужасного в этом нет. Все точки на последнем пути императора могут иметь для людей интерес – религиозный, исторический, просто человеческий. Каждый, кто прикоснулся к судьбе ипатьевских узников, начинает чувствовать в этой трагической истории что-то свое, глубоко личное. Сейчас, когда стала фактом жизни, она уже не может принадлежать какому-то отдельному человеку или организации. Это наше общее знание и переживание.

Кто и когда продолжит дело Александра Авдонина, кто найдет следы исчезнувших Алексея и Марии? Пока ответа на этот вопрос нет. Молчит Ганина яма, молчит Поросенков лог…

1998—2001.

«Узнавая своих святых…»

Многовековая история Руси-России богата событиями и фактами. Но при всем ее многообразии трагическая судьба последнего российского Императора Николая II и его семьи выделяется особо. Контекст той особенности помогают выявлять и современные издания, хотя библиография данной темы насчитывает десятки книг и тысячи страниц документов, начиная с 1917 года. К числу таких изданий относится и книга-альбом Алевтины Татищевой-Никитиной «И они распяли его. Последняя дорога последнего императора».

Перед нами, по определению автора, «документальная повесть о том, как Россия прощалась с Царской Семьей». Ценность этого повествования, прежде всего, в том, что А. Татищева-Никитина лично участвовала в церемонии перезахоронения последних Романовых и их приближенных в Екатеринбурге в июле 1998 года. Поистине, то было историческое событие уходящего ХХ века, оставившее незабываемый след в умах и душах людей новой перестроечной России. Вот и для автора книги это стало личной историей (исторический объем повествования достаточно широк и осмыслен на примере собственной биографии, когда «судьба посылала сигналы» будущего разговора об узниках Дома Ипатьева).

Реальная осязаемость истории, острое чувство «таинства справедливости» столь долго ожидаемого события, – таковы главные ощущения по прочтении этой книги, девять глав которой подробно раскрывают суть происходившего в том далеком дождливом июле 1998 года. Конечно, главным героем книги является Александр Николаевич Авдонин, известный геолог-профессионал, ставший (совместно с писателем Гелием Трофимовичем Рябовым) первооткрывателем тайного захоронения останков Царской Семьи на старой Коптяковской дороге под Екатеринбургом. Именно Авдонин и его соратники по общественному движению (фонду) «Обретение» вернули России историческую память о последних Романовых. Хотя полного акта всенародного покаяния в стране не получилось. Общее знание исторических фактов не стало, к сожалению, общим нравственным переживанием…

Последние строки книги таковы: «Кто и когда продолжит дело Александра Авдонина, кто найдет следы исчезнувших Алексея и Марии? Пока ответа на этот вопрос нет. Молчит Ганина яма, молчит Поросенков лог…»

Это было написано в 2001 году. Но вот спустя шесть лет, 29 июля 2007 года, на том же участке Поросенкова лога, вблизи от основного захоронения были найдены-обретены останки царских детей – Алексея и Марии. Обнаружили их поисковики-сотоварищи А. Н. Авдонина – Леонид Вохмяков, Николай Неуймин, Андрей Григорьев, Виталий Шитов.

Так эхо цареубийства отозвалось вновь, на этот раз последний! Замечу, что известие о нахождении мощей Алексея и Марии облетело мир в день святого Саввы Сторожевского – молитвенника о Царях богоизбранных и покровителя российских государей. А в 2008 году вышел монументальный обобщающий труд историка Натальи Розановой «Царственные страстотерпцы. Посмертная судьба».

Прошло еще четыре года и сегодня, накануне большой и значимой исторической даты – 400-летия Династии Романовых (1613—2013), до сих пор не захоронены останки Цесаревича и Великой Княжны в усыпальнице Петропавловского собора в Санкт-Петербурге рядом с родителями. А это значит, что грех цареубийства, совершенный в России в 1918 году не искуплен полностью.

На страницах своей книги А. Татищева-Никитина пишет: «Из всего прочитанного мне больше по душе комментарий одного православного журналиста, обнаруженный мной в Интернете. Там есть такие слова: „Бояться каких-то политических осложнений в связи с канонизацией царской семьи, во-первых, недостойно, а во-вторых, неразумно. Святые не разделяют, а соединяют, и царственные мученики на небесах так же молят Господа о всех сынах России, как они с надеждой на вразумление и покаяние народа молились еще здесь, на земле… Узнавая своих святых, Россия узнает свою собственную душу“. Лучше, по-моему, не скажешь».

Да, лучше не скажешь. Однако, как показывает наша действительность, нынешнее государство российское не скоро еще вполне узнает и достойно почтит своих святых…

Алексей Казаков.

Челябинск. 2012 г.

Библиографические ссылки

1. Соколов Н. Убийство царской семьи. – Изд. Спасо-Преображен. Валаам монастыря, 1998. С. 39.

2. Там же. С. 40.

3. Энциклопедический словарь/ Изд. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. – СПб: Тип. АО «Изд. дело», Брокгауз – Ефрон, 1901. – Том 32а. С. 675.

4. Журнал Московской патриархии. – 1996. – №6; 7.

5. http://online.ural.ru/imperator/Avdonin.html

6. Спешков В. Мы все живем там, где стоял дом Ипатьева// Челяб. рабочий. – 1996 – 6 марта.

7. Закорюкина О. Двадцать лет спустя// Веч. Екатеринбург. – 1999 июля.

8. Плющев А. Интервью в эфире радио «Эхо Москвы». – 1998 – 23 октября.

9. http://www.agama.ni/r—club/journals/ural/UR7/sonin/html

10. Дитерихс М. Убийство царской семьи и членов Дома Романовых на Урале. – М – 1991.

11. Правда о Екатеринбургской трагедии: Сб. ст. – М., 1998. С. 187.

12. Журнал Московской патриархии. – 1996. – №6; 7.

13. Соколов Н. Убийство… – С. 267.

14. http://www.planeta.sonnet.ru/zar9.html

15. Третьи Романовские чтения. – Екатеринбург, 1999. – С. 94.

16. Югина Н. Второе «убийство» царской семьи// Соколов Н. Убийство… – Прил. – С. 376.

17. Русская мысль. – Париж. 1999 – 15 июля – №4278.

18. Авдонин А. Тайна старой Коптяковской дороги// Источник. – 1994. – №5. – С. 69.

19. http://www.rusk.rU/News/00/8/Sobor/12.htm

20. http://religion.ng.ru/facts/2000-08-23/l~sobor.html

21. http://www.orthodoxy.ru/icon/words2.htm