Текст книги "История магии и суеверий от древности до наших дней"

Священная каббала

Густой таинственный туман окутывает все, что относится к каббале: ее происхождение, древность и значение. Правда, что новейшей критике удалось во многих случаях рассеять его, но еще далеко не все загадки решены, что видно уже из того, что исследователи лишь в немногих пунктах пришли к полному соглашению. Для нас, конечно, важно познакомиться лишь с наиболее вероятными и наилучше обоснованными результатами исследования каббалы. И так как взгляды самих каббалистов на происхождение их также не лишены интереса, то прежде всего мы и обратимся к ним. В 7-й и 8-й главах Книги Еноха, одной из наиболее богатых по содержанию и выдающихся псевдоэпиграфических книг, находится подробное описание падения ангелов. Рассказ этот представляет собой распространительное толкование 1–4-го стихов главы 6 книги Бытия.

Об этом чудесном событии в Книге Еноха рассказывается следующее: «Когда люди размножились и стали рождаться у них видные из себя и прекрасные лицом дочери, то ангелы, сыны неба, увидев их, воспылали к ним любовью и сказали: “Пойдем, выберем себе жен из дочерей человеческих и произведем с ними детей”. Тогда сказал их начальник Самьяца: “Я боюсь, чтобы вы не испугались этого дела и чтобы я один не пострадал за столь тяжкий грех”. Но они возразили ему, говоря: “Мы клянемся и обязуемся все взаимной клятвой не изменять нашему решению и исполнить наше намерение”. Тогда поклялись они все один другому и обязались взаимною клятвой. Число их было двести: они спустились на Ардис, вершину горы Армона… Они взяли себе жен, каждый по своему выбору; они вошли к ним, и жили с ними, и научили их волшебству, заклинаниям и употреблению корней и трав… Кроме того, Азазел[19]19
  Это имя и следующие – имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление 18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.


[Закрыть] научил людей делать мечи, ножи, щиты и панцири; он же научил их делать зеркала, браслеты и украшения, а также употреблению румян, подкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней, изящного вида и цвета, так что мир совершенно преобразился. Появилось безбожие, распространился разврат; люди стали грешить и совратились с истинного пути… Амацарак научил всякому волшебству и употреблению корней. Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные; Акибиил научил знамениям и приметам, Тамиил – астрономии и Асарадел – движению Луны».

Азазел и «козел отпущения». Из «Инфернального словаря» Луи Бретона. 1825 г.

Согласно этому древнему рассказу, все тайные науки произошли от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтому сами по себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили участие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели человеческого рода. По мнению разных каббалистов, каббала произошла от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божественных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому каббалисты стремились к тому, чтобы найти средства вновь извлечь из Писания все эти сведения.

Другой миф о происхождении каббалы находится в вавилонском Талмуде. Здесь рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных законов еще многое, о чем могли знать только посвященные. К последним принадлежали 70 старейшин, избранные Моисеем и поставленные им во главе народа. Путем устной передачи божественное Слово сохранилось внутри тесного круга. Но в словах Пятикнижия Моисеева это данное Богом откровенное учение о божественном является в скрытом виде.

Разумеется, оба этих рассказа должны быть отнесены к области саг. Они изобретены в очень позднее время с целью придать каббалистическому учению характер глубокой древности и сверхъестественного происхождения. Что же касается последнего рассказа, то во всем Ветхом Завете нет ни одного слова, которое указывало бы на существование какого-то учения, будто бы открытого Богом и переданного одним лишь посвященным. Кроме того, очень мало вяжется с достоинством Божественного откровения то, что его приходится извлекать путем такого произвольного толкования и искажения слов, как это делали «посвященные». Поэтому мы должны искать более надежную точку опоры для определения исторического происхождения каббалы.

В этом вопросе необходимо точно отличать само каббалистическое учение от сочинений, в которых оно изложено. «Каббала» значит «предание», и не подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших каббалистических сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока наконец все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древнейших сочинений существуют поныне только два: «Сефе́р Йецира», то есть «Книга творения», и «Зоар» – «Свет», или «Блеск». Но кроме них было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия или только отрывки в цитатах позднейших каббалистических авторов. Для нас эти два произведения являются, безусловно, важнейшими, поэтому ниже речь будет идти только о них.

Крайне трудно определить время, когда впервые появились «Сефер Йецира» и «Зоар». В особенности относительно последнего произведения очень долго велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при некотором желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того, изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям определенное учение.

«Зоар». Титульный лист первого издания 1558 г.

Так как книга «Зоар» стала известна в Европе только в XIII веке, когда один бедный еврей, Моисей из Леона, привез это сочинение в Испанию, то многие из новейших критиков думали, что этот Моисей сам написал это произведение и намеренно придал ему мистический отпечаток, чтобы обратить на себя внимание. Мы не будем останавливаться на ученом споре по поводу этого мнения, так как это отвлекло бы нас слишком далеко, и в настоящее время это мнение признается неосновательным; но уже одно то, что такой взгляд разделяли многие серьезные ученые, доказывает, насколько трудно определить время, когда были написаны эти сочинения. Впрочем, вероятно, что и «Сефер Йецира», и «Зоар» были написаны во II веке н. э. В «Зоаре» упоминается о Книге Еноха; следовательно, она должна быть старше «Зоара»: время ее появления можно указать довольно точно, а именно она была написана во времена первых Маккавеев, после книги Даниила, написанной приблизительно в 168 году до н. э. На основании этого мы можем точно установить предельное время: обе каббалистические книги не могли быть написаны раньше чем за 200 лет до н. э. С другой стороны, «Зоар» упоминается в «Мишне́», древнейшей части Талмуда, содержащей в себе древние иудейские предания. «Мишна» составлена около 189 года н. э. рабби Иехудой га-Наси, и если в ней упоминается о «Зоаре», то несомненно, что это произведение существовало уже в то время. Но существование его еще не доказывает, что оно было записано. Сочинение может легко иметь уже тот общий характер, в каком оно будет впоследствии изложено письменно, и в таком виде долго передаваться устным путем. Однако весьма вероятно, что устная передача незадолго до составления «Мишны» должна была уступить место письменной. Правда, этого строго нельзя доказать, но это предположение подтверждается еще более, если рассмотрим вопрос с другой стороны, а именно со стороны исторического происхождения и развития тех идей, которые изложены в каббалистических сочинениях. О том, что каббалисты искали скрытый смысл в еврейских писаниях, а именно в Пятикнижии Моисея, ясно говорится в «Зоаре», где эта мысль часто возвращается, выражаясь во многих замысловатых образах.

«Горе человеку, который в законе не видит ничего другого, кроме простых рассказов и обыкновенных слов! Если бы он действительно не содержал ничего более, то мы могли бы и в настоящее время точно так же написать закон, столь же достойный удивления. Чтобы найти обыкновенные слова, мы можем обратиться к земным законодателям, у которых часто находят даже нечто большее. Тогда достаточно было бы только подражать им и написать закон на основании их слов и их примера. Но это не так: всякое слово в законе содержит более глубокий смысл и скрытую тайну. Рассказы, находящиеся в законе, есть только внешняя одежда закона. Горе тому, кто одежду закона считает за сам закон! Об этом Давид говорит: “Господи, отверзи очи мои, чтобы я увидел чудеса в законе Твоем!” Давид говорит здесь о том, что скрыто под одеждою закона. Существуют глупцы, которые если видят человека в прекрасном платье, то судят о нем по платью, между тем как только тело придает ценность платью; душа же еще ценнее тела. Закон также имеет свое тело. Это суть его заповеди, которую можно назвать телом закона. Простые рассказы, присоединенные к ним, суть одежды, покрывающей это тело. Большинство обращает внимание только на платье или на рассказы закона; они не знают ничего другого, они не видят, что скрыто под платьем. Напротив, более просвещенные не обращают уже внимания на одежды, а смотрят на тело, которое покрыто ими. Наконец, мудрые слуги вышнего Царя, обитающие на высотах Синая, занимаются только душою, которая есть основание для всего остального и для самого закона; в будущем эти мудрые дойдут до того, что будут созерцать душу самой души, которой дыхание проявляется в законе».

Далее мы подробно рассмотрим странные методы, употребляемые каббалистами, чтобы извлечь из простых слов закона скрытый в нем смысл или душу, а также изложим те из главных пунктов каббалистического учения, которые имеют наибольшее значение для наших исследований. При этом мы обнаружим, что те мысли, которые каббалисты находили скрытыми между слов Писания, отнюдь не новы; что это было не что иное, как идеи, игравшие выдающуюся роль в различных языческих религиях, особенно в халдейской и персидской. Интерес этого обстоятельства заключается в представляемом им доказательстве, что родиной каббалистической мысли, очевидно, был Вавилон. Во время вавилонского плена евреи имели полную возможность познакомиться с мудростью халдеев; а во время господства Кира, то есть в последние годы плена, они также неизбежно должны были познакомиться и с религиозными представлениями персов. И все полученное путем такого знакомства каббалисты старались по возможности соединить с учением Иеговы. Надо сказать, что при этом они были не очень разборчивы: многое из того, что они вычитывали из слов Писания, при более критическом рассмотрении оказывается стоящим в значительном противоречии с чистым учением Иеговы.

Было бы, однако, совершенно неверно делать отсюда заключение, что каббалисты умышленно старались исказить учение Иеговы. Каббала есть религиозная философия. Каббалисты по-своему искали ответ на великие вопросы, во все времена интересовавшие людей: вопрос о сущности Бога и Его отношении к миру, о природе человека, судьбе человеческой души и т. п. Обо всем этом в Священном Писании евреев говорится очень мало, и то немногое, что там имеется, далеко не всегда единообразно. Кажется, будто интерес евреев к этим вопросам пробудился только тогда, когда они во время вавилонского плена получили сведения о других религиях, где философские спекуляции занимали выдающееся место. Но когда сами иудейские мыслители стали заниматься этими вопросами, то они пошли совершенно естественным путем: они заимствовали из известных им религий все то, что им казалось пригодным. Однако их преклонение перед авторитетом Священного Писания было так велико, что при решении этих вопросов они ни на минуту не могли положиться на собственные силы и способности. Поэтому все то, что, по их мнению, они могли сказать об этих великих вопросах, все это должно было находиться в Писании. Но так как фактически в нем этого не было, то они изобрели целый ряд мистических методов, которые, вообще, сводились к тому, чтобы посредством перестановок и отбрасывания букв составлять в Писании совершенно новые предложения. Таким способом, очевидно, не трудно черное сделать белым и из одного предложения составить другое, которое говорит почти совершенно противоположное. Поэтому они и пришли к результатам, которые почти совершенно противоречат действительному смыслу учения Иеговы. Однако эти искажения вовсе не были сознательны или преднамеренны, но были только следствием применения оригинального искусства переложения. Сами каббалисты думали, что они стояли на почве закона и находились в полном согласии с «истинным» законом, который скрывался в слове, с той «душой», дыхание которой было в законе. Очевидно, что каббалистические спекуляции, которые так легко вели к противоречию с истинной верой, должны были содержаться в строжайшей тайне; массе народа они были совершенно неизвестны; только мудрые люди, на которых, по-видимому, можно было вполне положиться, принимались в небольшой кружок посвященных. Это подтверждается многими указаниями.

В «Мишне» находится замечательное место: «Запрещается объяснять двоим историю творения, а меркава, или небесную колесницу, не следует объяснять даже и одному, хотя бы это был даже мудрец, сам собою способный понять ее. Под именем “Истории творения” никак нельзя понимать книгу Бытия или Первую книгу Моисееву, так как закон Моисея находился в руках у всего народа и каждый был обязан прилежно читать его. Название “Брейшис Мшайс” – “История творения” – относится поэтому к “Сефер Йецира” – “Книге творения” – и, таким образом, было только вторым названием того же самого произведения, точно так же, как и “Шмойс Меркава” – “История колесницы” – было вторым названием “Зоара”». Цитированные строки показывают нам, как строго следили за тем, чтобы только достойные люди были посвящены в тайны. Впрочем, Талмуд содержит и несколько данных иного рода, из которых видно, что принять посвящение считалось делом весьма опасным, почему многие умные люди отказывались от этой чести.

Так, между прочим, рассказывается следующее: «Рабби Иоханан сказал однажды рабби Элиезеру: приходи ко мне, я посвящу тебя в меркава. Но Элиезер ответил ему: для этого я еще недостаточно стар. Когда Элиезер состарился, то рабби Иоханан уже умер. Через некоторое время пришел рабби Асси к рабби Элиезеру и сказал: теперь я посвящу тебя в меркава. Однако Элиезер ответил: если б я считал себя достойным этого, я был бы уже обучен твоим наставником Иохананом».

Талмуд передает также, что много мудрых мужей, занимаясь каббалистическими спекуляциями, лишались или рассудка, или веры. Поэтому легко понять, что каббалисты во всякое время составляли очень небольшой кружок лиц, который вел свои заседания так, что ни одно постороннее лицо не могло ничего узнать о происходившем на них.

О том, как велись эти собрания, мы получаем ясное представление из второй и третьей книги «Зоара», «Идра Раба», то есть «Великое собрание», и «Идра Зута», то есть «Малое собрание». В них изображены беседы раввина Шимона бар Йохая со своими учениками; на большом собрании присутствовало десять, на малом – семь лиц. То и другое собрания открывались целым рядом церемоний, причем рабби Шимон заставлял своих учеников поклясться, что они будут следить за тем, чтобы эти мистерии не профанировались и чтобы ими не злоупотребляли. Каким огромным авторитетом пользовались слова рабби Шимона, видно из следующего места первой главы «Идра Раба».

«Рабби Шимон сказал своим последователям: “Соберитесь, сопутствующие мне, на открытом месте; будьте вполне готовы. Подготовьте ваше суждение, вашу мудрость, понимание, знание, усердие, будьте готовы с руками и с ногами. Крепко держитесь за Господа, который над вами, во власти которого находится жизнь и смерть, дабы вы могли восприять слово правды Его”. И рабби Шимон сел на землю и плакал; после этого он сказал: “Горе мне! Должен ли я открыть это. Горе мне! Должен ли я не открывать об этом? А все бывшие при этом хранили глубокое молчание”.

Тогда поднялся рабби Абба и заговорил, обращаясь к нему: “Божьею милостью написано так: ‘Тайна Господня – боящимся Его и завет Свой Он открывает им’[20]20
  Псалом XXIV, 14. – Прим. д-ра Петерсона.


[Закрыть]. И верь, эти спутники твои боятся Святого и прославленного Единого, и собрались они теперь на собрание подобно тому, как бы в доме Его”. После этого все дали рабби Шимону руку и подняли пальцы, вышли в поле и сели под деревья. Рабби Шимон поднялся и прочел молитву; затем он сел среди них и произнес: “Кто этого хочет, да положит свою руку на мою грудь”. И все положили на нее свои руки. Они долго молчали и слышали голос; от страха их колени стучали одно об другое. Что же это был за голос? Это был голос небесного воинства, которое собралось, чтобы слушать их. Тогда рабби Шимон исполнился радости и сказал такие слова: “Господи, я не скажу, как один из Твоих пророков, что я услышал глас Твой и убоялся. Теперь уже не время для страха, а время для любви, как написано: ‘Возлюби предвечного, твоего Бога’”. И когда рабби Шимон отверз уста, чтобы говорить, заколебалось все поле и все слушатели его содрогнулись».

Этот рабби Шимон, по слову которого содрогалась земля и слетались ангелы, собираясь вокруг него, есть историческая личность. Его речи дают материал для двух из самых больших книг «Зоара»; кроме того, многие из его мудрых слов сохранились в «Мишне», древнейшей части Талмуда. Обыкновенно принимают, что он жил в I веке н. э. В «Идра Зу́та», «Малом собрании», описана его смерть. Во введении к книге описывается, как его последователи собрались у его смертного одра и, прежде чем обратиться к ним с последней речью, он дал точное приказание рабби Аббе записать все, о чем он говорил им. Это именное завещание, а также и то, что две книги «Зоара» передают его речи к спутникам, позволяет считать вероятным, что по крайней мере эти части «Зоара» составлены вскоре после смерти Симеона сообща его учениками; первая часть «Зоара» «Сифра ди Цениута», то есть «Книга сокровенности», так тесно связана со второй и третьей частью, что и она, по-видимому, составлена теми же самыми лицами. О следующих же частях «Зоара», имеющих меньшее значение, нельзя уже сказать ничего определенного, точно так же, как и о другом из главных каббалистических произведений, «Сефер Йецира», автор которого неизвестен. Только судя по языку и содержанию предполагают, что это произведение должно быть старше «Зоара».

Каббалистические методы основываются преимущественно на особенностях еврейского алфавита, и, чтобы понять их, мы должны прежде всего начать с некоторых замечаний относительно еврейских букв. Еврейский алфавит состоит из 22 букв, которые, в сущности, все согласные; гласные обозначаются точкой под буквой. Но в древних писаниях нет этих гласных точек; отсюда следует, что различные слова обозначаются часто теми же самыми буквами (согласными), между тем как их произношение и смысл зависят от того, какие гласные буквы присоединяются к ним. Эта особенность, разумеется, очень помогала желанию каббалистов находить в словах новый смысл. Другое важное обстоятельство заключалось в том, что не было никаких особых знаков для чисел. Впрочем, в этом отношении еврейский язык сходен с большей частью языков древности; римские цифры тоже буквы, имевшие вместе с тем и определенное числовое значение. Подобным же образом пишутся цифры и на еврейском языке; каждая отдельная буква имеет определенное числовое значение, откуда и вытекает основной каббалистический закон: всякое слово есть число и всякое число есть слово. При каббалистических замещениях этот закон получил тем большее значение, что различные слова могли соответствовать одному и тому же числу; таким образом, если из двух таких слов подставить одно на место другого, то, в сущности, не произойдет никакого изменения, так как число будет то же самое, хотя смысл получится совершенно иной.

Метод замены буквенного значения числовым применен, как известно, один раз в Апокалипсисе (Откр. 13:18), где говорится: «Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть». Число 666 стоит здесь вместо одного имени, которое не должно быть названо, но может быть найдено, если подставить буквы, сумма которых имеет то же самое числовое значение. Предполагают, что скрытое имя в данном случае есть имя императора Нерона.

Наконец, заметим еще, что одни и те же буквы не всегда пишутся одними и теми же знаками: так, буквы К, М, N, P и Ts в конце слова пишутся иначе, чем в начале или в середине.

Чтобы сделать нагляднее дальнейшие объяснения, я приведу здесь еврейский алфавит рядом с числовыми значениями еврейских букв и соответствующими нашими буквами. Знаки, употребляемые в конце слов, отмечены звездочкой. Кроме того, даны и еврейские названия букв.

Каббалистические методы, с которыми мы хотим ближе познакомиться, мы разделим на три части: GMTRIA – гематрия; NVTRIQVN – нотарикон и ThMYRH – темура.

Гематрия основывается на упомянутом уже числовом значении, которое имеет каждое слово; она состоит в том, чтобы одно слово заменять другим, равным ему по числовому значению. Такой прием распространяется также и на целые предложения.

Так, например, буква шин (Sh) имеет числовое значение 300; можно получить то же самое число, если сложить числовые значения букв в словах RVCh ALHIM, Руах Элохим, то есть «дух Господень». Поэтому буква «ш» признается символом «духа Господа». Этот образец счета легко выводится с помощью таблицы: R = 200, V = 6, Ch = 8, А = 1, L = 30, H = 5, I = 10, M = 40; в сумме числа дают 300. Таким точно образом слова AChD, Эход, то есть «единство», и AHBH, Агув, то есть любовь, каждое по сумме числовых значений равно 13, почему одно из этих слов употребляется вместо другого. Дальнейшим примером может служить попытка посредством гематрии найти имена трех ангелов, посетивших Авраама в роще мамврийской. В Первой книге Моисеевой (Быт. 18:2) имеется: VHNH ShLShH, вехенна шалиша, «и вот три мужа». Сумма числовых значений этих двух слов составляет 701, и то же самое число получается сложением числовых значений следующих букв ALV MIKAL GBRIAL VRPAL, Эло Михаэль Габриэль Ве Рафаэль, которые означают: «это Михаил, Гавриил и Рафаил». Мы привели здесь пример, какая глубокая тайна – в данном случае имена ангелов – может быть скрыта в словах, по-видимому, совершенно простых. Этих примеров довольно, чтобы показать сущность и значение гематрии.

В другом методе, нотариконе, существует два способа. Согласно первому, каждая буква одного слова принимается за начальную букву нового слова. Таким образом, одно слово распадается на целое предложение. Примером может служить одно из множества спекуляций с первым словом Библии: BRAShITh, берешит, «вначале». Буквы этого слова принимаются за начальные буквы новых слов, причем среди прочего получается и такое предложение: Берашит Рахи Элохим Шекебело Ишраэль Тора, то есть: «Вначале увидел Господь, что Израиль примет закон». Следовательно, отношение Израиля к Иегове в виде скрытого пророчества заключается уже в первом слове Библии. Второй способ прямо противоположен первому. Первый – состоит в том, что из одного слова развивается целое предложение, а в соответствии со вторым из данных предложений извлекают отдельные слова, составляя их из начальных и конечных букв отдельных слов этих предложений. Так, например, каббала называется также ChKMH NSThRH, Хокма Несетра, то есть «тайная мудрость», и из начальных букв этих двух слов образуется слово ChN, Хен, то есть «благодать». В Пятой книге Моисеевой (Втор. 30:12) мы читаем MI IOLH LNV HShMIMH, Ми Иаула Лено Га-Шамаима, «…кто взошел бы для нас на небо?». Из начальных букв составляется слово MILH, Мила, «обрезание», а из конечных – IHVH, Йахве, «Иегова». На основании этого предложения каббалисты заключали, что сам Бог определил обрезание как знак избранного народа.

Как особую форму нотарикона можно отметить попытку таким путем открыть имена 72 ангелов – так называемый Шемхамфораш, «разделенное имя». Каждый из трех стихов Второй книги Моисеевой (Исх. 14:19–21) в первоначальном тексте имеет по 72 буквы. Это обстоятельство, разумеется, должно было иметь значение, полное тайны, тем более что в 19-м стихе говорится об «Ангеле Божьем, шедшем пред станом Израилевых», так как везде, где только идет речь об ангеле, можно предполагать, что в словах скрыто имя ангела. Каждый из этих трех стихов пишут по прямой линии один под другим и при этом первый стих справа налево, второй слева направо и третий справа налево; таким образом получается 72 вертикальных ряда по три буквы в каждом. Каждый из 72 рядов образует одно слово из трех букв, затем к каждому из этих слов прибавляют окончание AL, IH, EL или IAH, и получают имена 72 ангелов. Шемхамфораш в так называемой прикладной каббале играет большую роль; а так как и нам придется иметь дело с этой таблицей, то мы и приведем ее сейчас.

Темура, третий каббалистический метод, основан на перестановке букв. Для этого существует множество разнообразных, порой крайне замысловатых правил. Одно из простейших – так называемая таблица сочетаний Цируф: надо написать 22 буквы алфавита в два ряда один под другим, первый справа налево, второй слева направо:

Затем каждую букву одного ряда заменяют соответствующей буквой другого, например А буквой Тh, В – Sh, и также наоборот, Тh заменяется А и т. д. Теперь заменяют последнюю букву или далее две последних буквы нижнего ряда другими, остальные же буквы оставляют в прежнем порядке без изменений, и таким образом получается 21 различная комбинация. Перестанавливают, например, на последнее место Z и V, тогда получается:

Так как здесь сохраняется последовательность в ряде букв, а изменяются только две последние буквы нижнего ряда, то известна и вся комбинация, если только мы знаем две последние буквы. Различные комбинации таблицы Цируф называются четырьмя последними буквами; первая из приведенных называется AThBSh, а последняя комбинация – AZBV. При соблюдении этих правил можно легко составлять различные комбинации. Говорят, что каббалисты употребляют 22 такие комбинации; но очевидно, что возможно получить их гораздо больше.

Кроме этих таблиц существуют еще три другие, называемые «правильной», «обращенной» и «неправильной». Чтобы представить одну из них, надо разделить квадрат на 22 × 22 камеры так, чтобы каждая из 22 букв повторилась 22 раза. Для «правильной» таблицы пишут в верхнем ряду буквы справа налево. В следующих рядах поступают таким же образом, только начинают буквой B и кончают А. В третьем ряду начинают с G и кончают A и т. д. «Обращенная» таблица составляется точно так же, только буквы следуют здесь в обратном порядке, слева направо. Описание «неправильной» таблицы потребовало бы много места.

Для нас имеет интерес еще один метод, так как он даже и в настоящее время известен как излюбленный популярный волшебный алфавит. Это – Аик Бекар, «каббала девяти камер». Надо написать все 27 букв (включая 5 заключительных знаков) в 3 × 3 последовательно лежащие камеры; сначала пишут справа налево первые девять букв. Затем следующие девять и т. д., и когда написаны все буквы, то в каждой камере оказывается их по три и вся таблица представляется в следующем виде:

Над каждой буквой дано ее числовое значение, заключительные буквы отмечены звездочкой. Точки, поставленные над тремя отдельными буквами, имеют особое значение: при помощи их пользуются всей системой, как обыкновенным алфавитом. Если нарисовать только форму камеры и поставить в ней одну точку, то такая фигура означает первую букву в камере; две точки означают вторую букву, три точки – третью. Так, например,

Таким образом, каббалой девяти камер пользовались древние каббалисты для секретных сообщений. Само собой разумеется, что этой системой можно пользоваться самым различным образом, переставляя лишь буквы.

Кроме описанных здесь было еще множество более или менее произвольных методов, с помощью которых из данных слов или предложений выводились новые. Впрочем, большая часть их появилась, по-видимому, в более позднюю эпоху, так как ими пользовались прежде всего средневековые христианские каббалисты, чтобы выводить основные положения христианской догматики из слов Ветхого Завета. Далее мы приведем несколько таких примеров.