Текст книги "Традиции русской народной свадьбы"

Свадебное платье в древности – это одежда для прохождения невестой инициации, что и обуславливает его цвет.

Но какой цвет считался подходящим, чтобы девушка возродилась в новом качестве замужней женщины, а перед этим показала бы окружающему миру, что она, прежняя, как будто стала неживой? Таким цветом в древности у многих народов, в том числе у предков русских, считали белый, так как выпадавший осенью снег символизировал усыпление природных вегетативных сил. Люди обычно воспринимают краски окружающей природы как явление само собой разумеющееся и используют эти закономерности в своей культуре.

Рассмотрим примеры восприятия белого цвета как неземного в русской культуре. Белое надевали колдуньи для такой ворожбы, в которой требовался контакт с умершими родственниками. Этот старый обычай есть и в православной традиции: священники зачастую надевают белые одежды при заупокойных богослужениях и отпевании усопших. По поверьям, белую (некрашеную) одежду носят и потусторонние существа, например, русалки. Во многих народных сказках за «белым морем» располагается «дивья страна» – т. е. потустороннее царство. Привидений изображают в форме белого покрывала, ангелов – в белых одеждах (потому что они живут в «ином мире»).

На Руси свадебное белое платье называли «печальным» и «кручинным». Во многих областях девушки надевали его со дня просватанья и в нём же ехали на венчание. Г. С. Маслова писала, что в XIX–XX вв. бытовали следующие обычаи. Невеста в Касимовском и Спасском уездах Рязанской губ. надевала «горемычную» понёву с белой холщовой прошвой, которую также носили и «по печали» (т. е. в случае смерти кого-либо из родственников). Рубаха невесты была без всякой «лишвы», т. е. без украшений. Невеста в Калужской губернии отправлялась под венец во всем «печальном» (по народному выражению, в «горемышной одежде»): надевала не слишком разукрашенную понёву, белую без красной отделки рубаху и белый платок (фату). Также в Калужской губернии сохранилась память о венчальной женской рубахе из тонкого холста, без «перетычки» или «заборки» (красного тканого узора) – «кругом усе белые», с долгими узкими рукавами, доходившими до подола, которую надевали только к венцу с сарафаном. По воспоминаниям старожилов, в конце XIX в. эти рубахи были уже редкими, и иногда в одной рубахе венчались по очереди.4343
  Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах, 1994.


[Закрыть]

Для невесты одеть себя в белые одежды означало уподобиться земле, которую зима укрыла белым покровом. В эту суровую пору почва как будто умерла. Но снег лежит на ней лишь временно, весной эта земля пробудится, чтобы дать новую жизнь растениям, деревьям. Так и девушка, сняв «печальное» платье, возрождается женщиной, готовой дать новую жизнь потомкам, зачать детей.

Белый костюм девушки-крестьянки (на выданье) с красным подолом. Кон. XIX в. Тамбовская губ.

Белый девичий «печальный» костюм с красным подолом. Конец XIX – начало XX в. Тамбовская губерния.

Автор рисунка: И. Л. Соколов.

Как видно, наряд на выданье (слева) мало чем отличался от траурного костюма девушки (справа).

В некоторых губерниях, под влиянием превращения чёрного цвета в траурный, «печальные» платья для невест стали делать чёрными или просто тёмными, а иногда использовали три цвета – белый, чёрный и добавляли красный в качестве оберега. В Скопинском уезде Рязанской губернии невеста венчалась в девичьем сарафане и в лёгком шерстяном кафтане чёрного цвета с белым платком на голове, которые обычно надевали при трауре. В Моршанском уезде Тамбовской губернии невеста ходила в особой «печальной» одежде – в простой поньке и рубашке без кумачовых поликов (вставок) с черными рукавчиками.

В Орловской области для свадебной одежды невесты использовалось название «саван», что красноречиво говорит о путешествии её души на тот свет.

В некоторых русских областях рубаха невесты шилась таким образом, чтобы носить её наизнанку. По поверьям, одежду швами наружу носят потусторонние существа (лешие и т. п.). Невесту тоже считали принадлежащей потустороннему миру.

Отдельно можно упомянуть, что траурный костюм известен не так хорошо, как праздничный, т. к. в начале XX века такой наряд обычно делали из простых, недорогих тканей, тщательно его не хранили, а могли вообще перекроить в другие изделия.

Но что же происходило после объявления жениха и невесты мужем и женой? В древности, успешно пройдя инициацию, женщина получала другую одежду, демонстрирующую её новую социальную роль. На Руси в середине свадьбы невесту переодевали: «печальный» наряд сменялся праздничным костюмом, как правило, красным. В некоторых русских областях наряду с сарафанами и понёвами красных расцветок были популярны жёлтые или многоцветные пёстрые костюмы. То же верно и для других европейских стран – народные свадебные платья могли быть любого яркого цвета.

В разных русских губерниях невесты меняли «печальное» платье на яркий праздничный наряд в определённое местной традицией время: в завершении выкупа, после венчания в церкви или во время застолья. Это зависело от того, какое именно событие почиталось в данном регионе как завершение инициации для женщины. Таким образом, в одних областях в тот момент, когда парня и девушку венчали, она была в траурном платье, в других – в ярком.

Итак, на Руси невесты надевали белое платье только в начале свадьбы. Носить белый наряд на протяжении всего дня бракосочетания ввела в мировую моду английская королева Виктория, которая вышла замуж в 1840 году. Фотографии и рисунки её венчания напечатали международные газеты, благодаря чему чуть ли не все городские невесты Европы захотели взять с неё пример. Это верно и для России, так как известно, что именно свадебный образ Виктории повлиял на вкусы русских невест. Например, на картине «Неравный брак» В. Пукирева (написанной через 23 года после венчания королевы) невеста одета в наряд, очень похожий на свадебное платье Виктории, потому что это стало нормой.

В начале XX века Коко Шанель предложила свой вариант свадебного наряда, закрепив в мировой моде введённый Викторией принцип «свадьбы в белом». Утвердиться в нашей стране (как и во многих других) этому принципу помогла уже существующая традиция облачения невесты в белое «кручинное платье».

«Фата защищает от сглаза» – вот что ещё совсем недавно можно было услышать от некоторых прабабушек. Но они имели в виду, что от сглаза она защищает не только невесту, но и окружающих её людей – от неё самой!

В старину невеста во время инициации существовала как бы в ином мире, а в земном – присутствовала как неживое, потустороннее существо. Считалось, опасно смотреть в глаза таким созданиям (а то может постигнуть такая же участь, как героя повести «Вий»), поэтому её лицо должно было быть закрыто. Такого рода поверья характерны для многих народов. Из них берёт начало и европейская вуаль, и фата-покрывало, которым на Руси закрывали невесту.

Однажды в европейской культуре вместе с белым свадебным платьем фата стала символом невинности. Когда это произошло точно, неизвестно, но ясно, что случилось это всего несколько столетий назад. Нетрудно установить, что до этой перемены в каждой европейской стране были собственные образы девственности в костюме невесты. Например, у англичан, немцев и некоторых славян – это венок невесты (из-за того что он сплетён из цветов, символизирующих невинность). Если невеста была недевственна, то либо вовсе не надевала венок, либо надевала надорванный. У французов – это пояс и передник невесты, потому что они располагались рядом с детородными органами. На Руси символом девственности была девичья коса (почему – вопрос дискуссионный), в некоторых регионах – венок. После дефлорации носить одинокую косу было нельзя, поэтому во время бракосочетания её переплетали в две косы, а если девушка теряла девственность до свадьбы, в знак этого отрезали косу либо просто запрещали ей носить такую причёску.

Так что сама фата изначально символом невинности не была, и без неё таких образов было достаточно. Лишь только на определённом историческом этапе фата стала знаком девственности из-за белого цвета, вместе с белым платьем невесты.

Русская свадебная фата (покров) могла быть сделана из белой ткани, а могла быть ярким платком, с пёстрым рисунком. В большинстве случаев ткань либо была непрозрачной, либо казалась таковой со стороны. Реже надевали «дымку» – полупрозрачную фату. Своеобразный способ ношения покрова был в некоторых деревнях Вологодской губернии: голова невесты покрывалось платком, а его длинная бахрома прикрывала лицо.

Обряд «покрывания невесты» (т. е. надевания фаты на голову девушки) проходил в одних местах сразу после сватовства, в других – после расплетания косы на предсвадебной неделе, в третьих – перед отъездом из дома к венцу. С того момента, когда невесту покрыли фатой, на улицу она выходила только с закрытым лицом4444
  Этот обычай ярко изображён на картине Е. В. Честнякова «Ведение невесты из бани». Художник был свидетелем свадебных обрядов своей родной деревни в Костромской губ. Очевидно, в этой земле обряд покрывания невесты проводился за несколько дней до свадьбы, и с того момента она носила «покрывало». В том числе и в день бани, что видно на картине. Одни подружки невесты ведут её под руки, другие – втыкают в снег вички. Картину Вы можете увидеть в Интернете.


[Закрыть].

А ещё деревенские бабушки говорили: «пожмёшь руку невесте – поздороваешься с сатаной». Причина в том же – опасно живым людям прикасаться голыми руками к проходящей посвящение, которая готовится к контакту со сверхъестественным. Из-за этого для других людей невеста может выступить невольным «проводником» к потусторонним силам. Точно так же, как лицо невесты закрывали от людей, закрывали и её руки.

На Руси с вхождением в моду перчаток они стали непременным атрибутом свадебного костюма как в городе, так и в деревне. А что было до изобретения этого аксессуара? Использовали нарядные вышитые рукавицы. А когда на женщине надето традиционное платье с рукавами в пол («долгорукавка»), можно было держать её за руку через край рукава. Часто помогал белый платок, через который держались новобрачные. Во Владимирской губернии жених выводил свою суженую из избы за полотенце или рушник, которое она держала в руке.

До того момента, пока новобрачных не объявят мужем и женой, согласно обычаю, невеста не должна передвигаться самостоятельно – её ведёт за руку сначала кто-нибудь из подруг или родственников-мужчин (обычно отец или брат), а потом – её молодой супруг.

Это ещё один рудимент посвящения – инициируемый не должен передвигаться сам. Обычай вести невесту – архаичный и распространённый у многих народов. Современному человеку это хорошо известно благодаря голливудским фильмам, в которых невесту к алтарю ведёт отец.

Мы рассмотрели некоторые магические приёмы, благодаря которым невесту готовили к контакту с иным миром и делали похожей на его обитателей: это ношение обрядовой белой одежды, закрывание волос и лица, обособление вплоть до исключения физических прикосновений к живым людям. Провозглашая её связь с иным миром, говорили о её способности к оборотничеству: якобы она обернулась лебедью, куницей, щукой, лисой и отправилась на тот свет.

Естественно, у такого неземного существа и голос должен быть нечеловеческий. И действительно, во время предсвадебья невеста изъяснялась только причетом.

Большинство причетов на русской свадьбе исполнялись невестой или её заместителем (специально нанятой вопленницей).

Причитание – это сольное вокальное произведение в форме речитатива, напоминающее плач, с чёткой ритмической структурой. Представляет собой нерифмованный стих. Его могли сопровождать слёзы (настоящие либо вызванные луком), всплески руками, делающие невесту похожей на птицу, раскачивание вперёд-назад. Причет нагнетал ощущение монотонности.

С точки зрения психологии, причет, конечно же, является техникой вхождения в транс. Голошение, создающее накал эмоций и драматизма, вкупе с монотонностью речитатива, позволяют изменить состояние сознания. Именно эти два фактора являются ключевыми для достижения подобного эффекта, при этом сам текст такого значения не имеет (в нём едва ли есть магические формулы).

Причитание существовало в русской культуре не только в рамках свадьбы. Видимо, это был универсальный канон общения с представителями потустороннего мира. По поверью, так плачут, например, русалки, когда просят у девушек подарить одежду. Но если причитает женщина (а право на это имели только девушки и женщины, мужчины этого не делали), то её могли услышать и понять не только всякого рода сверхъестественные существа, но и умершие родственники. Поэтому причитали на похоронах, а также тогда, когда хотели обратиться к умершим за помощью.

Когда современные люди узнают о таком обязательном для старинной русской свадьбы «параде плача», обычно удивляются и пеняют на склонный к драматизированию русский менталитет. Однако во всей Евразии с трудом можно найти народ, в традициях которого не было бы свадебного плача невесты! Славянка и китаянка, итальянка и чувашка, татарка и француженка, как и многие другие, в недавнем прошлом обязаны были плакать перед своим бракосочетанием, однако несколько десятков лет назад практически повсеместно в мире рыдания ушли из свадебной программы. Каким образом это происходило в нашей стране?

Во второй половине XIX века в русских деревнях начался распад традиционного обряда народной свадьбы, в первую очередь и сильнее всего деградировал причет. Если остальные части свадьбы жили ещё долго, то причет сильно укоротился, потерял традиционные формулы, стал беден эмоционально, а потом и вовсе исчез. Осталась лишь поговорка: «Не наплачешься за столом, наплачешься за столбом», что означает – если не поплакать на свадьбе, то семейная жизнь заставит рыдать. Да и старые люди, помнящие про былую необходимость плача, пытались перед свадьбой «разжалобить» невесту, чтобы она проронила хотя бы слезинку. «Надо было плакать, даже если по любви, по желанию выходили замуж, чтобы Бог благословил, чтобы всё было хорошо в жизни» – объясняла этнографам Е. А. Виноградова из Псковской области, рассказывая о своей свадьбе4545
  ПОЗС: стр. 76.


[Закрыть], то же самое говорили старожилки по всей России.

Во время предсвадебной недели невеста начинала причитать, как только кто-либо приходил к ней. Яркий всплеск причета был во время девичника. А своей вершины голошение достигало в свадебный день, перед отъездом из родительского дома.

Причет начинался традиционными словами, которые постепенно уступали место импровизации. С точки зрения психологии, это позволяло невесте «отплакать», т. е. осознать, проговорить, и самое главное, пережить свои индивидуальные тревоги, страхи, которые неизбежно возникают перед замужеством.

В народе вплоть до XX в. было осознание того, что причет и ношение обрядовой одежды помогают невесте переродиться из девушки в замужнюю женщину. Например, дружко говорил во время выводного стола отцу невесты: «Твое чадо милое сызнова перерождается, в платьице одевается, горючими слезами заливается».

Таким образом, мы увидели, что предсвадебную неделю невеста проводила в основном дома, однако при этом она совершала воображаемое путешествие в иной мир, которое становилось возможным благодаря обрядовой одежде, песням и причитаниям. Слушая хорошо исполненные песни (вроде тех, что были приведены в пример), невесте было довольно легко возомнить, что её душа на самом деле попала в иной мир и там ожидала встречи с женихом. Причитание способствовало изменению состояния сознания. При этом невеста ещё и постилась, а на голодный желудок окружающий мир кажется странным и призрачным. Надо отметить, что во многих песнях присутствовали слова о смерти невест перед свадьбой – такие фразы сами по себе вызывают тревогу, а это чувство – необходимое психологическое условие для совершения инициации.

Воображаемое нахождение невесты в ином мире, надо думать, ещё в древности заменило реальное физическое водворение девушки в лес, бытовавшее на заре времён. Но по своему психологическому влиянию оно ничуть не уступает своему изначальному типу. И тот, и другой способ – шаманские практики, ведь речь идёт о путешествии в трансцендентальном мире. Также это настоящие мистерии.

«Замуж выйти иль жениться – нужно заново родиться», «Женишься – переменишься» – гласят народные пословицы.

Следы инициации жениха на свадьбе проявляются не так ярко, как невесты, но они есть. Она проходит на свадьбе несколько инициаций, а жених, как правило, одну – вступление в круг женатых людей.

Как и полагается инициируемому, поведение новобрачного на свадьбе довольно пассивно. Вот что поётся о женихе в народной песне, описывающей его приезд в дом невесты перед выкупом:

 
Да он-то не сам сюды залетел,
Да занесло его погодою;
Занесло его погодою,
Да завезли его добры кони;
Завезли его добры кони,
Да что-то добры кони Васильевы4646
  ЛРС: стр. 126.


[Закрыть].
 

Рассмотрим описание роли новобрачного в книге «Славянские древности»: «Жених на свадьбе – чаще всего объект ритуальных действий или пассивный субъект, от лица которого действуют его заместители: его корят или величают в песнях, сводят с невестой, ему выкупают место за столом, делают подарки, его угощает блинами тёща, за него расплачиваются с подругами невесты, от его имени угощают посторонних зрителей и т. д. Жених молчит на свадебном пиру в своём доме, не разговаривает с невестой на свадьбе в её доме, по пути к венчанию и обратно»4747
  Славянские древности, т. 2: стр. 203.


[Закрыть]. Все испытания на выкупе жениху активно помогают пройти дружка, его друзья (можно даже говорить о том, что выполняют задания за него).

Некоторые полагают, что выкуп, который по сути есть испытание для жениха и его дружины, являлся этапом посвящения парня во взрослого человека. Сторона невесты, проводя выкуп, тщательно разыгрывала обстановку потустороннего мира. Подруги учиняли препятствия, загадывали загадки – как тут не вспомнить поведение стражей «того света» из сказок. После них жениха встречают мать и отец невесты (зачастую посаженные), одетые в вывернутые наизнанку шубы. Они играют роль уже знакомых нам потусторонних существ, которые либо награждают, либо уничтожают инициируемого. Доказав своё право считаться взрослым, парень теперь имеет право жениться.

Жених, как и невеста, почти ничего не говорил на свадьбе. Он не участвовал в исполнении песен – за него это делала его женская родня. Если ему нужно было поздороваться и снять шапку, в некоторых регионах это делал специально назначенный свадебный чин – шапошник.

Как и невеста, жених не должен был ни есть, ни пить, вплоть до свадебного пира. Всё это показывает ритуальную пассивность жениха.

Если посмотреть на различие тех инициаций для жениха и невесты, которые проходят в свадебный день, оказывается, что у девушки их больше, они проходят намного ярче, но заканчиваются они раньше, чем для жениха. Для новобрачной это происходит уже на свадебном пиру, после смены девичьего головного убора на женский. Вот как об этом пишет известный учёный А. К. Байбурин: «Симметрично тому, как в первой половине свадьбы невеста лишалась качеств живого человека, во второй половине она их вновь обретает. Прежде всего, возвращается способность самостоятельно передвигаться. Невесту уже не ведут, а если и ведут, то не под руки. Особый обряд посвящён „раскрыванию“ невесты. Видимо, он имеет двойной смысл: для самой невесты – возвращение зрения; для партии жениха – „узнавание“ невесты (она – новая, другая, неведомая)»4848
  Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Источник: http://kolohod.narod.ru


[Закрыть].

Однако жених после этого события всё ещё обязан вести себя сдержанно и пассивно вплоть до середины «постельного обряда». Значит, в отличие от невесты, его инициация ещё не закончена. Это ярко видно в обычаях Русского Севера. А. В. Гура пишет, жених вёл себя пассивно и соблюдал ритуальное молчание в доме невесты, во время переездов, на свадебном пиру, и «даже на брачном ложе инициатива принадлежала не столько жениху, сколько невесте»4949
  БССК: стр. 106.


[Закрыть]. Надо думать, «постельным обрядом» заканчивается посвящение парня во взрослого человека.

Как мы знаем, прошедшим инициацию часто меняли наряд или причёску. На примере жениха это видно не так ярко, как на примере невесты. Во время застолья ему, так же как и невесте, ритуально причёсывают волосы. Невеста затем получает новую женскую причёску (две косы), а жених – лишь только вновь расчёсанные и уложенные волосы. В отдельных регионах перед поездкой за невестой парню крестообразно подстригали волосы. В стародавние времена на свою свадьбу парень первый раз надевал штаны (до этого ходил в длинной рубахе). В западнорусской свадьбе есть ритуал «плохонького мужичка»: во время завершения выкупа невесты и её благословения в доме её родителей (который проводился после венчания) новобрачного на время переодевают в «плохую», рваную одежду и «страшную» кепку козырьком назад. Л. Л. Ивашнёва интерпретирует наряд как характерный для посланников «антимира»5050
  ПОЗС: стр. 30.


[Закрыть]. В Архангельской области перед свадьбой жених с друзьями уходили в поход – возможно, отголосок ухода в лес для прохождения инициации.

Повсеместно у русских третий день свадьбы посвящался шуточному разыгрыванию основных ритуалов, при этом в Нижегородской области и Пензенском уезде, кроме устройства пародийной свадьбы, разыгрывали шуточные похороны с отпеванием и оплакиванием «упокойника», что может символизировать «смерть» холостячества новобрачного5151
  БССК: стр. 541.


[Закрыть].

Надо сказать, фактическая пассивность жениха имеет место быть на фоне многочисленных песен, в которых он выступает как активная сторона свадьбы: поют, что он сам принял решение покончить с «батюшкиной волей» и «матушкиной негой» и отправился в поход за суженой, самостоятельно подковал и оседлал коня.