Текст книги "Индия. Полная история страны"

Упанишады и их учение

Заключительным разделом ведийской литературы индийская традиция считает Упанишады – группу текстов, объединяющих различные философские толкования ведийской мифологии и ритуала. Упанишады называли ведантой – концом Вед; наименование это утвердилось позднее за одной из философских школ.

Этимология названия «Упанишады» вероятнее всего указывает на характер передачи текстов: учитель излагал ученикам, сидевшим около его ног (upa-f-ni + sad – «сидеть около»), позднее его стали толковать как «тайное знание». Традиция насчитывает 108 упанишад, по-настоящему оригинальными из них считаются только 13 текстов, созданных между VII и IV вв. до н. э. и получивших название основных.

Упанишады отражают по существу первую попытку в истории Индиии осмыслить мир в рамках единого, последовательного учения.

Упанишады формулируют так называемую доктрину кармы, которая гласит: все в мире определяется нравственным законом. Каждая вещь обладает душой, душа рождается и умирает, затем возникает вновь в той или иной форме в соответствии с прижизненными деяниями. Человек, совершив безнравственные поступки, в дальнейшем перерождается в виде животного, растения или камня, но праведным поведением он может снова вернуться к человеческому образу.

В Упанишадах учение о карме связано с концепцией о вечном круговороте жизни – сансаре. Эти два понятия – карма и сансара вошли во многие религиозно-философские системы Индии.

Через все тексты проходит мысль: «Атман есть Брахман, Брахман есть Атман». Согласно Упанишадам – мир пребывает в непрерывном изменении, трансформации подвергаются не только внешние предметы, но и духовный мир.

Атман (т. е. внутреннее «я» каждой вещи) тождествен Брахману (т. е. безличной космической одушевленности всего мира).

Упанишады учат тому, что есть бесконечное круговращение бытия, каждый атом заключает в себе и всю его неуничтожимую целостность. Круговорот жизни вечен, человек может внутренне освободиться от всех связывающих его оков жизни. Но все равно он возвращается к земному существованию и снова вступает в круг рождений.

Идеал Упанишад – отрешенный мудрец, не вмешивающийся в мирские дела, равнодушный ко всем потрясениям и страстям.

Некоторые из положений Упанишад были использованы затем в буддизме и джайнизме.

Происхождение варн. Сословно-кастовый строй

Отдельные признаки каст и некоторые элементы кастовой организации засвидетельствованы у многих народов. Но Индия представляет собой наиболее яркий пример развития кастовой организации, которая приобрела в специфических условиях индийского общества крайнюю форму замкнутости.

Само слово «каста» в португальском языке означает «род, качество»; оно вошло в европейские языки после того, как португальцы в XVI в. проникли в Индию и узнали об индийской социальной организации. В самой Индии эти группы называются санскритским термином «джати». Наряду с джати в древнеиндийском обществе существовали варны – сословия, очень древний институт, возникший еще в доклассовом обществе.

Вопрос о происхождении вари весьма сложен, но закономерно появление сословий – варн связывать с разложением первобытнообщинного строя и усугублением общественного и имущественного неравенства. Военная знать составила варну кшатриев, жрецы – брахманов, свободные общинники образовывали варну вайшьев, затем оформилась варна шудр, занимавших самое низкое положение в социальной иерархии.

Варны не были порождением ведийской эпохи. Они существовали и раньше.

В «Ригведе» не раз упоминаются три высшие варны, и только в поздней, X части содержится легенда о происхождении всех четырех варн от первочеловека Пуруши. Это свидетельствует о наличии системы сословий в более ранний период. В гимне «Пурушасукта» рассказывается, что брахманы появились из уст Пуруши, кшатрии – из рук, вайшьи – из бедер и шудры – из ступней.

В поздневедийской литературе этот сюжет часто повторяется, однако рождение варн связывается уже с главным богом Брахмой. Появление варн и их положение освящались жрецами-брахманами, которые старались обосновать превосходство брахманского сословия и придать божественный характер своему положению. Брахманы защищали свое право на совершение священных церемоний и знание текстов. В действительности реальная власть была у военного сословия – кшатриев.

Обычно из кшатрийской варны происходили цари, кшатрии стояли во главе государственного управления, контролировали армию и занимали важнейшие военные посты. В поздневедийских сочинениях можно найти данные о соперничестве кшатриев и брахманов, довольно детально эта борьба описывается в эпосе.

Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи являлись основным податным сословием. В ведийскую эпоху вайшьи еще сохраняли некоторые политические права и даже участвовали в решении ряда государственных дел.

Три высшие варны считались «дважды рожденными», их представители имели право на посвящение (упанаяна); шудры же определялись как «однажды рожденные» и были лишены этого права.

Поэтому шудрам запрещалось участвовать в культах, изучать священные тексты. Шудрами обычно были бедные люди, низшие разряды ремесленников, обслуживающий персонал; шудры в любой момент могли попасть в рабскую зависимость. Представители высших сословий стремились превратить варны в замкнутый наследственный институт, препятствовали смешению «своих каст» с представителями низших групп.

Глава третья
Магадха и империя Маурьев

Образование магадхи

В Северной Индии в VI–IV вв. до н. э. образовались первые крупные государства. Считается, что в середине VI в. до н. э. на этой территории существовало 16 махаджанапад («великих стран»).

16 махаджанапад («великих стран»).

Центром, вокруг которого шло объединение североиндийских государств, стала Магадха, занимавшая выгодное географическое и торговое положение. Древнейшей столицей ее являлась Раджагриха.

Возвышение Магадхи связано с именем царя Бимбисара (545/544—493 гг. до н. э.). который, подчинил соседнее государство Апгу (на территории Западной Бенгалии). При его сыне Аджаташатру (493–461 гг. до н. э.) вспыхнула борьба с правителем Кошалы, одного из самых развитых государств в долине Ганга. Эта борьба в конечном итоге закончилась победой Магадхи, которая воевала не только с Кошалой, но с Личчхави.

Личчхави – могущественное царство, его территория простиралась от современного штата Бихар до предгорий Гималаев в Непале. Населял это царство народ личхавов, который и создал собственное государство с республиканской формой правления. Личчхави считается первым республиканским государством в мире. В начале V в до н. э. царь МагадхиАджаташатру после 16-летней войны подчинил личчхавов. В результате столица Вайшали постепенно утратила былую славу и власть.

Серьезным соперником Магадхи было Аванти, государство, расположенное в Западной Индии.

Сын Аджаташатру Удаин (461–445 гг. до н. э.) перенес столицу государства из Раджагрихи в Паталипутру, которая стала крупнейшим центром древней Индии. В Магадхе утвердилась династия Нандов, при которой была образована крупная империя.

Хронология правления перечисленных династий изучена плохо, и поэтому их датировки весьма условны.

– Династия Харъянка, основанная Бимбисарой, – 437–413 гг. до н. э.

– Династия Шайшунагов – 413–345 гг. до н. э.

– Династия Нандов – 345–317/314 гг. до н. э.

Государство Нандов

Во время похода Александра Македонского в Магадхе, Паталипутре, правила династия Нандов, предшественников Маурьев. У Нандов была огромная армия – первый царь этой династии носил имя Уграсена («обладающий огромной армией»). Цари династии Нандов проводили активную завоевательную политику и подчинили несколько соседних княжеств, проникли в южные районы Декана[1]1
  Дека́н (от санскр. «дакшина» – юг), Деканское плоскогорье, в Индии. Расположено во внутр. части п-ова Индостан, между реками Нармада на севере и Кавери на юге. Ограничено горами Западные и Восточные Гаты.


[Закрыть]. Калинга (современная Орисса) или часть ее входила в империю Нандов.

Империя Нандов создала все условия для организации объединенного индийского государства новой династии Маурьев.

Часть районов Северо-Западной Индии в конце VI в. до н. э. вошла в состав Ахеменидской империи. В надписях ахеменидского царя Дария (522–486 гг. до н. э.) как его вассальные сатрапии упоминаются государства Гандхара и Хинду.

Известный древнегреческий историк Геродот писал об экспедиции Скилака, направленной по приказу Дария с целью узнать «место впадения в море реки Инд». Благодаря этой экспедиции персы познакомились с населением индийских районов, их обычаями и традициями. Несмотря на то, что лишь часть Индийского субконтинента входила в империю Ахеменидов, другие районы страны тоже испытали на себе культурное и политическое влияние ахеменидского Ирана.

Новый этап в развитии связей Индии с Западом наступил, когда в Индию вступили войска Александра Македонского.

Александр Македонский в Индии

О завоевании сказочной Индии Александр Македонский мечтал с детских лет. Эта мысль не оставляла его во время завоевательных походов на Восток, и поэтому, когда представилась возможность, великий полководец приступил к осуществлению давнего плана. Примерно в 330 г. до н. э. царь вызвал своего соратника и друга юности Неарха, которому было дано задание – изучить реки и заливы Индии. Одновременно Александр отдал приказ вербовать карийских, финикийских, кипрских и египетских моряков для будущего похода.

Зимой 328/27 г. до н. э. Александр снова посылает на Запад вербовщиков, чтобы привлечь в свою армию свежие силы, на этот раз уже из Македонии. С восточного берега Инда от могущественного правителя Таксила прибыло первое посольство. В ответ на согласие не препятствовать его завоевательным планам Александр Македонский обещал Таксилу поддержку.

В конце мая 327 г. до н. э. Александр отдал войскам приказ – выдвигаться вперед. Через долину Бамиана и Шибарский перевал предстояло форсировать Гиндукуш. Вся армия македонского царя насчитывала примерно 45 000 – 50 000 человек. Начался поход вдоль нижнего течения реки Кабул, через высокие перевалы, ведущие в Индию. В дальнейшем эти перевалы должны были стать связующим звеном между империей Александра и ее новыми областями.

Войско было разделено на две части. Полководцам Гефестаону и Пердикке с отрядами раджей, частью армии и обозом было приказано двигаться по южной дороге. Сам Александр Македонский решил идти северным путем – через Кафиристан, Баюр и Сват, чтобы покорить местные племена. Индийцы оказывали достойное сопротивление. Но войско македонского царя превосходило возможности защитников. Александр и его полководцы воевали по всем правилам военного искусства; крепости штурмовали с применением самой передовой для того времени техники, включая дальнобойные орудия.

Александр ставил защитников перед выбором: плен или смерть. После побед на завоеванных территориях возводились новые крепости, в них оставлялись гарнизоны, у населения отбирались поля и скот, из плодородных долин они уходили в горы.

Но полностью завоевать Индию никак не удавалось: защитники скрывались в горах и труднодоступных горных лесах, где их было сложно обнаружить.

Одно из самых удачных предприятий военной кампании было взятие штурмом ассакенской крепости на Инде. После этого успех изменил греческому полководцу, так как его войска, дойдя до высокогорных лесов между реками Сват и Инд не сумели обезвредить индийцев, укрывшихся в тех местах. К тому времени у войск Александра уже накопилась усталость. Весной 326 г. до н. э. Александр стал готовиться к переправе через Инд. Там начиналась та самая сказочная Индия, о которой он грезил еще с детства.

Об Индии рассказывали немало небылиц – говорили, что там обитают карлики, люди с собачьими головами, бьют чудесные источники, много золота, которое сторожат грифы, страна имеет огромные размеры и населена множеством людей…

Войско Александра Македонского было удивлено, столкнувшись с факирами и отшельниками. Местные жители чтили их как мудрецов, и это в свою очередь вызывало невольное уважение у завоевателей, хотя идеи, которые те проповедовали, были им чужды. Сам Александр заинтересовался ими: по некоторым свидетельствам, он даже пригласил двоих аскетов к своему столу.

Первый занятый Александром Македонским город был Таксил, там он оставил свой гарнизон и расширил границы княжества. Но впереди была битва с Пором, могущественным раджой по ту сторону реки Гидасп.

Шарль Лебрен. Александр и Порус. 1665

Еще до битвы с Пором греческий полководец занялся вопросами управления новых покоренных областей. В Персии было достаточно заменить сатрапов. Но с независимыми местными княжествами Александр до сих пор не сталкивался. Следовало также учитывать проявленную Таксилом лояльность. Поэтому Александр утвердил наследственные права Таксила на власть и расширил границы его княжества. Область же Инда была отдана македонскому правителю, а в Таксиле он оставил гарнизон.

Пор надеялся, на поддержку других раджей, но это было напрасным делом. Предстоящая битва была испытанием не только для Александра и Пора, но также для македонской и индийской военной техники, которая состояла не только из старых боевых колесниц, но и кавалерийских соединений. Большую опасность для македонян представляли и боевые слоны.

Нужно отметить и храбрый поступок Пора, который вышел на поле боя против Александра, не знавшего поражений.

Битва была кровавой и ожесточенной, временами исход сражения был неясен. Александр выиграл битву, но индийцы продемонстрировали достойное сопротивление и показали себя храбрыми воинами.

Во время битвы по македонским данным (возможно, преувеличенным), погибло 3000 всадников и не менее 20 000 индийских пехотинцев. Погибли все военачальники Пора и два его сына. Сам раджа дрался с удивительной храбростью и попал в плен к Александру раненым.

После жертвоприношения и празднеств Александром Македонским было основано два города. На западном берегу – Букефалия, названная в честь погибшего любимого царского коня, а на восточном – Никея.

Храбрость и полководческое искусство индийского раджи произвели на Александра при личном общении сильное впечатление. В течение месяца, пока македонский царь отдыхал, он успел узнать и оценить Пора, который давал ему ценные советы. Благодаря Пору царь осознал необычность местного населения и пришел к пониманию, насколько оно отличается от народов, завоеванных ранее.

В Таксиле Александр признал власть раджи, но для контроля оставил там своего наместника. Однако в отношении Пора он поступил по-другому. Македонский царь утвердил Пора раджой и сделал его представителем своей империи. Александр не назначил в данном случае ни македонского, ни другого правителя. Под власть Пора отдавались также и прилегающие мелкие княжества.

Александр Македонский не пошел вглубь Индии. Возможно, он понял, что эта страна станет для него непреодолимым препятствием. Стали роптать и воины Александра, которые устали, к тому же они столкнулись с тропической лихорадкой и другими, неизвестными до этого болезнями. Раздробленность Индии, тяжелый климат с тропическими затяжными ливнями, множество княжеств и племен со своими религиозными взглядами и верованиями, кастовость – все это представляло трудности для завоевания и управления. У Александра к тому времени уже созрел новый план – Аравийская экспедиция. Но и после Индийского похода Александра Македонского греческое влияние на Индийский субконтинент сохранялось в течение довольно длительного времени.

Образование империи Маурьев

После ухода Александра Македонского на севере Индии возникла новая династия. Сведения об этом периоде содержатся в отчетах посла Мегасфена, и в «Артхашастре» – сочинении, в котором дается подробный анализ искусства управления государством. Его создание приписывали брахману Каутилье, человеку, бывшему главным советником царя Чандрагупты, основателя династии Маурьев. Некоторые историки даже считают, что Каутилья и посадил на трон Чандрагупту.

ПРИМЕЧАНИЕ. Сочинение «Артхашастра» – было обнаружено только в 1904 году индийским ученым Р. Шамашастри. Проведенный компьютерный анализ текста уже в нашу эпоху выявил, что он написан не одним, а несколькими авторами. Спорна датировка литературного памятника, в связи с чем выдвинуто несколько версий. По одной из них – текст был написан позже на несколько веков, чем жил реальный Чандрагупта. Вероятно, что всего лишь часть «Артхашастры» написана Каутильей. «Артхашастра» – это наставления царю для правильного управления страной, свод знаний и законов о политике.

Первым царем Маурийской династии был Чандрагупта. По одной из версий, Чандрагупта считается сыном царя Нанды, по другой – происходит из кшатрийского рода Магадхи.

Согласно индийским и античным источникам еще в юные годы Чандрагупта познакомился со своим будущим советником Каутильей (или иногда его называют Чанакьей). Видимо, тогда же возник план захвата магадхского престола, позже началось формирование армии для ведения боевых действий. Греческий писатель Плутарх упоминает о встрече Чандрагупты с Александром Македонским. Точных данных об этом нет, но если встреча и состоялась, то уже после первого сражения Чанрагупты с нандским царем.

Чандрагуптта не мог вести военные действия на два фронта: против войск Александра Македонского и одновременно против нандского царя. Когда же греческий полководец покинул Индию, для Чандрагупты сложился удачный момент для завоевания. После смерти македонского царя между местными правителями начались столкновения, был убит Пор, получивший от Александра Македонского большие владения. И Чандрагупта при поддержке своих союзников выступил против династии Нандов.

Борьба с Нандами была длительной и упорной, в одном из буддистский сочинений говорится, что погибли 1 млн. солдат, 10 тыс. слонов, 100 тыс. лошадей и 5 тыс. колесничих (данные, без сомнения, сильно преувеличены, но сама битва – была жестокой и кровавой).

Чандрагупта взошел на престол после 317 г. до н. э. Правда некоторые исследователи относят начало его правления к более раннему времени.

Кроме Нандов Чандрагупта воевал с Селевком Никатором, одним из диадохов Александра Макеонского, которые разделили после смерти македонского царя его империю между собой. Столкновение завершилось перемирием: Чандрагупта дал Селевку 500 боевых слонов, а к его царству отошли Пароламис, Арахосия и Гедросия. Интересно отметить, что Селевк I использовал этих слонов в Четвёртой войне диадохов, где в битве при Ипсе (301 г. до н. э.) боевые животные сыграли ключевую роль в исходе сражения.

Селевк направил ко двору Чандрагупты своего посла Мегасфепа; он оставил о своем пребывании при Маурьях сочинение «Индика», сохранившееся во фрагментах, оно имеет важное значение для изучения истории Индии.

Чандрагупта создал сильное централизованное государство со столицей в Паталипутре, которая, согласно Мегасфену, была «окружена деревянной стеной, пронизанной 64 воротами и 570 башнями». Архитектура города, имела много общего с персидскими городами того времени.

Чандрагупта правил двадцать четыре года (317–293 гг. до н. э.); после него магадхский престол перешел к сыну Биндусаре, (в античных источниках его называют Амитратхата, т. е. «убивающий своих врагов»). Тому удалось сохранить завоевания отца и способствовать дальнейшему развитию царства. Как и отец, Биндусара поддерживал дипломатические отношения с эллинистическим Египтом, в котором правила новая династия Птолемеев, и Селевкидской империей. В столицу магадхского царства Паталипутру был послан селевкидский посол Деймах. Сохранились данные об обмене посланиями между селевкидским царем Антиохом и Биндусарой. Индийский царь просил Антиоха прислать ему сладкого вина, сушеных фиг и философа-софиста. В ответ было обещано прислать только вино и фиги, так как продавать софиста не разрешалось.

Биндусара царствовал примерно двадцать пять лет – последняя треть 300 гг до н. э.

Империя Маурьев впечатляла размерами своих территорий.

В империю Маурьев входили Магадха и Анга, большинство старых государств долины Ганга (Кошала, Ватсья, государство личчхавов). Границы простирались на юг, через горы Видхья, центральную Индию к реке Нербудда. На Западе государство вероятно доходило до района Бомбея. Империя Маурьев протянулась от моря до моря – от Бенгальского залива до Аравийского моря.

Процветала внутренняя и внешняя торговля, сельское хозяйство; была создана единая эффективная система финансов, административный аппарат.

Династия Маурьев правила с 320 по 200 гг. до н. э.