Текст книги "Индия. Полная история страны"

Джайнизм и его учение

Создателем джайнизма является Вардхамана, кшатрий из Видсхи (современный Бихар), живший в VI в. до н. э. В возрасте 28 лет (по другим источникам – в возрасте 31 года) он покинул отчий дом и удалился в лес, где предался философским размышлениям. После двенадцати лет подвижничества – родилось новое учение. Его стали называть Джина (победитель); отсюда и название учения – джайнизм. К носителям новой религии, которые вели монашеский образ жизни, примкнули многочисленные миряне, не отказывавшиеся от имущества и семейной жизни, но соблюдавшие определенные, выработанные джайнизмом ритуалы. С течением времени джайнизм превращается в существенный фактор не только культурной, но и социальной жизни Индии.

Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля. Целью джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие, совершенное знание и совершенное поведение – как «три драгоценности джайнизма» являются путём к освобождению души. Джайны верили в карму, и высшей целью было – освободиться от желаний, привязанностей и страданий, вырваться из круга рождений и смерти.

В джайнизме аскетическая практика получила большое развитие, также одним из главных принципов джайнской этики является ахимса (ненанесение вреда живым существам). Правила поведения монахов были разработаны и зафиксированы в джайнских текстах. Обязательным считалось выполнение двадцати восьми правил поведения, среди которых – обет правдивости, сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства. Для мирян, последователей джайнизма, эти правила не были столь строги и многочисленны.

Вскоре джайнизм широко распространился в Индии, но со временем эта религия была вынуждена уступить буддизму и индуизму. С первых веков нашей эры начинается угасание джайнизма, хотя немногочисленные приверженцы джайнизма имеются в Индии и сегодня. Однако влияние джайнизма на индийскую культуру древности и Средневековья было ощутимым.

Ранний буддизм. Основы учения

Буддизм, как и другие реформационные религиозные течения, получил наибольшее распространение в Северо-Восточной Индии, и прежде всего в Магадхе, с трудом поддававшейся брахманизации.

В буддийскую общину – сангху допускались свободные представители всех варн, что расширяло сферу влияния нового учения.

Буддизм не отменял традиционных индийских божеств, что тоже способствовало его распространению. Буддизм, подобно Упанишадам, признает перерождение и закон кармы. Будда рассматривал все в мире в состоянии постоянного изменения.

Основу буддизма составляет учение о «четырех благородных истинах», которые, согласно традиции, были изложены Буддой в его первой проповеди. Будда выявляет причины человеческих страданий и намечает «путь спасения». Страдания возникают от стремления и привязанности к земным желаниям и страстям. Подавив в себе тягу к неправедности, человек преодолевал дуализм тела и духа и мог достичь нирваны.

В состоянии нирваны осуществляется переход из телесной формы в мир субстанций. Нирвана, достижение которой было связано с исчезновением цепи дальнейших возрождений, считалась высшей целью для всех верующих. Идеалом выступал архат – святой человек, близкий к состоянию нирваны благодаря своим благородным поступкам и духовному совершенствованию.

В буддизме большое значение имела этическая сторона. Будда призывал следовать восьмеричному пути – правильным взглядам, правильному поведению, правильным усилиям, правильной речи, правильному образу мыслей и т. д. Эти принципы и определяли суть буддийской морали. Само слово «будда» значит «просветленный», «познавший истину», «пробужденный».

Будда родился в богатой семье, но перешагнув порог тридцатилетия, отказался от мирских благ и отправился в странствие. Сидя под деревом Бодхи и находясь в состоянии медитации, он достиг озарения и смог сформулировать свое учение. До сих пор ведутся споры об историчности Будды, делаются попытки восстановить его первоначальное учение. Канонические тексты датируются примерно III в. до н. э. Записаны они были, по традиции, на Цейлоне в 80 г. до н. э., т. е. несколько столетий спустя после смерти основателя учения. Считается, что Будда родился около 563 г. до н. э. или 623 г. до н. э, а умер в 483 г. до н. э. или 543 г. до н. э.

Северо-Западная Индия в I в. до н. э. – I в. н. э

Еще при последних Маурьях многие области Северо-Западной Индии стали независимыми от центральной власти. Впоследствии в них власть захватили индо-греческие цари, среди которых можно отметить царя Менандра (в Индии его называли – Милинда). На некоторых монетах Менандра изображен буддийский символ власти – чакра (колесо). Из этого можно сделать вывод, что царь либо принял буддизм, либо покровительствовал ему. Столицей государства был город Шакала (современный Сиалкот).

В I в до н. э в Северо-Западную Индию из Средней Азии проникли иранские племена саков. Вначале саки попали под влияние индо-греческих династий, а затем создали свои государства – индо-сакские. Одним из самых известных индо-сакских правителей был царь Мауэс, годы правления которого скорее всего относятся к середине I в. до н. э. Под его властью находилась Гандхара, допина Свата и, вероятно – часть Кашмира.

В I в. н. э. возвышаются индо-парфянские династии. Между этими тремя династиями: индо-парфянскими, индо-греческими и индо-сакскими, велась борьба за лидерство.

Глава пятая
Кушанская империя и «эпоха Гуптов»

Династия Кушан

Вместо разрозненных и боровшихся друг с другом небольших государственных объединений при династии Кушан была создана огромная империя, охватившая районы не только Северной и Северо-Западной Индии, но и Средней Азии, современного Пакистана и Афганистана, Центральной Азии.

Вначале Кушанское государство занимало области Бактрии в Средней Азии. Согласно китайским источникам, в Бактрию во II в. до н. э. с востока вторглись племена юэчжей, которые образовали пять владений. Затем верх одержало объединение Кушан (в китайских хрониках – Гюйшуань). Античные авторы тоже сохранили рассказ о племенах, которые пришли с востока и завоевали Бактрию.

Страбон упоминал о том, что эти племена отняли Бактрию у греков. К моменту прихода кушанских племен Бактрия была развитой страной, население говорило на бактрийском языке, принадлежавшем к группе иранских языков, и имело письменность, возникшую на основе греческой. Кушаны переняли эти традиции оседлого населения Бактрии, хотя большую роль в формировании кушанской культуры продолжали играть традиции кочевых племен. Вопрос о происхождении Кушан весьма сложен и остро дискутируется в научной литературе.

При кушапском правителе Куджуле Кадфизе Кушанское государство включало уже территории Арахосии, часть Кашмира, некоторые области Парфии. Большое число монет Кадфиза было обнаружено в районе Кабула, что указывает на вхождение и этой области в Кушанское государство. Вначале Кадфиз, вероятно, испытывал влияние индо-греческих династий: на некоторых его монетах на лицевой стороне изображен портрет индо-греческого царя Гермея, а на другой – написано имя Кадфиза. Затем ему удалось добиться самостоятельности, и монеты Кадфиза стали чеканиться только от его имени – «царя царей Кадфиза». При сыне Кадфиза I – Кадфизе II, или Виме Кадфизе, в состав Кушанского государства вошли некоторые области в низовьях Инда. Кушанам удалось распространить своё влияние также на восток.

Возможно, что в этот период им принадлежали некоторые страны Восточной Индии вплоть до Варанаси.

Вима Кадфиз провел важную денежную реформу, введя золотую монету, сходную но номиналу с римскими ауреями, которые имели хождение в Кушанском государстве. Учитывались и местные индийские традиции, поэтому на некоторых монетах Вимы Кадфиза изображен бог Шива (иногда вместе со священным быком Нандином, важным атрибутом Шивы).

Канишка

Наибольшего могущества Кушанская империя достигла при Канишке – одном из самых известных правителей Древней Индии. О Канишке и его деятельности рассказывается во многих поздних буддийских легендах и сказаниях. При нем власть кушан распространилась на области Бихара, на территории Центральной Индии вплоть до Нарбады. Китайские хроники повествуют о борьбе Кушан с Китаем за области Восточного Туркестана. При Канишке Кушанское государство стало одним из сильнейших государств мира наряду с Китаем, Римом и Парфией. В этот период оживляются связи с Римом. Античные авторы сообщают об индийском посольстве в Риме в правление императора Траяна (99 г. н. э.).

Канишка покровительствовал буддизму, при нем состоялся буддийский собор в Кашмире (так называемый IV буддийский собор). Однако политику Канишки можно скорее назвать политикой религиозной терпимости. Об этом свидетельствуют монеты, на которых изображались индийские, эллинистические и зороастрийские божества.

Буддизм не был при Канишке государственной религией, а изображение Будды всего несколько раз встречается на его многочисленных монетах. Особенно представителен пантеон на монетах Канишки и Хувишки, где выделяются три группы божеств – иранского, эллинистического и индийского пантеонов. Среди иранских божеств бог Митра, богиня плодородия Ардохш, божество луны (Мао), бог войны Вретрагна и верховный бог Ахурамазда. Эллинистические божества представлены Гефестом, Селеной, Гелиосом, Гераклом. Среди индийских божеств наиболее популярны Шива, Маасена, Скандакумара.

Синкретичный пантеон, представленный на монетах Канишки и его преемника Хувишки, являлся отражением процесса становления общекушанских культурных традиций и свидетельствовал о политике религиозной терпимости, проводимой этими царями.

Всё большее значение в этот период приобретает бактрийский язык (он становится общегосударственным), развивается бактрийская письменность (на основе греческого письма). До наших дней сохранилась в Северном Афганистане (в Сурх-Котале) надпись на бактрийском языке, относящаяся к периоду Канишки. В ней сообщается о сооружении святилища, возможно, династийного акрополя Кушан. Вопрос о хронологии правления кушанских царей остается одним из самых спорных. Нет единого мнения и о правлении Канишки. Но наиболее убедительной представляется точка зрения, что «эра Канишки» распространялась на первую четверть II в. н. э.

Последователи Канишки, среди которых известны Хувишка и Васудэва, продолжали проводить политику религиозной терпимости. Кушаны усваивают индийские традиции, царь Васудэва был последователем шиваизма. Большая часть надписей Васудэвы обнаружена в районе Матхуры, игравшей важную роль в политической и культурной жизни империи.

Упадок Кушанской державы связан с тем, что ее правителям приходилось вести борьбу как с мощной державой Сасанидов, так и с местными династиями, которые укрепились в различных районах Индии. Упорной была борьба Кушан с Сасанидским Ираном, особенно в середине III в. н. э., когда в состав Сасанидской державы вошли западные области Кушанской империи.

Постепенно империя Кушан распадалась, к концу правления династии им принадлежали только области Гандхары. Впоследствии почти все индийские владения Кушан стали частью империи Гуптов. Но даже после распада империи многие общие традиции, связи между областями бывшей империи еще сохранялись в течение длительного времени. Наследие кушанской эпохи оказывало заметное влияние на дальнейшее развитие многих народов Востока. В границах империи были объединены разные народы, проходил процесс создания общих традиций, устанавливались связи с Римом, странами Юго-Восточной Азии, Дальним Востоком.

Империя Гуптов

После падения Кушанской империи наступил длительный период политической раздробленности, продолжавшийся до начала IV в. н. э.; затем стала складываться новая мощная империя – Гуптская.

Как и в эпоху Маурьев, в начале IV в. н. э. Магадха опять стала центром нового политического объединения, основой империи Гуптов.

Основателем ее был Гупта, но по-настоящему укрепление Гуптского государства началось в период правления Чандрагупты I, носившего титул махараджадхираджа (правитель великих царей). Для упрочения государственности и расширения границ он взял жену из кшатрийского рода Личчхавов. Еще в магадхскую эпоху Личчхавы были одной из ведущих сил в политической жизни Древней Индии.

Начало правления Чандрагупты – «эры Гуптов» – датируется 320 г. н. э. Правда, некоторые ученые рассматривают этот год как дату воцарения Самудрагупты, его сына.

Самудрагупта существенно расширил границы Гуптской империи. В Атлахабадской надписи, составленной придворным поэтом Харишеной в честь побед Самудрагупты, упоминаются имена царей и названия стран, которые были побеждены гуптским царем. Это – девять царей государств долины Ганга и двенадцать царей государств Южной Индии. Территории государств долины Ганга были присоединены к Гуптской империи.

Империя Гуптов. V в.

Захваченные территории юга, скорее всего, не вошли в состав империи, а считались подвластными областями и выплачивали дань победителю. В зависимом положении от Гуптов также находились некоторые республиканские объединения Западной и Северо-Западной Индии.

Тесные связи поддерживал Самудрагупта с Цейлоном; для цейлонских монахов недалеко от священного дерева Бодхи был построен буддийский монастырь.

При Самудрагупте империя Гуптов стала одной из крупнейших на Древнем Востоке. Расширилось ее влияние, тесные связи были установлены со многими государствами.

По данным эпиграфики, Cамудрагупта правил до 380 г. н. э., а затем трон перешел к его сыну Чандрагупте II. Он правил вплоть до 413 или 415 г. н. э. При нем в состав империи Гуптов вошли некоторые области Западной Индии, в том числе прибрежные районы, где находились важные торговые центры, что расширило внешние связи государства.

При Чандрагупте II была проведена денежная реформа. Его предшественники выпускали только золотые монеты, он же ввел в обращение также серебряные и медные. На реверсе серебряных монет Чандрагупты II изображена священная птица Гаруда – возница бога Вишну. Судя по всему, он был приверженцем вишнуизма. Об этом же свидетельствует один из эпитетов царя – Парамабханавата («достойнейший приверженец бога Бхагавата»).

Личность Чандрагупты II – одна из самых популярных в Индии, его называют Викрамадитья (солнце величия). В период его правления творили многие великие писатели, поэты и ученые. Эпоху Чандрагупты II часто называют «золотым веком Гуптов».

Закат империи Гуптов связан со вторжением гуннов-эфталитов. Этот союз племен из Центральной и Средней Азии укрепился в V в. и стал соперником Сасанидского Ирана и последних правителей Кушанской династии. Эфталитам вначале удалось победить местных царей, правивших в западных областях некогда могущественной Кушанской империи, а затем одержать серьезные победы над правителями Сасанидского Ирана. Затем они вторглись в Северо-Западную Индию и захватили Гандхару. Примерно в 457–460 гг. н. э. произошло первое столкновение войска Гуптов с гуннами-эфталитами. В одной из гуптских надписей говорится о победе Скандрагупты над «хунами». Гунны смерчем пронеслись по Западной Европе, сея на своем пути смерть и разрушения. Воевали они с Китаем. Гуптские цари давали отпор «хуннам» и даже одерживали над ними победы, которые, к сожалению, были кратковременными.

От империи Гуптов отходили целые области, добившиеся независимости, некоторые из местных царей лишь формально подчинялись этой династии.

Конец V – начало VI в. н. э. отмечены новыми вторжениями гуннов-эфталитов. Они вторглись в глубь Индии, захватили Синд, районы Раджастана и Западной Индии. Однако после ряда побед над гуптами гунны-эфталиты потерпели от них сокрушительное поражение. В 533 г. правитель индийского государства Мальва разгромил войско «хуннов», но единство империи Гуптов было подорвано, и они потеряли власть над своими территориями. В течение некоторого времени Гупты еще правили в Магадхе и других областях, но держава уже пришла в упадок. Так закончилась «эра Гуптов» – одна из наиболее ярких страниц индийской истории.

Декан и Южная Индия. Западные Кшатрапы и Сатаваханы

В первые века нашей эры в Декане и Южной Индии создавались крупные государства. Укреплялись связи между югом и севером Индийского субконтинента, южных государств – с Римом и странами Юго-Восточной Азии. В этот период ведущую роль продолжает играть империя Сатаваханов. Их главным соперником стали сакские Кшатрапы – наследники сакских племен, которые обосновались в низовъях Инда и на Катхияваре еще в I в. до н. э.

В середине II в. н. э. Кшатрапам удалось захватить некоторые области Западного Декана, которые раньше принадлежали Сатаваханам. Длительная борьба между Кшатрапами и Сатаваханами закончилась победой Сатаваханов, которые завладели областями Западной Индии, а также присоединили области Северо-Западного Декана и другие территории.

После падения Сатаваханов мелкие династии вели между собой борьбу за первенство. В конце концов наибольшей власти добились династия Вакатаки, которая начинала свое правление в области современного Берара. Начало правления династии условно может быть отнесено к 255 г. н. э. Ее основателем считается царь Виядхьяшакти. При преемнике Виядхьяшакти династия Вакатаки уже владела значительной территорией: области между реками Нарбада и Кришна входили в состав их государства.

Когда на политической арене появилось могущественное государство Гуптов, Вакатакам нужно было думать о защите своих северных границ. Успешный поход Самудрагупты в Южную Индию показал, что сопротивляться Гуптам почти невозможно. Обе династии понимали важность установления дружеских отношений. Гупты намеревались через Вакатаков оказывать давление на южные районы, а Вакатаки не могли оказать серьезное сопротивление гуптским войскам. В это время Гупты сосредоточили свое внимание на борьбе с Западными Кшатрапами и хотели обезопасить свои южные границы. Расклад сил привел к дружеским отношениям Гуптов с Вакатаками, они породнились между собой, скрепив отношения матримониальным союзом: царевич из династии Вакатаков женился на дочери гуптского царя Чандрагупты II Викрамадятьи.

Особенно усилилось влияние Гуптов при дворе Вакатаков, когда регентшей стала Прабхаватигупти. В это время из Паталипутры в столицу Вакатаков Нандивардхану (около современного Нагпура) прибывали гуптские послы и государственные чиновники. Но вскоре единая династия Ватаков разделилась на несколько местных династий, которые правили недолго, и в конце концов подчинились сильному государству Чалукьев.

Большую роль в жизни Декана после падения Сатаваханов играли также государства Паллавов и Икшваков, но источников об этих государствах сохранилось очень мало.

На крайнем юге в первые века пашей эры продолжали существовать крупные государства Чора, Пандья, Чола, о которых упоминали еще надписи маурийского царя Ашоки. Эти государства вступили в контакт c Римом, основавшим на юге Индии свои торговые фактории.

Сохранившиеся материалы эпиграфики дают возможность в общих чертах представить систему управления, существовавшую в государствах Декана и Южной Индии в первые века нашей эры.

Сатаваханы и Вакатаки создали хорошо организованную систему центрального управления. Империя делилась на провинции, которые делились в свою очередь на округи. Имелся большой штат чиновников: ведавшие продовольствием, главные писцы, военачальники, деревенские чиновники. Одну из важнейших черт культурного развития Декана и Южной Индии в древности и раннем Средневековье составлял религиозный синкретизм. Здесь получили свое развитие не только буддизм и джайнизм, но и индуизм.

Глава шестая
Экономика и социальное устройство в кушано-гуптскую эпоху

Сельское хозяйство

Кушано-гуптский период был отмечен дальнейшим прогрессом в развитии сельского хозяйства, особенно земледелия. Расчищались новые земельные участки, осушались болота, роль земледельческого хозяйства постоянно возрастала. Государство старалось заинтересовать земледельцев в освоении необработанных земель. В «Милинда-панхе» и «Законах Ману» говорится, что тот, кто очистит лес и сделает участок пригодным для земледелия, становится его собственником.

В богатых влагой областях выращивали рис. Это прежде всего Бенгалия, Ассам, Орисса, левобережье Южной Индии.

Кроме риса выращивались пшеница, ячмень, сезам, бобовые, чечевица, огурцы, бетель, лук, чеснок, тыква. Широко практиковались посадки сахарного тростника.

Юг Индии славился перцем и специями. В античных источниках южные области назывались даже страной перца. Многие злаки уже экспортировались. В «Перипле Эритрейского моря» (II в. н. э.) говорится о вывозе риса и пшеницы.

Плуг становится основным орудием земледельцев. Широкое распространение получили железные земледельческие орудия, появляются новые виды орудий.

В этот период развивается садоводство. Широкое распространение получила кокосовая пальма, особенно в прибрежных районах. Появляются целые частные плантации кокосовых пальм.