Текст книги "Индия. Полная история страны"

Земельная собственность

В первые века нашей эры продолжается дальнейший процесс развития частного землевладения. В шастрах (законах) значительное внимание уделяется правам частных собственников и их защите. За незаконный захват чужой земли был установлен высокий штраф. В течение многих десятилетий за собственником земли сохранялось его право на землю независимо от того, обрабатывал ли он ее сам или сдавал в аренду… В эпоху Гуптов появляются специальные грамоты, регистрирующие покупку и продажу земли.

Государство по-прежнему старалось держать под своим контролем земельный фонд, а община – затормозить развитие частного землевладения, но процесс концентрации земли в частных руках неуклонно развивался.

В первые века нашей эры увеличивается число пожалований частным лицам и постепенно меняется их юридический статус. Раньше пожалование касалось лишь права пользования землей без каких-либо прав над крестьянами и они были временными – на срок исполнения служебных обязанностей. Теперь пожалования все чаще приобретают наследственный характер. Это укрепляло права частных владельцев и делало их в определенной степени независимыми от центральной власти. Некоторые виды пожалований становились вечными: в грамотах указывалось, что земля передается навсегда, «пока светят солнце и луна».

Давая во временное владение земельные участки, государство постепенно начинало предоставлять и определенные льготы владельцу, так называемые иммунитетные права.

К владельцам переходят и некоторые функции по управлению этими участками и людьми, проживающими на них, в том числе и право на суд, что раньше находилось в руках царских чиновников.

После V в. н. э. эта практика получила широкое распространение. Цари стали передавать уже почти все фискальные, административные и судебные функции частным владельцам. Передавалось даже право на рудники, традиционно считавшиеся царской монополией.

Такая практика приводила к тому, что временные землевладельцы становились наследственными феодалами, и крестьяне попадали под их власть.

Показателем новшеств в развитии общественных отношений в первые века нашей эры служит широкое развитие аренды. Арендаторы, часто лишенные средств и орудий производства, попадали в зависимость от земельных собственников.

В древнеиндийских источниках первых веков нашей эры увеличивается число свидетельств о «дарении деревень», что означало передачу царем права на сбор налогов с этих деревень частному лицу (земля при этом не передавалась). Такие дарения жаловались чиновникам (как и в предшествующий период) вместо денежного жалованья.

Существенные изменения происходили в положении непосредственных производителей – рабов, свободных общинников и наёмных работников. В поздних шастрах подробно регламентировались правила о рабах, давалась их классификация, фиксировались обязанности хозяев. Появляется явная тенденция ограничить превращение временных рабов в пожизненных. Источники гуптской эпохи подчеркивают принцип варновой принадлежности. От рабства защищались брахманы и все «дважды рожденные». Но рабами могли стать люди более низкой варны, т. е. допускалась возможность обращения в рабов кшатриев и вайшьев.

Большое внимание уделялось вопросу об отпуске рабов на волю. Условия освобождения рабов, особенно временных, были значительно облегчены. Обряд освобождения от рабства выглядел следующим образом: хозяин разбивал сосуд с водой, окроплял голову раба и объявлял его свободным. Если человек попадал в рабство за долги, то после выплаты суммы долга с процентами ему должны были вернуть свободу.

Значительно меняется и положение свободных земледельцев. Если вначале передавалась просто земля, то затем вместе с землей в дарение передавались и люди. В одном из древнейших свидетельств такого рода – Паллавской надписи III в. н. э. говорится, что издольщики остаются прикрепленными к земле и после передачи ее брахманам. Постепенно данная практика стала распространяться и на ранее свободных земледельцев-общинников, превращая их в зависимых крестьян.

К середине I тысячелетия н. э. в Индии сложился феодальный уклад, в VI–VII вв. н. э. феодальные отношения стали ведущими в структуре индийского общества.

Ремесло

Высокого уровня развития в первые века нашей эры достигло ремесленное производство. Своим искусством славились индийские металлисты и литейщики.

Большим разнообразием отличались изделия из железа. Железные и стальные изделия были очень высокого качества и широко экспортировались. В «Перипле Эритрейского моря» упоминается о вывозе индийского железа, стали и меди в порты Африки. Высоко ценились изделия ювелиров; развивалось производство стекла, из которого изготовляли посуду и украшения.

Дальнейшее развитие получило ткачество, особенно изготовление изделий из хлопчатобумажных тканей. Эти ткани наряду с шелковыми вывозились на Запад, где они дорого ценились. Особенно известны были бенаресские ткани и тонкие хлопчатобумажные ткани из Бенгалии. На северо-западе производили и шерстяные ткани. Большим спросом, в эллинистических странах и в Риме пользовались специи, благовония, изделия из слоновой кости.

В кушано-гуптскую эпоху происходило дальнейшее развитие ремесленных организаций – шрени. Самостоятельность шрени в этот период была столь значительной, что они, судя по надписям, могли сами заключать договоры с частными лицами и даже вступать в соглашения с центральной властью. Шрени получали под проценты деньги от индивидуальных заказчиков. Шрени имели собственные печати и символы.

Торговля

В данный период особого развития достигли внутренняя и внешняя торговля. Развивалось денежное обращение. При Гуптах государство обращало особое внимание на строительство дорог и коммуникаций.

Кроме сухопутной в это время получила развитие и речная торговля. Особенно оживленными были перевозки по Гангу и Инду. Государство контролировало поступление и продажу товаров; на продажу некоторых товаров существовала монополия царя. В «Законах Ману» говорится о том, что царь может конфисковать все имущество купца, вывозящего товары, если торговля ими является монополией правителя.

В городах имелись специальные торговые кварталы и лавки.

Долина Ганга являлась главной зоной торговли, отсюда торговые пути шли в различные части страны. Основными торговыми центрами были Бхарукачха (греки называли его Баригазы) на западе, Патала (в греческих текстах – Паталене) в дельте Инда, Пушкалавати на северо-западе и Тамралипти (современный Тамлук) на (востоке). В Восточной Индии славились своими товарами Варанаси, Каушамби, Паталипутра, на западе – Уджаяни.

Кушано-гуптский период был отмечен бурным развитием внешней торговли. Этому способствовали тесные контакты кушанских, а затем и гуптских правителей с зарубежными странами. Развивается морская торговля: индийцы торговали с Аравией, Средиземноморьем, Африкой. В странах Юго-Восточной Азии появляются индийские колонии, распространяется санскрит, традиции индийской культуры. В первые века нашей эры индийские общины появились в Индонезии.

Развиваются контакты между районами Средней Азии и Индией. Среднеазиатские традиции проникают в Индию вместе с кушанами и саками, а в Средней Азии получает распространение буддизм. В кушанский и гуптский периоды индийцы основали там свои поселения, строили крупные монастырские комплексы – такие как буддийские монастыри в Кара-Тепе (около Термеза, первые века нашей эры) и в Аджина-Тепе (Южный Таджикистан, VII в. н. э.).

В первые века нашей эры усилились торговые связи Индии с Китаем. Торговля шла через Великий шелковый путь, а также морем. В Китай были направлены индийские посольства и буддийские миссии. В III в. н. э. здесь появились крупные буддийские монастыри, начался перевод буддийских сочинений на китайский язык.

Великий шелковый путь связывал районы Дальнего Востока с Западом и проходил через Индию.

Интересной страницей в истории морских путешествий древности явилось путешествие китайского пилигрима Фа Сяня из Индии в Китай. Вначале он из Тамралипти добрался до Цейлона, оттуда через океан на Яву и затем в Китай.

Важную роль в торговле этого периода играл Рим, который вывозил многие товары из Индии. Ко двору римских императоров было направлено несколько индийских посольств. Большой популярностью пользовались на Западе индийские специи (особенно перец), парфюмерия, редкие породы дерева, ткани, а также диковинные птицы и животные.

Индия вывозила также изделия из слоновой кости, шелк, драгоценные камни, раковины, мускус, железо и сталь, золото и медь. В «Перипле» говорится о вывозе индийских рабынь, обученных музыке и танцам. В Помпеях была обнаружена статуэтка из слоновой кости, изображающая индийскую богиню Лакшми.

Среди предметов импорта было вино, папирус, ладан, некоторые металлы, мед. В большом количестве ввозились кони, так как в Индии не было пастбищ и в стране из-за климата лошади не разводились. Эти товары поступали с Запада преимущественно через морской порт Баригазы.

В «Перипле Эритрейского моря» (примерно 90 г. н. э.), этом справочнике по мореходству в Индийском океане, написанном, судя по всему, греческим купцом, который неоднократно плавал по Индийскому океану, говорится об индийских товарах так: «Если отсюда плыть на восток, имея Океан справа, а остальные части [материка] на левой стороне, и идти открытым морем, то попадешь к реке Гангу и лежащей около него, самой крайней на востоке, земле Хрисе [“Золотая”]. Это и есть река, называемая Гангом, самая большая из рек Индии, имеющая такие же разливы и спадения воды, как и Нил. На ней лежит одноименный с рекой торговый пункт Ганг, через который вывозится малабатр, гангетийский нард, морской шелк и великолепнейшие так называемые гангетийские синдоны» («Синдон – очевидно, тонкое белье, наряд. – Примеч. авт.).

В торговле, как и в ремесле, существовали объединения, которые тоже назывались шрени.

Варны и джати в первые века нашей эры

В первые века нашей эры получили дальнейшее развитие те процессы в сословной структуре общества, которые начались в предшествующий период: на первый план все больше выдвигается имущественный статус человека. В то же время родовитость уже не имеет того главенствующего значения, как раньше. В связи с распространением буддизма и джайнизма снижается роль брахманов как основных исполнителей культа.

Многие брахманские роды разоряются, и представители брахманской варны вынуждены заниматься другими профессиями. Падает роль брахманов в идеологической сфере, хотя позднее, в связи с новым возрождением индуизма, их влияние вновь усиливается. Новые явления коснулись и варны кшатриев. Республики, где кшатрии играли ведущую роль, постепенно теряют свое значение. Получает развитие система наемников в армии, что, естественно, повлияло на статус кшатриев – профессиональных воинов. Многие кшатрийские роды разоряются, к власти все чаще приходят представители других варн.

Интересные сведения приводит в своем дневнике Сюань Цзан. В период его пребывания в Индии там правили пять царей из варны кшатриев, четыре – из брахманов, два – из вайшьев и два – из шудр.

На первый план выдвигается деление на джати (касты). Джати, как и варны, были наследственными, эндогамными и связанными с определенной профессией, интересами. Число джати постепенно увеличивалось.

Образование джати продолжалось и в более позднее время, вплоть до настоящего. В связи с разделением труда и специализацией особенно возросло число каст в городах, среди различных категорий ремесленников; развивались касты и в деревнях. Джати существовали как отдельный от варн институт. В то же время принадлежность к варне строго соблюдалась. В гуптский период еще не было столь строгих законов для каст, как в более позднее время, еще допускалась в некоторых случаях возможность изменения кастами своих традиционных профессий.

Брахманские законоведы уделяют особое внимание «чистоте» варн. Только от родителей, принадлежащих к одной и той же варне, потомство считалось чистым и законным. Даже брак брахмана с кшатрийкой рассматривался отступлением от «закона» варн. Дети от смешанных браков зачислялись в другую по отношению к родителям группу, в определенную джати.

Гуптский период отмечен широким распространением особых каст – неприкасаемых, стоящих вне варновой системы и занимавших самое низкое социальное положение.

Неприкасаемые должны были выполнять самую грязную работу (мусорщики, уборщики на кладбищах, мясники); представителям высших варн не разрешалось общаться с неприкасаемыми, не имевшими никаких политических прав. Иногда они имели специальные знаки – свидетельства их низкого положения.

Глава седьмая
Религия и культура в первые века нашей эры

Буддизм махаяны

В истории буддизма можно выделить различные течения и школы, по-разному толкующие буддийское учение.

Такими направлениями являются учение махаяны (большая колесница, широкий путь) и учение хинаяны (малая колесница, узкий путь). Учение хинаяны не получило широкого распространения в отличие от махаяны.

В хинаяне выдвигалась идея «личного спасения», достижение индивидуального просветления и нирваны, тогда как махаяна проповедовала сострадание и помощь всем живым существам. Отсюда и название учения – «широкий путь».

Важной составной частью доктрины махаяны является учение о бодхисаттве. Понятие бодхисаттвы есть и в хинаяне, но в махаяне культ бодхисаттв получил особое значение. Бодхисаттва отказывается от нирваны с целью спасения всех живых существ, которым он пытается помочь обрести «пробуждение».

В хинаяне же такой идеал архат – человек, который ставит целью личное освобождение.

Согласно хинаяне нирваны могли достичь только монахи, тогда как махаянское учение давало такую возможность и мирянам, что делало это учение популярным в разных слоях общества.

По-разному трактовался и образ Будды. Если в хинаяне Будда был реальным историческим лицом, указывающим верующим пути и способы «спасения», то в махаяне он представлялся как всевышнее абсолютное существо, как первооснова всего микрокосмоса. Каждое живое существо может стать Буддой, потому что в нем содержится определенная частица сущности Будды (буддхата). Махаянисты признавали существование нескольких будд, в том числе и Гаутаму.

В махаяне будды и бодхисаттвы становятся объектом почитания, появляется изображение Будды в облике высшего существа.

Поскольку достижение нирваны, согласно махаяне, происходит с помощью бодхисаттв, то верующие старались добиться их расположения, делая богатые подношения. В первые века нашей эры буддийские монастыри превратились в крупных собственников, которым цари – последователи буддизма и другие богатые донаторы дарили земли, давали большие денежные суммы, различные ценности.

В махаяне получило разработку учение о парамитах, с помощью которых верующие могли достигнуть духовного совершенства. Основных парамит насчитывалось шесть – щедрость, добродетельное поведение, терпимость, духовная энергия, созерцание и интуиция, позволяющая познать мысль о высшем просветлении.

Несмотря на существенные различия в учениях махаяны и хинаяны, у них имелись и общие концепции. Оба эти направления признавали учение о карме и допускали достижение нирваны, хотя и разными путями.

Махаяна получила широкое распространение во многих странах Азии, в основном на Дальнем Востоке. В самой же Индии в гуптскую эпоху влияние буддизма заметно снижается.

Упадок буддизма. Индуизм

Несмотря на распространение махаянистских идей в первые века нашей эры и развитие хинаянских и махаянских философских школ, буддизм в гуптскую и особенно послегуптскую эпоху утрачивает свое влияние… Постепенно центром буддизма становится Северо-Западная Индия и Кашмир. В Гангской долине все большее значение приобретают вишнуизм и шиваизм.

Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием в истории индийской религии и культуры – возрождением индуизма. Индуизм впитывал отдельные местные культы, защищал кастовую систему. Все это в конечном итоге сделало индуизм, этот своеобразный религиозный синтез, приемлемым для самых различных слоев населения. К началу Средних веков буддизм хинаяны фактически исчезает в Индии, становясь основной религией Цейлона, а позднее Юго-Восточной Азии. «Северный» вариант буддизма (махаяна) сохранял еще некоторое ‘влияние в стране в течение ряда веков, но постепенно как в мифологии, так и в культе он сближался с индуизмом. Индуизм оказывал все большее влияние на буддизм, в буддийских монастырях появляются даже изображения индуистских божеств. Интересно, что Будда был объявлен одним из воплощений бога Вишну. К VIII–XV вв. индуизм окончательно ассимилирует все собственно индийские направления махаяны.

К гуптской эпохе ортодоксальный брахманизм также претерпел значительные изменения. Старые божества утратили популярность, тем не менее философские представления Упанишад и Бхагавадгиты создавали возможность для включения любых местных культов и верований в освященную веками брахманистскую традицию.

Формирование системы, получившей единое название «индуизм» (или, точнее, «хинду дхарма» – «индийский закон») только много веков спустя, когда с приходом арабов понадобилось дать всей этой группе культов какое-то обобщающее обозначение, началось задолго до гуптской эпохи п было связано с первыми попытками примирить мифологию брахманизма с местными верованиями аборигенных племен (главным образом дравидийских).

Вишнуизм

Первое из двух главных направлений индуизма – вишнуизм возник еще в маурийскую эпоху, но значительное распространение получил в гуптский период. Главное божество Вишну в ранних текстах выступает под именем Нараяна. Уже тексты Брахман называют его могущественным богом и ставят иногда даже выше поздневедийского творца вселенной Праджапати.

Популярность вишнуизма в Индии объяснялась в значительной мере поистине уникальной способностью этой ветви индуизма ассимилировать различные верования. Это осуществлялось с помощью разработанной системы вьюх и аватар. Суть понятия «вьюха» состоит в том, что всемогущее божество Нараяна-Вишну последовательно раскрывает себя в четырех различных формах; с Вишну, таким образом, слились еще несколько популярных местных божеств, среди них едва ли не заслоняющий Нараяну в последующей литературе Васудэва. Многие атрибуты средневекового Вишну восходят именно к Васудэве: он связан с божественной птицей Гарудой. В вишнуизм было включено еще одно местное божество – Кришна, которое вскоре стало одним из самых популярных. Кришна – божество пастухов, он изображается шаловливым юношей, вступающим в любовные игры с пастушками. Таким образом, система вьюхи помогла растворять в вишнуизме образы Васудэвы и Кришны.

Понятие «аватары» означает «земное воплощение божества». Ранняя литература упоминает четыре аватары Нараяны-Вишну, в дальнейшем их количество доходит до 30. Как божественный герой Рама он вступает в брак с Ситой (богиней земледелия) и, освобождая ее от демонического властителя Раваны, завоевывает Ланку. Тема эта послужила затем центральным сюжетом прославленной «Рамаяны» Вальмики.

Существенным отличием индуизма не только от брахманизма, но и от большинства других религиозных систем является то, что это учение связано не с одним, а с тремя божествами. Этот индийский вариант «троицы» получил название «тримурти» (т. е. три образа). Он включает в себя Брахму – бога-творца, Вишну – бога – хранителя вселенной и Шиву – бога-разрушителя. Первый из них – Брахма пришел в индуизм из собственно ведийского пантеона, в позднейшей религии он скорее выражение самой идеи творения, чем самостоятельное божество. В отличие от Вишну и Шивы (а также от Богини-Матери Шакти, занявшей важное место в индуистском пантеоне) Брахме почти не посвящалось храмов, хотя в богословской литературе он и часто упоминался. Вместе с тем каждый из этих трех богов отображал весь мир. Индуизм как система в дальнейшем вобрала в себя все основные религиозные течения Индии.

Шиваизм

Наряду с вишнуизмом очень большую популярность приобрели шиваизм и шактизм. Шива вошел в брахманистскую литературу как двойник Рудры – ведийского божества грозы и урагана.

Культ Шивы связан с экстазом. Сам его облик должен вызывать трепет и страх. Шива танцует на поляне для сожжения умерших, на шее у него ожерелье из черепов. Шива не только бог-разрушитель, но и защитник простых людей. Он пользуется большой популярностью среди индийского населения, особенно на юге страны.

Постоянными спутниками его выступают Ганеша и Сканда, сын Шивы (вероятно, по происхождению это дравидские божества). У Ганеши человеческое туловище и голова слона, его везет огромная крыса, он связан с миром демонов и подземным царством.

Развиваются культы женского божества. Некоторые боги вошли в систему индуизма со своими женскими ипостасями: Лакшми (супруга Вишну) и Ума, или Парвати (жена Шивы).

Следует отметить, что старая религия не знала культовых сооружений. Не было и скульптур божеств, но теперь храм стал домом бога, статуя олицетворяла личное присутствие бога; каждое утро ее торжественно омывали, опрыскивали благовонными жидкостями, выносили на улицы города, чтобы бога могли видеть его почитатели, затем снова вносили в храм, где божество веселили музыкой и изысканными танцами, исполнявшимися обычно профессиональными танцовщицами.

Особое развитие получает индуистская архитектура: храмы индийского Средневековья являются значительным достижением индийского искусства.