Текст книги "100 великих тайн Библии"

Тайны Моисея

И хотя христиане, иудеи и мусульмане по своим религиозным мировоззрениям во многом расходятся, тем не менее всех их объединяет вера в ветхозаветного пророка Моисея. Евреи почитают его «величайшим из всех учителей иудаизма», родоначальником еврейской нации. Для христиан он является предвестником Иисуса Христа. А мусульмане относят его к первым и самым великим пророкам в истории человечества.

И тем не менее, начиная с конца XIX века и по сегодняшнее время исследователи Священного Писания не могут ответить на множество вопросов, относящихся как к личности Моисея, так и к его деяниям. А если уж говорить конкретно, то немалое число ученых вообще сомневаются не только в том, что Моисей творил чудеса, вывел израильтян из Египта, но что он сам является реальной исторической личностью.

Моисей перед Неопалимой купиной. Миниатюра Нюрнбергской хроники. Конец XV в.

Однако, прежде чем разбираться в этих проблемах, обратим свой взор к первоисточнику, к Библии. Именно в ней, во второй главе Исхода мы впервые встречаем имя великого пророка.

«Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца.

Но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки. А сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.

И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее.

Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет в корзинке; и сжалилась над ним дочь фараонова и сказала: это из Еврейских детей.

И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?

Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца.

Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.

И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх. 2: 1—10).

Возможно, Моисей так и остался бы жить при дворе фараона, наслаждаясь всеми теми привилегиями и неописуемой роскошью, которые по положению были положены сыну дочери фараона. Но Случай решил иначе.

Однажды Моисей увидел, как египетский надсмотрщик избивает израильтянина. Пытаясь защитить несчастного, он нечаянно убил слугу фараона и зарыл в песок, надеясь таким образом скрыть свое преступление. Однако уже на следующий день об убийстве знали почти все. А в соответствии с законами Египта, еврей, который был виновен в убийстве египтянина, независимо от своего имущественного и социального положения, подлежал смертной казни. Поэтому Моисей вынужден был бежать.

Из Египта он отправился в землю Мадиамскую. Там Моисей поселился в семье священника Иофора и стал пасти его скот. А спустя какое-то время Моисей взял в жены одну из дочерей Иофора – Сепфору.

Как-то раз, когда Моисей пас овец рядом с горой Хорив, он увидел пламенеющий ярким огнем куст, который, однако, не сгорал. Привлеченный удивительным зрелищем, Моисей подошел ближе.

«Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!

И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх. 3: 4–6).

И тогда Бог повелел Моисею вернуться в Египет и вывести израильтян из этой страны, где они уже четыреста лет находились в рабстве, и привести их в землю, где они будут жить свободно и счастливо.

Моисей в свою очередь поинтересовался у Бога: «…вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам.

И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх. 3: 13–15).

Когда же Моисей засомневался, что народ и фараон поверят ему, Бог показал ему несколько чудес, которые должны будут убедить колеблющихся: превратил жезл в змея, а потом змея обратно в жезл, поразил проказой руку Моисея и тут же излечил ее, а также превратил в кровь воду.

Еще Моисей сказал, что он косноязычен. Но Бог пообещал, что научит его, что говорить, а также посоветовал ему использовать красноречие брата Аарона…

Итак, попробуем выяснить, в чью все-таки сторону склоняются весы правды в споре об историчности Моисея: в сторону тех, кто признает реальность пророка, или тех, кто считает его мифическим героем? А для большей объективности приведем аргументы в пользу обеих точек зрения.

Так, пытаясь ответить на вопрос: реален ли ветхозаветный пророк? – американский библеист Джонатан Кирш в своей книге «Моисей» пишет: «Об историчности Моисея можно сказать только то, что, возможно, где-то когда-то в далеком прошлом жил некто подобный этому библейскому персонажу, и его жизнь, словно песчинка, веками покрывающаяся жемчугом, окутывалась легендами и мифами, пока Моисей не предстал пред нами тем ярким и вызывающим полемику персонажем, о котором мы читаем в Библии».

И вроде бы для такого скептицизма у автора имеется немало причин. По крайне мере, существование таких библейских персонажей, как, например, израильский царь Ииуй, вавилонский царь Валтасар и ассирийский царь Саргон, было доказано археологическими находками, в то время как подобных доказательств существования Моисея нет. И тем не менее это вовсе не значит, что Моисей – это миф. Ведь в отношении того же Валтасара и Саргона также одно время являлась общепризнанной точка зрения, что они вымышленные личности. Но со временем археологические исследования опровергли этот взгляд, доказав, что эти два царя существовали в реальности.

Тот же Дж. Кирш продолжает: «Археологические находки, подтверждающие существование описанного в Библии народа Израиль, настолько редки, что полное отсутствие сведений о Моисее в каких-либо источниках, кроме самой Библии, неудивительно и еще ни о чем не говорит».

То есть, по мнению автора, «жизнь, столь насыщенная и описанная так подробно, вплоть до диалогов… не может быть выдумкой».

Однако ряд ученых не просто отрицают историчность личности Моисея, но и считают, что израильтяне вообще никогда не были в Египте, поскольку прямых археологических свидетельств этому нет. Но зато немало косвенных доказательств. В частности, египтолог Джеймс К. Хоффмайер в своей книге «Израильтяне в Египте» отмечает: «Археологические сведения ясно показывают, что в Египет часто мигрировали народы Леванта (стран, расположенных на восточном побережье Средиземного моря), особенно из-за неблагоприятных климатических условий, приводивших к засухе… Так, в период примерно с 1800 по 1540 год до н. э. в Египет часто переселялись люди из регионов западной Азии, представители семитской группы».

О присутствии израильтян в Египте во время жизни Моисея говорит и Джонатан Кирш: «Подтверждением библейскому повествованию о рабстве израильтян может служить довольно известная репродукция рисунка на древнеегипетской могиле. На том рисунке в подробностях изображена группа рабов, делающих из глины кирпичи».

Да и ряд других подробностей из жизни египтян той далекой эпохи вполне согласуются с описанием жизни Моисея. Даже упомянутая в Исходе корзинка, в которую поместила Иохаведа своего трехмесячного сына – будущего пророка Моисея, тоже является достаточно правдоподобной деталью. Там сказано, что она была сделана из папируса, а он, согласно некоторым комментаторам, довольно часто «использовался египтянами для строительства легких и маневренных лодок».

И также тот факт, что дочь фараона взяла на воспитание младенца, не противоречит обычаям, существовавшим в то время в Египте, поскольку тогда считалось, что попасть на небо можно, лишь совершая в земной жизни добрые поступки. В качестве подтверждения усыновления дочерью фараона юного Моисея может служить также папирус, документирующий факт усыновления некой женщиной собственных рабов. Что же касается найма матери Моисея для кормления его грудью, в одном библейском словаре говорится следующее: «То, что мать Моисея вскармливала его за плату… в точности напоминает условия договоров, заключавшихся в Месопотамии».

Свое мнение о личности Моисея в своей работе «Этот человек Моисей» высказал и знаменитый психиатр Зигмунд Фрейд. Так, он утверждает, что история о реальной жизни Моисея изложена не в Библии, а в древнеегипетских хрониках. Кроме того, Фрейд вносит еще один любопытный штрих в биографию пророка: он предположил, что Моисей не был евреем.

«Первое, что настораживает нас в личности Моисея, – пишет Фрейд, – его имя, которое на иврите пишется «Мозес».

В Библии говорится, что этим именем назвала его египетская принцесса и означает оно «Поскольку я вытащила его из воды». Но Фрейд в связи с этим задается вопросом: откуда принцесса могла знать ивритскую этимологию? И тут же добавляет: «С другой стороны, многие и уже давно высказывали предположение, что имя “Мозес” взято из египетского словаря».

Позже Фрейд делает окончательный вывод в отношении национальной принадлежности Моисея: «То обстоятельство, что его имя принадлежит египетскому словарю, было подмечено давно, хотя и не оценено по достоинству. Я добавил к этому, что анализ мифа о рождении с необходимостью приводит к выводу, что он был египтянином, в котором народ хотел видеть еврея».

Еще одним доказательством принадлежности Моисея к египтянам Фрейд, как, впрочем, и ряд других авторов, считает «косноязычие» пророка. Возможно, этот «порок» речи связан с тем, что Моисей разговаривал на другом языке, и поэтому ему было трудно общаться со своими еврейскими соратниками без помощи переводчика, в качестве которого и выступил его брат Аарон.

Но основным доказательством своей гипотезы Фрейд считает ритуал, удостоверяющий союз Бога и Моисея, – обрезание, которое пришло из Египта, где оно было широко распространено.

«Теперь… попробуем на минуту предположить, – пишет З. Фрейд, – что Моисей был в действительности евреем, который задумал освободить своих соотечественников от служения египетским властителям и вывести их из страны, чтобы они обрели независимое, самостоятельное существование, – чего он в конце концов и достиг. Какой смысл был одновременно навязывать им обременительный обычай, который превращал их, так сказать, в египтян и неизбежно подкреплял воспоминания о Египте, если его цель была прямо противоположной – оторвать свой народ от страны рабства и преодолеть его тоску по египетским «мясным горшкам»? Нет, то, с чего мы начали, и то, чем мы кончили, настолько несовместимо, что я осмелюсь предположить следующее: если Моисей дал евреям не только новую религию, но и обычай обрезания, то он наверняка был не евреем, а египтянином, а потому и Моисеева религия была скорее всего египетской; учитывая же ее противоположность массовой религии Египта, она могла быть только религией Атона, с которой еврейская религия имеет несколько примечательных совпадений».

Вот такая длинная цитата, в которой сконцентрированы взгляды З. Фрейда на личность Моисея. Из нее следует также, что Моисей будто бы жил во времена фараона Эхнатона, который пытался установить культ единого бога – Атона. Более того, философ считает, что Моисей был приближенным молодого фараона и даже находился с ним в близком родстве. И религия, которую впоследствии Моисей старался привить ушедшим из Египта евреям, тоже являлась эхнатоновой. И в ее основе лежал культ Атона.

Если принять точку зрения Фрейда и связать Моисея с фараоном, то легко объясняется и исход евреев из Египта. «Предположим, – пишет Фрейд, – что Моисей был знатным аристократом, возможно, даже членом царской семьи… Он несомненно был выдающимся, амбициозным и энергичным человеком; быть может, в отдаленном будущем он даже видел себя на престоле фараона… Будучи тесно связан с фараоном, он стал убежденным сторонником новой религии, и ее основные принципы, которые он глубоко постиг, стали его жизненными убеждениями. После смерти фараона и наступившей реакции он увидел, что все его мечты и планы развеялись как дым… В этот тяжелый час он пришел к поразительному решению. Мечтатель Эхнатон оторвался от народа и позволил своей империи рухнуть. Активная натура Моисея изобрела план создания новой империи, с новым народом, которому можно даровать религию, отвергнутую египтянами. Возможно, во время этой катастрофы (катастрофы Эхнатона) Моисей был правителем той пограничной провинции (Гошем), в которой (уже в “гиксосский период”) поселились некоторые семитские племена. Их-то он и избрал на роль своего нового народа».

Конечно, гипотеза спорная, но правдоподобная, а значит, она тоже имеет право на существование…

Как и вся жизнь пророка, в пелене загадок скрыта и его кончина. Умер Моисей не от болезни и не от старости. И, что самое странное, даже неизвестно место, где он похоронен. А если учесть, с каким трепетом относятся евреи к своим святыням, это тем более удивительно.

Чтобы объяснить этот парадоксальный факт, много веков спустя после смерти Моисея появилась легенда, согласно которой Яхве, в качестве особой милости к пророку, сам забрал у него жизнь своим поцелуем. Кроме того, Бог сам и похоронил Моисея в месте, которое недоступно смертным.

Загадочный посох Аарона

Внимательный читатель Ветхого Завета, конечно, помнит, как впервые из горящего куста Бог явил себя Моисею. После того как Господь объявил будущему пророку, что он должен отправиться в Египет и вывести из плена евреев, Моисей попросил Бога явить ему какое-нибудь чудо, которым он мог бы удивить фараона. И тогда «сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него» (Исх. 4: 2–3). При этом в древнем тексте сказано, что посох превратился в нахаша. Нахаш же на иврите означает – змей.

После этого Моисей вернулся в Египет и призвал своего брата Аарона пойти вместе с ним к фараону и потребовать у него освобождения своих соплеменников. Конечно, это был довольно рискованный шаг, поскольку на столь бесцеремонное заявление фараон мог ответить не просто отказом, а лишить братьев жизни.

Необходим был веский аргумент, который бы заставил властелина Египта не только выслушать предложение братьев, но и почувствовать, сколь значительная сила стоит за ними. А для этого требовалось продемонстрировать фараону чудо, которое бы заставило его принять предложение Моисея и Аарона.

Для того чтобы продемонстрировать силу своего Бога, Моисей убедил Аарона бросить перед фараоном свой посох. Но почему именно посох? Можно предположить, что Моисей уже видел собственными глазами, как Бог превратил его жезл в змею. Поэтому, видимо, и решил, что Господь и перед фараоном явит это чудо. К тому же для древних египтян и евреев посох не только помогал передвигаться, особенно пожилым людям, но и являлся символом власти и определенного авторитета. На иврите посох называется «матэ». Но это слово имеет еще одно значение: племя. То есть посох обозначает власть вождя над племенем.

Фараон Аменхотеп III и крокодилий бог Себек. XV в. до н. э.

И вот Моисей и Аарон идут в столицу, чтобы встретиться с фараоном и попросить у него отпустить евреев из рабства. Но фараон, уверенный в том, что Бог евреев слаб, требует чуда. А поскольку на этот раз Господь вложил силу в посох Аарона, он и «бросил жезл свой пред фараоном и пред рабами его» (Исх. 7: 10). И, согласно большинству переводов Библии, посох Аарона, так же как и в пустыне посох Моисея, тоже превратился в змея, или на иврите – нахаша. Но, оказывается, это не совсем так.

В оригинальном тексте на иврите брошенный Аароном посох превратился не в нахаша, а в танина. Что же это за странное существо? Оказывается, танин – это нильский крокодил. То есть выходит, что в течение многих столетий слово «танин» переводили неправильно. Вроде бы ничего особенного. Если бы не одно «но».

Дело в том, что танин, или нильский крокодил, являлся столь могущественным существом, что египтяне в честь него даже построили несколько храмов, руины которых сохранились по настоящее время. И связано это с тем, что древние египтяне, помимо множества других богов, чтили и поклонялись также богу Себеке. Он считался богом воды, разлива Нила и плодородия. Египтяне также верили, что этот бог отгоняет силы мрака и является защитником людей. О его значимости говорит тот факт, что этот бог входил в десятку самых почитаемых богов Древнего Египта.

Себека же египтяне представляли крокодилом, его мумией, либо человеком с головой крокодила. Местом, где особенно культивировался культ Себека, был город Шедит, которого греки именовали Крокодилополь, а еще позже – Арсиноей…

Итак, в книге Исход рассказывается, что, когда Аарон бросил перед фараоном свой посох, он моментально превратился в крокодила. Этим брат Моисея показал, что его Бог дал ему власть над страшным нильским крокодилом. Видя эту сцену, фараон тут же призвал своих жрецов и приказал им тоже бросить свои жезлы, каждый из которых также превратился в страшную рептилию. И тогда между крокодилом Аарона и крокодилами жрецов фараона началась битва. В конце концов, «жезл Аарона поглотил их жезлы» (Исх. 7: 12).

Почему же так важно, что посох Аарона превратился именно в крокодила, а не в змею? Дело в том, что брошенный Аароном посох принял вид самого почитаемого египтянами животного. А поскольку его крокодил победил крокодилов фараона, значит, Бог Моисея и Аарона оказался сильнее бога фараона – Себека.

Впоследствии с помощью своего посоха Аарон также навел на Египет несколько казней: например, превратил воду в реке Нил в кровь. Кроме того, уже после исхода из Египта благодаря посоху Аарон стал первосвященником. Об этом рассказывается в книге Чисел.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их должны они дать; и положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам; и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас.

И сказал Моисей сынам Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов их. И положил Моисей жезлы пред лицем Господа в скинии откровения. На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Числ. 17: 1–8).

Что же касается дальнейшей судьбы посоха Аарона, то о нем известно лишь то, что он хранился в Ковчеге завета вместе с другими ветхозаветными реликвиями.

Казни Египетские

Библия рассказывает, что Исход евреев из Египта предварили удивительные природные явления, которые носят название «казней египетских». Наслал же Господь эти бедствия на египтян после того, как фараон не пожелал отпустить израильтян из своей земли. Всего же казней было десять.

Первая из них коснулась воды, которая в Ниле и во всех других водоемах страны стала непригодной к употреблению. «И поднял Аарон жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь; и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исх.7: 20–21). Правда, для иудеев вода оставалась прозрачной.

Впрочем, в покраснении воды ученые ничего особенного не видят, поскольку это явление имеет место и в настоящее время. Называется оно «красным приливом» и вызывается обильным цветением некоторых видов планктонных водорослей: например, динофитовых. Иногда красные зоны растягиваются в длину на несколько десятков километров…

Но, как известно из Библии, покраснение воды на фараона должного впечатления не произвело, и он отказался отпускать израильтян из Египта.

Тогда «сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (Исх. 8: 5–6). При этом фараону было обещано, что жабы «войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои» (Исх. 8: 3).

Ничего сверхъестественного, по мнению зоологов, нет и в столь массовом появлении амфибий. Дело в том, что обильное цветение динофитовых водорослей сопровождается поглощение кислорода с одновременным выделением ядовитых веществ. Конечно, лягушки и жабы такие места стараются как можно быстрее покинуть. Кроме того, в столь необычной и, по сути, в стрессовой ситуации ускоряется развитие головастиков во взрослых особей, что еще более увеличивает численность амфибий.

Но и это бедствие не поколебало фараона. И тогда «…Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской… И были мошки на людях и на скоте» (Исх. 8: 17–18).

Появление же столь огромного множества насекомых связано, как считают ученые, с массовой гибелью жаб и лягушек от голода. Именно трупы этих земноводных и стимулировали развитие насекомых.

После этих событий чародеи предупредили фараона, что это – перст Божий. Но он их не послушал и опять отказал Моисею и Аарону в их просьбе. И тогда Бог подверг египтян четвертому наказанию: песьими мухами.

Казнь жабами. Гравюра XVII в.

«И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут; и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух» (Исх. 8: 20–25).

К какому конкретно виду насекомых относились песьи мухи, сказать трудно. Однако, «по словам Филона, насекомое, послужившее орудием четвертой казни, совмещало свойства мух и собак, отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему» (Толковая Библия Лопухина). Современные же зоологи предполагают, что песьи мухи, – это, вероятнее всего, оводы, которые терзали и людей, и животных. Причем, как и в случае с отравленной водой, песьи мухи появились везде, за исключением области Гесем, в которой обитали евреи.

Однако фараон даже на это бедствие не отреагировал требуемым образом. И тогда Бог навел на Египет пятую казнь, во время которой «вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего» (Исх. 9: 3—11).

И хотя фараон давно уже понял, что Бог на стороне евреев, тем не менее и на этот раз он их не отпустил из своей земли.

«И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской» (Исх. 9: 8–9).

Находят объяснение у специалистов и эти две казни: гибель скота и язвы у людей. Ученые считают, что именно расплодившиеся во множестве насекомые могли стать переносчиками заразных болезней. А поскольку люди в то время не знали способов борьбы с инфекциями, эпидемии распространялись очень быстро и поражали огромное число людей.

Однако, несмотря на эти страшные бедствия, фараон по-прежнему стоял на своем, не позволяя израильтянам покинуть пределы Египта. И тогда Бог наслал очередную, седьмую казнь. «И Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; и был град и огонь между градом, град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал» (Исх. 9: 23–25).

Наконец, когда фараон в очередной раз убедился, какой невероятной силой обладает Бог Моисея и Аарона, он попросил их помолиться Господу, чтобы Он обуздал ужасную стихию. При этом фараон пообещал, что отпустит евреев из Египта. Однако, как только град прекратился, фараон снова отрекся от своих слов.

После очередного обмана, последовавшего со стороны фараона, на страну, по воле Бога, обрушились несметные стаи саранчи. «И напала саранча на всю землю Египетскую, и легла по всей стране Египетской в великом множестве; прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. Она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исх. 10: 14–15).

И опять все повторяется: фараон умоляет Моисея упросить Бога избавить страну от ужасной напасти и в очередной раз обещает отпустить израильтян. Но, как только саранча покинула пределы земли Египетской, фараон снова не выполняет своего обещания.

Тогда последовала девятая казнь. «Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исх. 10: 22–23).

И тогда фараон сказал Моисею, что позволяет евреям уйти, но без своего скота. Моисей попытался убедить фараона в необходимости забрать скот, поскольку он нужен для жертвоприношения. Но фараон был неумолим. И тогда на египтян обрушилась десятая – самая страшная казнь.

Но прежде чем говорить о ней, остановимся на объяснениях седьмой, восьмой и девятой казней. Ряд ученых предполагают, что причиной этих трех бедствий, а по сути, уникальных природных явлений – огненного града, огромных стай саранчи и густой темноты, могло стать извержение вулкана Санторин на острове Тира в Эгейском море, которое по разным оценкам произошло между 1645–1500 годами до н. э. В результате этой ужасной катастрофы в атмосферу были выброшены десятки миллиардов тонн пепла, которые и привели к появлению седьмой, восьмой и девятой казней египетских.

Так, немецкий физик Надин фон Блом, занимающийся исследованием процессов, происходящих в атмосфере, считает, что мощный град обрушился на Египет в результате того, что дождевые тучи столкнулись с облаками пепла вулканического происхождения.

И появление саранчи, по мнению канадского ученого Сиро Тревисанато, тоже было обусловлено извержением вулкана. Выпавший пепел стал одним из факторов повышения влажности, которая оказала благоприятное влияние на рост численности этих ненасытных насекомых. Кроме того, облака пепла могли закрыть солнце, тем самым вызвав темноту.

А теперь возвращаемся к десятой казни, в результате которой с наступлением полуночи стали умирать все дети-первенцы. «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12: 29).

И только после этой ужасной трагедии, поразившей семьи практически всех египтян, фараон наконец-то разрешил евреям покинуть пределы Египта. Из всех десяти казней – это самая трудная для научного толкования. Но тем не менее ученые нашли ей объяснение, по крайней мере, они так думают.

Медики, занимающиеся исследованием различного рода токсикозов, считают, что гибель первенцев произошла в результате отравления микотоксинами – довольно сильными ядами некоторых видов микроскопических плесневых грибов. В свою очередь, эти грибы массово могли расплодиться в верхнем слое запасов зерна, находившихся на хранении в огромных амбарах. Попали же эти грибки в зерно из воды или из экскрементов саранчи.

В соответствии с египетской традицией той поры, первыми в семье приступали к трапезе старшие сыновья, при этом они получали двойную порцию еды. Вот по этой причине первенцы, получившие двойную порцию хлеба из заражённого зерна, и отравились. А вот евреев эта казнь не коснулась, поскольку они жили вдали от крупных египетских городов и каждая семья имела свой собственный запас зерна, за которым тщательно следила.

Учитывая тот факт, что об Исходе никаких свидетельств нет, и многие исследователи ставят под сомнение это событие, то трудно поверить и в казни египетские. И действительно, о них ни в одном документе не упоминается, хотя египтяне вели довольно подробные «летописи» своей истории. Более того, в официальных документах вообще ничего не говорится о событиях, которые хотя в какой-то степени похожи на те бедствия, которые описываются в Исходе.

Впрочем, ряд историков ссылаются на папирус Ипувера, в котором, по их мнению, имеются определенные указания на описанные в Исходе события. Возможно, считают эти ученые, «казни египетские» имели место во время правления фараона Рамзеса II и его сына Мернептаха.

А, скорее всего, в истории Египта такие события действительно происходили, но при разных фараонах, в разное время и в разных местах. То есть события эти были локальными и разобщенными в пространстве и времени. И в целом на жизнь египетского общества особого влияния не оказывали, а значит, не были зафиксированы в каких бы то документах. Но для более сильного психологического эффекта они были спрессованы автором Исхода в короткий временной промежуток и помещены в одно место.

Но каков же смысл в наведенных на египтян казнях? Ведь эти бедствия приносили горе в основном простым людям, от которых абсолютно не зависел Исход израильтян из их страны? Отвечая на этот вопрос, ряд экзегетов говорят, что десятью бедствиями, обрушившимися на Египет, были посрамлены египетские идолы: Ра, Изида, Хапи, Амон и другие, которые не смогли защитить те сферы человеческой жизни, влияние на которые им приписывали египтяне.