Текст книги "«По вере вашей да будет вам». Философско-психологический трактат"

Что касается иудаизма, то оказывается, и эта традиция имеет древние египетские корни. Как свидетельствует нам Ветхий Завет, ее основатель – Моисей, был египетским жрецом, жившим, как полагает большинство исследователей, в период с 1393 до 1273 г.г до н.э., то есть 120 лет. Из них 40 своих первых лет он жил в Египте. После совершенного им убийства, бежал и не появлялся в Египте 40 лет. Вернувшись, Моисей возглавил выход евреев из Египта. В поисках места для постоянного жительства он водил евреев по пустыне 40 своих последних лет, вплоть до создания иудеями собственного государства Израиль. В течение скитаний по пустыне Моисей воспитывал иудеев в соответствии с предложенной им своему обществу религиозной традицией, которую он, несомненно, заимствовал у египетских жрецов.

Справедливости ради, следует сказать, что многие исследователи считают исход евреев из Египта, да и историю жизни самого Моисея, изложенную в Ветхом Завете – легендой, передаваемой из поколения в поколение в обществе иудеев. Все потому, что древнеегипетские письменные источники и археологические находки не содержат никаких сведений ни о Моисее, ни о событиях, изложенных в Ветхом Завете.

И действительно, в этом повествовании много странного. Например, оно изобилует множеством имен, в том числе и малозначительных для истории. Ну что значат для истории имена двух повивальных бабок, призванных фараоном [Исх 1:15—16]: «Царь Египетский повелел повивальным бабкам евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа. И сказал: когда вы будете повивать у евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умервщляйте его, а если дочь, то пусть живет».

В то же время, имя фараона не упоминается. Указанное обстоятельство привело к тому, что историки до сих пор спорят как о времени Исхода евреев из Египта, так и о самом событии. Но почему не упоминается имя фараона? Возможно, для того, чтобы невозможно было проверить по историческим документам, было ли это событие в то или иное время, а может, и не было вовсе. Или было, но что-то малозначительное.

Все сказанное заставляет со вниманием отнестись к упоминаниям еврейским историком 1-го века Иосифом Флавием слов египетского историка 4-го века до н. э. Манефона, который сообщает следующее [текст взят из Википедии]: «Фараон приказал переселить в каменоломни всех прокаженных и больных другими болезнями. Прокаженные избрали своим предводителем гелиопольского жреца Осарсифа (имя в честь Осириса), который после изгнания сменил имя на Моисей. Осарсиф (Моисей) установил для сообщества изгнанных законы и повелел не вступать в общение ни с кем, кроме связанных с ними единой клятвой. Он также возглавил войну против фараона. Однако, в войне переселенцы потерпели поражение, и армия фараона преследовала разбитых врагов до пределов Сирии [то есть до территории современного Израиля]». Иосиф Флавий, в тоже время, называет сведения Манефона «вздорными и лживыми». Но его можно понять, поскольку он этнический еврей и ему, конечно, обидно за своих предков.

Обратил внимание на сообщение Манефона и другая известная историческая личность – основатель Психоанализа Зигмунд Фрейд [текст взят из Википедии]: «Он в работе „Моисей и монотеизм“ (1939г.) высказал мнение, что культ Атона (атонизм) при фараоне 18-й династии Эхнатоне наложил серьезный отпечаток на формирование и развитие иудейского монотеизма и предшествовал его появлению, поскольку ветхозаветный Моисей, проживавший на территории Древнего Египта предположительно в тот же период, мог воспринять многие идеи местного религиозного культа (Адонай). Основываясь на сведениях Манефона Фрейд высказал предположение, что после провала атонизма в Египте один из учеников Эхнатона (Осарсиф) предпринял попытку объединить под его эгидой другой народ, совершив вместе с ним побег из Египта».

Так, или иначе, получается, что корни у христианства и иудаизма одни – в Древнем Египте. Но откуда такое различие? Дело в том, что Моисей, получив «ключи разумения» у египетских жрецов в какой-то момент сбился с духовного пути, ведущего к Истине, к Творцу всего сущего Богу-Отцу. И основная причина этого в том, что продвигаясь по духовному пути, искатель Истины на каком-то этапе обретает так называемые сиддхи или сверхъестественные силы. Эти силы позволяют человеку исполнять все свои заветные желания, что очень заманчиво.

В результате, полный желаний и страстей искатель останавливается на своем пути, окончательно отдавшись во власть этих сил. И как следствие, он сворачивает на другой путь, который известный индийский мистик 20-го века Бхагван Шри Раджниш назвал путем силы [67,с.92—93]: «Путешествие искателя может идти по двум путям. Один путь – это путь силы. А другой путь – это путь покоя. Путешествие силы – это не путешествие истины, это путешествие эго, независимо от того, получаете ли вы силу от денег, положения или чтения мантр. Иметь желание власти означает то, что вы не хотите познать истину. Любая власть, которую вы получаете: власть тела, ума, или так называемые духовные силы [сиддхи] – они только усилят вас, и чем сильнее вы будете становиться, тем дальше от истины вы будете удаляться. Сам факт утверждения вашей силы станет фактом утверждения вашего эго перед лицом истины. Ваша власть станет препятствием. Сама ваша власть, на самом деле, станет вашей слабостью в обители истины. Поэтому чем более сильными вы будете становиться сами, тем более бессильными вы будете становиться перед дверями истины».

Сила эта порождается за счет развития способности ума к концентрации на каком-либо объекте. Таким объектом, например, может быть выбрана мантра – специальное слово или словосочетание, используемое в некоторых традициях, чтобы сконцентрировать ум. Раджнеш [67,с.93]: «Когда вы воспеваете мантры, вы набираете силу, в этом нет сомнения. Поймите, что такое мантра. Мантра концентрирует ваш ум, собирает все рассеянные лучи воедино. Какой бы мантрой вы не пользовались: … АОУМ, Рама, Рама, Рама – не важно. Вы можете придумать собственную мантру, если хотите, слова этой мантры не важны. Слова и смысл не имеют отношения к самой мантре как к средству. Весь смысл мантры заключается в том, чтобы сконцентрировать ваш ум. Поэтому любая фраза, любое смысловое слово, могут служить вам как мантра».

Мистики называли появляющиеся сверхъестественные силы «цветами у дороги» [57,с.140] и считали увлечение ими огромным препятствием для идущего по духовному пути. Раджнеш [65,с.527;67,с.122,94]: «Величайшая помеха на пути – в том, что ты можешь найти особые качества, сверхъестественные силы, чудеса, мистические переживания, – и ты сошел с пути. Помни и не ищи особого превосходства или сверхъестественных чудес…

И посредством концентрации, как я уже сказал вам, генерируется энергия и сиддхи, мистические силы. Но нет высшей расслабленности, которой все мы ищем, встречи с Богом не происходит. Концентрация – это часть и выражение самого эго, и через нее вы не растворяетесь, но усиливаетесь. Вы не плавитесь, но застываете, как лед. Ваша сила растет, но не растет ваше блаженство…

Эти сиддхи – великие препятствия на пути реализации… Никогда больше не двигайтесь в этом направлении, а если вы уже сделали несколько шагов в этом направлении, лучше вернитесь обратно. И чем раньше вы вернетесь, тем лучше будет для вас. Потому что все время, которое вы проводите с ними, вы проводите напрасно, и каждый раз, когда вы путешествуете дальше в этом направлении, возвращение становится все более и более трудным».

Известный российский мистик Г. И. Гурджиев, имеющий исследовательский склад ума, идя по своему духовному пути, в какой-то момент понял, что сбился с него и отклонился на путь силы. Вот как он описывает свои попытки вернуться на путь истинный [25,с.33—40]: «В моей прежней жизни, будучи всегда безжалостным к своим природным слабостям, и почти все время сохраняя самонаблюдение [самоосознавание, см. с.140], я смог достичь почти всего, что в пределах человеческих возможностей, а в некоторых областях достиг даже такой степени силы, какой ни один человек, возможно, даже за все прошлые эпохи, никогда не достигал.

Например, развитие силы моих мыслей было доведено до такого уровня, что всего лишь за несколько часов самоподготовки я мог на расстоянии десятков миль убить яка; или за двадцать четыре часа мог собрать жизненные силы такой интенсивности, что мог за пять минут погрузить в сон слона.

В то же время, несмотря на все мои желания и старания, я не мог добиться успеха в «самовоспоминании» [самоосознавании] в процессе моей обычной жизни с другими людьми; так, чтобы быть способным проявлять себя не в соответствии с моей натурой, а в соответствии с предварительными указаниями моего «сосредоточенного сознания» [«Я»].

Я не мог достичь состояния «самовоспоминания», достаточного даже для того, чтобы остановить ассоциации, текущие во мне автоматически вследствие некоторых нежелательных наследственных факторов моей природы. Как только накопленная энергия, позволявшая мне быть в активном состоянии, истощалась, немедленно начиналось течение ассоциаций мыслей и чувств в направлении объектов, диаметрально противоположных идеалам моего сознания.

Когда у меня не было удовлетворенности едой и сексом, ведущим фактором этих моих ассоциаций, казалось, была, прежде всего, месть, а в состоянии полного удовлетворения они текли на тему грядущих удовольствий еды и секса или на темы наслаждения любовью к себе, тщеславия, гордости, ревности и других страстей.

Я глубоко размышлял сам и старался узнать у других о причинах такой ужасной ситуации в моем внутреннем мире, но не мог прояснить абсолютно ничего. С одной стороны, ясно, что необходимо «помнить себя» и в процессе обычной жизни, а с другой стороны, очевидно, что необходимо иметь некую внимательность, способную контактировать с другими людьми.

Хотя в моей прошлой жизни я пробовал все, даже носил на себе напоминающие факторы всевозможных видов, ничего не помогало. Возможно, это помогало немного, пока я носил их на себе, но и то только вначале, а как только я переставал носить их или привыкал к ним, в то же мгновение все становилось как раньше.

Тем не менее он есть; есть только один выход – иметь вне себя некий, так сказать «никогда не спящий управляющий фактор». А именно фактор, который напоминал бы мне всегда, в моем любом обычном состоянии, о том, чтобы «помнить себя» [осознавать].

Но что это такое!!! Возможно ли это??!!

Новая мысль!!! Почему до сих пор не могла прийти в мою голову такая простая мысль? Неужели я должен был страдать и физически, и морально до сих пор только для того, чтобы сейчас мне позволено было думать о такой возможности?

Я так много думал о сотворении мира и поддержания существования мира, и вообще о Боге и его делах; а также разговаривал со многими людьми обо всех этих материях; но, ни разу не пришла в мою голову эта простая мысль. И, тем не менее, это не может быть иначе. Все, без исключения, вся строгая логика, так же как и все исторические данные, обнаруживает и подтверждает то, что Бог представляет абсолютную доброту; Он вселюбящий и всепрощающий. Он справедливый умиротворитель всего, что существует.

В то же время, зачем должен Он, будучи Тем, что Он есть, прогонять от Себя одного из своих ближайших, им порожденных любимых сыновей, только за «путь гордости», свойственной любой молодой и еще не полностью сформированной индивидуальности, наделять его силой равной, но противоположной Своей собственной?… Я имею в виду «Дьявола».

Эта идея как солнце осветила весь мой внутренний мир и сделала очевидным фактом, что в великом мире для поддержания гармонического устройства неизбежно требуется некий вид постоянного сохранения напоминающего фактора.

По этой причине наш Создатель Сам, во имя всего того, что Он создал, вынужден был поставить одного из своих любимых сыновей в такое, в объективном смысле унизительное положение. Поэтому я тоже должен теперь для моего маленького мира создать вне себя, их некого фактора, любимого мною, подобный неиссякаемый источник.

Теперь возникает такой вопрос: Что есть в моем обычном существовании такого, что, если я удалю это от самого себя, будет всегда в моих разнообразных состояниях напоминать мне о себе?

Думая и думая, я пришел к выводу, что если бы я должен был прекратить всякое применение той исключительной силы, которой я обладаю, которая была развита мною сознательно в моей обычной жизни с людьми, тогда и будет, вероятно, выдавлен из меня такой напоминающий источник.

А именно, власть, основанная на силе в области «хан-бледзойн», или, как это называют другие, силе телепатии и гипнотизма. Благодаря, главным образом, этому моему качеству, развитому во мне мною самим, я в процессе обычной жизни, особенно за два последних года, был испорчен и развращен до самой глубины, так что, вероятнее всего, оно останется во мне на всю мою жизнь. И поэтому, если я сознательно лишу себя этой благодати моей сущности, тогда, несомненно, всегда и во всем ее отсутствие будет мною сильно ощущаться.

Я клянусь помнить о том, чтобы никогда не пользоваться этой своей способностью, и тем самым лишить себя удовлетворения большинства моих пороков. В процессе жизни с другими людьми это мое любимое качество будет всегда для меня напоминанием».

Человека, идущего по пути силы, называют магом. Он занимается магией. Как это ни печально, но жизнь показывает, что именно люди силы правят в социуме. Соло В. М. [99,с.63]: «Не важно как – кадрово или закадрово, но миром правили и правят маги [люди силы]». По большому счету, конечно, социум и все люди в нем, в том числе и люди силы, подчиняются законам Существования, законам Природы. А правят люди силы потому, что знают эти законы. За счет знаний законов они получают силу, которая и дает возможность править другими более слабыми людьми. Чтобы не плодились конкуренты, знания тщательно скрываются и циркулируют только в специально созданных тайных организациях. Именно это привело к возникновению так называемых масонских лож, берущих свое начало от последних тамплиеров (например, в Шотландии). Тамплиеры, в свое время, преуспели на поприще использования эзотерических знаний для целей обогащения, за что, по большому счету, и пострадали.

Гурджиев так определяет магию [23,с.572—573]: «Как я уже сказал, все находится в движении. Однако движение не происходит в одном направлении, оно идет в двух направлениях одновременно, варится в собственном соку и притягивается ближайшим центром гравитации. Этот закон притяжения часто называют законом движения. Эти универсальные законы были известны еще в древности. Мы можем прийти к такому заключению, исходя из известных нам исторических событий, которые никогда бы не произошли, если бы еще в далеком прошлом люди не обладали такими знаниями. С древнейших времен люди знали, как использовать и применять эти законы Природы. Это таинственное управление человеком механическими законами включает также не только трансформацию веществ в желаемом направлении, но и оказание сопротивления определенному механическому воздействию, основанному на тех же законах.

Люди, которые знают эти универсальные законы и знают, как использовать их, называются магами. Существует белая и черная магия. Белая магия использует знания в добрых целях, а черная во зло, для своих собственных целей.

Как Великое Знание, магия, которая существует с самых древних времен, никогда не утрачивалось и не изменялось. Только форма, в которой это знание выражалось и передавалось, изменялась в зависимости от места и эпохи. Например, сейчас мы разговариваем на языке, который уже не будет таким спустя двести лет, и, соответственно, двести лет назад язык был другим. Точно также форма, в которой выражалось Великое Знание, едва понятна последующим поколениям и в основном воспринимается буквально. Таким образом, внутреннее содержание утрачено для многих людей».

Если учесть, что «добро» и «зло» понятия для социума относительные, то магия, в конечном итоге, кому-то принесет «зло». О недопустимости использования магии людьми, идущими по духовному пути, предупреждал еще, стоящий у ее истоков, Гермес Трисмегист. Об этом пишет ученый– алхимик 4-го века н. э. Зосима Панополитанский, преподаватель академии в Александрии Египетской [21,с.209]: «Гермес в своей книге «О нематериальности» уделяет внимание также и магии: он говорит, что «нельзя, чтобы человек духовный, который научился познавать самого себя, употреблял для чего бы то ни было магию, даже если бы это сошло за благое, и чтобы он насиловал Необходимость, но (нужно), чтобы он позволил ей действовать согласно ее природе и ее предписаниям, чтобы он развивался только изучая себя самого, и чтобы, познав Бога, он твердо держал невыразимую Троицу, и чтобы он позволил Судьбе поступать на свое усмотрение с принадлежащей ей глиной, то есть с телом».

Однако, Моисей не внял словам Гермеса Трисмегиста и, как повествует нам Ветхий Завет, пошел по пути силы, увлекшись магией в своих корыстных целях. Насылая на Египет казни египетские он, вместе с братом своим, открыто соревнуется в магическом искусстве с египетскими жрецами, которые сдаются после наведения им третьей казни египетской [Исход 7:20, 22; 8:6—7,8,17—19]: «И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл, и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь… И волхвы Египетские чарами своими сделали то же…

Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую…

Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть [пыль, поверхность] земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. И сказали волхвы фараону: это перст Божий».

Из Ветхого завета известно, что Моисей из племени Левиина (левиты) и из рода Каафа [Исход 2:1,2,10; 6:16,18,20]: «Некто [Амрам] из племени Левиина [Левия] пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца… [скрывала потому, что фараон приказал повивальным бабкам способствовать ограничению в рождении еврейских младенцев мужского рода]. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его… [младенец был, по сути, подкинут дочери фараона во время ее купания].

Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон, и Кааф, и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь…

Сыны Каафовы: Амрам, и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года…

Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь».

Моисей, используя свои магические способности, силовым методом, приводит к власти над Израилем всех своих близких и дальних родственников. Сначала он делает «зачистку» в среде израильтян, используя свое племя левитов [Исход 32:26—28]: «И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, – иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.

И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек».

Затем Моисей ставит в священники своего брата Аарона и его сыновей с пожизненным наследованием должностей. Посторонних не допускали под страхом смерти [Исход 40:1,12—15; Числа 3:10]: «И сказал Господь Моисею, говоря:… И облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтоб он был священником Мне. И сынов его приведи, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их… Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти».

Другие члены племени левитов назначены обслуживать род Моисея и Аарона и святилище (место размещения Ковчега Завета и общения Моисея с Богом). Всех остальных израильтян Моисей записал в ополчение на военную службу [Числа 3:9; 1:1—3,49-51]: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания, …, говоря: Исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно: От двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчисляйте их – ты и Аарон;…

Только колена Левиина не вноси в перепись и не исчисляй их вместе с сынами Израиля; Но поручи левитам скинию откровения, и все принадлежности ее, и все, что при ней; пусть они носят скинию [переносное святилище] и все принадлежности ее, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой; И когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти».

В самом племени левитов также была жесткая иерархия. Самая почетная работа, конечно, досталась ближайшим родственникам Моисея из рода Каафа и отношение к ним было особое [Числа 4:1—4,18-19]: «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: Исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, от тридцати лет и выше, до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. Вот служение сынов Каафовых в скинии собрания: носить Святое Святых.

Не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его; Но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть».

Конечно, были и недовольные тем, что семья Моисея имела исключительное право на должности священников. Ближайшие родственники из племени Каафа, предъявили претензии Моисею, считая себя, с его же подачи, избранными Богом людьми и также достойными таких должностей. Все они были жестоко уничтожены Моисеем от имени Господа [Числа 16:1—11,16-33]: «Корей, сын Ицгара [он же], сын Каафов [он же], сын Левиин,…, восстали на Моисея, и сними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые.

И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня? Моисей, услышав это, пал на лицо свое и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе;

И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия! Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. Итак, ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что ропщете на него?…

И сказал Моисей Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицом Господа, ты, они и Аарон; И возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лицо Господне каждый свою кадильницу…

И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей, и Аарон. И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу.

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение… И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие [убиваю конкурентов]:

Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа.

Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; И разверзла земля уста свои, и поглотила их, и домы их, и всех людей Коревых, и все имущество; И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества».

На следующий день появились недовольные подобным самосудом. Но с ними Моисей расправился по отработанной методике [Числа 16:41—45]: «На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень.

И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и появилась слава Господня. И пришли Моисей и Аарон к скинии собрания. И сказал Господь Моисею, говоря: Отстранитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои.

И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу, и положи в нее огня с жертвенника, и всыпь курения, и неси скорее к обществу, и заступи их, ибо вышел гнев Господа и началось поражение… И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву».

Если так расправлялись со своими, то про чужих и говорить не приходится [Числа 31:7—18): «И пошли войною на Медиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; А жен медиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и все имение их взяли в добычу.

И все города их во владениях их, и все селения их сожгли огнем;…И доставили пленных, и добычу, и захваченное к Моисею, и к Елеазару священнику, и к обществу сынов Израилевых…

И вышли Моисей, и Елеазар священник, и все князья общества навстречу им из стана. И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?

Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем;

Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя».

Если законы генетики Моисей знал неплохо, научившись у жрецов египетских, то вот закон, гласящий, что: «насилие порождает насилие» или, как он еще называется, закон «неминуемого возмездия», действующий вне времени, он, очевидно, не знал или не хотел знать, оставляя все неоплаченные счета своим потомкам, коих у него было предостаточно. И действительно, дальнейшие исторические события показали, что последователям Моисея возмездия ждать долго не пришлось.

Другим, наглядным подтверждением того, что Иудеи включили магию в свою религиозную традицию, является еврейская Каббала. Каббала – это религиозно-мистическое учение древних евреев, практической частью которого является тщательно разработанная магическая система. Именно благодаря ей знаменитый ветхозаветный царь Израиля Соломон обрел свою силу, мудрость и богатство.

Известный еврейский историк 1-го века н. э. Иосиф Флавий в своей 8-й Книге древних евреев пишет относительно сверхъестественных сил царя [13,с.6]: «Мудрость и святость, которыми Бог наделил Соломона, были столь велики, что он превзошел в них всех древних, и стало быть, он ни в чем не уступал египтянам, о которых говорят, что они превыше всех людей в понимании… Бог также снабдил его искусством изгнания демонов. Он составлял такие заклинания, которые делали его невесомым и не видимым…. Согласно другим древним источникам – еврейским талмудическим легендам, Соломон разбирался в тайнах Каббалы, был алхимиком и чародеем, умел контролировать демонов и мудрость свою получил от них и от обитателей невидимых миров».

Сам Соломон в завещании к своему сыну не скрывает своих способностей [13,с.11]: «Книга, которую ты держишь руках, о сын мой Ровоам, получил я от Господа, который наделил меня своей мудростью… Знай сын мой, что я обладаю всеми достоинствами и богатством, которое ты можешь видеть теперь и которые я отдаю тебе сохраняя с великой заботой и осторожностью, я обещаю тебе, что милость великого Бога будет известна тебе и что небесные и земные создания будут послушны тебе; эта наука, силы естественных вещей и чистых ангелов, которыми она управляет. Я обещаю тебе успех при условии, что все, что ты будешь выполнять, будет во славу Бога, кто дал мне силу управлять не только земными, но также и небесными вещами, то есть ангелами.

Знай также, что существуют духи различного порядка, некоторые из них управляют небесами, другие подчинены планетам, третьи пребывают в элементах огня, воздуха, воды и земли. Есть определенное время для вызывания этих духов, дни и часы, когда они имеют силу и особую власть.

Кроме того, я приведу тебе таблицы, в которых ты увидишь, какой планете и какому ангелу подчинены каждый день и час, соответствующие им цвета и металлы.

Не пропускай заклинаний, печатей, подписей, и божественных букв, им принадлежащих, благодаря которым, ты получишь возможность снискать расположение этих духов».

Основное содержание книги, на которую указывает Соломон, дошло до наших дней в виде так называемых «Ключиков Соломона» в двух частях. Первая часть – это книга под названием «Большой ключ Соломона» – является руководством по белой магии. Вторая часть – это книга «Маленький ключ Соломона» – является руководством по черной магии. Названные книги являются наиболее известными и древними книгами по практической магии. Их можно найти объединенными в одной книге «Большой ключ Соломона. Маленький ключ Соломона. Практическое Руководство по Каббалистической Магии» [13].

Во введении к указанной книге можно найти интересный вывод, с которым, очевидно, согласится большинство магов [13,с.8]: «Истории и легенды о царе Соломоне, а также приписываемые ему магические книги, послужили мнением для европейских магов о том, что волшебник получает свои способности, в конечном счете, от Бога, который стоит за ключом и другими магическими книгами и надо благочестиво и искренне молиться при просьбе к всемогущему Богу для помощи даже в действиях, направленных на разрушение, смерть и ненависть, и другие менее этические волшебные действия. Это фундаментальный принцип теории магического искусства».