Текст книги "«По вере вашей да будет вам». Философско-психологический трактат"

По мнению магов, получается, что Бог помогает творить зло. Но это невозможно. Ибо Бог не способен на зло по своему определению. Об этом говорят все святые и просветленные [в традициях Востока], познавшие Бога. Однако, как мы видим, маги, подобно ветхозаветному Моисею, используя свою силу в корыстных интересах, ссылаются на помощь Бога.

На самом же деле они отдаляются от Него, свернув с истинного духовного пути. Эта участь и постигла, в свое время, как самого Моисея, так и его последователей.

По указанной причине православная христианская религиозная традиция, как истинная традиция, не признает магов и колдунов, считая их предателями духовного пути. На это неоднократно указывал и сам Иисус Христос [Мф 7:15—16,20-27]: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?

Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем чудеса творили?». И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Православная христианская религиозная традиция идет другим путем – путем покоя. Именно путь покоя и любви предложил своим последователям Иисус Христос [Мф 11: 28—30; 5:38—48]: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко есть…

Вы слышали, что сказано [в Ветхом Завете]: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому…; И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Ибо если будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

Для того чтобы соответствовать требованиям Иисуса Христа человеку необходима энергия или сила. И такую силу обретают идущие по пути покоя, – по пути Иисуса Христа. Свидетелем тому является сам Иисус Христос, имеющий огромную силу, позволяющую ему изгонять бесов, лечить больных, воскрешать мертвых [Лк 6:17—19]: «И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех».

Сила эта иного качества, чем сила, обретенная магами посредством концентрации. Она возникает в процессе молитвы или медитации [в традициях Востока]. Сила эта действует в согласии с Существованием [то есть в согласии со сложившимся энергетическим балансом в конкретном месте в определенное время]. Именно поэтому Иисус Христос творил чудеса только там, где присутствовала вера в результат. О чем Он неоднократно напоминал присутствующим: «По вере вашей, да будет вам» [Мф 13:54—58]: «И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын?…

И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их».

Иисус Христос исцеляет, изгоняет бесов, воскрешает только в согласии с Существованием, требуя веры в совершаемый феномен самого страждущего. Если этого не было, чудеса не происходили (см. с.291). И это коренное отличие от магии, где основа всего – волевое воздействие накопленной силой в собственных корыстных интересах не согласуясь с существованием. Это и есть то самое насилие над Необходимостью, о котором говорил Гермес Трисмегист (см. с.23). Опасность насилия заключается в том, что Существование может ответить. Какой будет результат, зависит от того, хватит ли сил у мага выстоять.

О силе, обретаемой на пути покоя, – силе святого или мистика, говорил Бхагван Шри Раджниш [67,с.374]: «Сила мистика [в отличие от силы, обретенной посредством концентрации] обладает тотальным качеством и иным измерением… Его сила возникает изнутри его собственного существа. Он становится сияющей звездой. Все мистики – люди огромной силы. Быть в контакте с ними достаточно, чтобы затрепетать от неведомых возможностей своего собственного существа. Просто быть в присутствии человека истины уже достаточно; не нужно аргументов, чтобы убеждать тебя, – само его присутствие есть аргумент, а его власть убеждающая сила… Всякое место, где сидит мистик, становится святым; это место наполняется силой».

Но почему все же в социуме правят маги [см. с.22], а не просветленные мистики? Ведь мистики обладают еще большими силами, возможностями и знаниями, чем люди силы. Все потому, что цели и стремления подавляющего большинства социума совпадают с целями и стремлениями людей силы. Мистики по отношению к запросам социума стоят как бы на голове. Они видят его в перевернутом виде. По этой причине не может быть и речи ни о каком совместном взаимодействии. Раджнеш [67,с.245]: «Мистик – это тот, кто стоит на голове. Он принял противоположную вашей точку зрения. Все ваши концепции, точки зрения переворачиваются в нем. Ваши ценности материальны, но для него материальное не имеет ценности. Для вас тело – это все, для него тело – это ничто. Для вас всю ценность представляют только деньги, а для мистика деньги – это не что иное, как мусор. Вы смотрите во внешнее, а мистик смотрит внутрь. Вы ищете вкус и сущность жизни в других людях, а он ищет внутри себя. Он в сиршасане, это стойка на голове. Поэтому ваш мир будет казаться перевернутым для него, точно также, как его мир будет казаться перевернутым для вас».

Ученики Иисуса Христа, идя за ним по духовному пути, несомненно, на каком-то этапе тоже обретали сверхъестественные силы. Но в отличие от магов, они не использовали их, а шли дальше за Христом. В них отсутствовало само желание или дух использовать эти силы по своему разумению, но только если в согласии с божественным Существованием.

И это видел Иисус Христос [Лк 6:20]: «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженные нищие духом [применения силы], ибо ваше есть Царствие Божие».

Основатель христианской религиозной традиции Иисус Христос сам недолго проповедовал свое учение. Причина тому – ненависть иудейских первосвященников, вызванная обличительными проповедями Иисуса Христа, как в отношении иудейского религиозного учения, так и в отношении их самих. В результате, иудейские первосвященники организовали казнь Иисуса Христа, распяв Его на кресте руками римских легионеров.

Но учение, принесенное Христом, продолжало широко распространяться силами Его учеников, названных Апостолами. К концу ХI века учение охватило большую часть Западной Европы и значительную часть Ближнего Востока. При этом на Востоке и на Западе имели место существенные различия в организационных структурах возникающих церковных сообществ.

На Востоке сохранялась традиционная, существовавшая с древних времен, система поместных церквей – независимых друг от друга региональных патриархатов или архиескопий под предводительством константинопольского Патриарха и под покровительством Византийской империи.

На Западе к этому времени сложилась структура папизма, при которой все без исключения церковные структуры считались подчиненными Папе римскому (апостольской кафедре Святого Петра), а в богослужениях и литературе господствовал латинский язык. Латиняне считали папу римского единственным наместником Бога на земле и главой всей церкви, канонически и догматически непогрешимым.

Известно, что власть штука заразительная и ее всегда не хватает, как и при любой другой страсти. Такая страсть постепенно овладела и римскими папами. Они стали с вожделением заглядывать на восточные церкви с целью подчинить их себе. Для этого применялись все методы, в том числе и ссылки на Евангелия.

Так было использовано выражение Иисуса Христа из Евангелия от Матфея [Мф 16:15—19]: «Он говорит им [своим ученикам]: а вы за кого принимаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; И Я говорю тебе: ты – Петр [в переводе означает камень], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связанно на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

На основании приведенного высказывания, римская или католическая церковь назначает Петра главным апостолом и единственным учеником Иисуса Христа, которому Тот передал Свое учение. А поскольку большинством исследователей признано, что апостол Петр в течение последних 25 лет своей жизни занимал пост первого епископа Рима, то его католическая церковь считает первым папой римским, а себя единственной наследницей учения Иисуса Христа, полученного от апостола Петра.

На самом деле, если вникнуть в суть сказанного, Иисус Христос обещает создать Церковь Свою не на Симоне – человеке, а на особом камне. Этот камень начал формироваться в теле Симона-Петра, благодаря общению с Христом и благодаря которому он стал способен слышать Бога. Этот камень, то самое горчичное зерно Царствия Небесного, способное расти (см. с.304). Это тот самый философский камень или камень древних мудрецов, о котором говорили и писали алхимики средневековья (см. с.53). Это часть божественной субстанции в человеке, способной к росту. Именно о людях, способных взрастить в себе эту божественную субстанцию говорил Иисус Христос, как о камнях, на которых будет стоять Церковь Христова (см. с.268—270).

У апостола Петра, возможно, раньше других начал формироваться «камень мудрецов». Вот он и ответил первым. Несомненно, у всех учеников Христа, общавшихся с Ним и благодаря Ему, камень возник, но не у всех начал расти одинаково. Пример тому, один из первых учеников Иисуса Христа – Иуда Искариот, предавший учителя. Те же, из учеников, которые сумели взрастить в себе этот камень и образовали Церковь Христову в разных уголках земли. Так, можно говорить только о том, что Петр основал церковь в Риме.

Другие евангелисты не подтверждают слова евангелиста Матфея о том, что только Петр будет основанием Церкви Христовой, и что только у него будут ключи от Царствия Небесного.

В Евангелии от Марка, например, сказано только, что Петр, наряду с другими двенадцатью первыми учениками, был поставлен Иисусом Христом, чтобы быть с Ним и чтобы посылать его на проповеди [Мф 3:13—19]: «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;

Поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Заведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его».

Если же прочитать буквально, что непосредственно Петр – основа всей Церкви Христовой, то почему не прочитать буквально и выражение Иисуса Христа, следующее в Евангелии далее [Мф 16:22—23]: «И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

А если учесть, что Петр трижды отрекся от Иисуса Христа в течение одной ночи, то очевидно, что Петр-камень оказался не таким уж крепким и твердым. Поскольку Иисус Христос знал об этом заранее, то никак не мог считать одного Петра основанием Своей Церкви [Мф 26:31—35; 57—59; 69—75]: «Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне [согрешите против Меня] в эту ночь, ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада»; По воскресении же Моем предварю [жду] вас в Галилее.

Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.…

А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.

Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили;…

Петр же сидел вне на дворе. И подошла к Нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.

Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты был из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: «прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». И, выйдя вон, плакал горько».

Справедливости ради, следует сказать, что римские папы в действительности оказались достойными наследниками своего первого папы. Они, как и Петр, трижды отрекшийся от Христа, трижды предали оплот христианства на Востоке – Византийскую империю.

Первый раз это произошло в 1054 году. Постоянные требования римских пап к константинопольскому Патриархату признать их власть привели к расколу, в результате которого образовались две Церкви: на Западе церковь стала называться Католической, а на Востоке – Православной. Восточные церкви никак не могли признать Папу главой Церкви Христовой и наместником Бога на земле, поскольку считали ее главой Самого Христа (см. с.270) Здравомыслящие верующие прекрасно понимали, что никакой человек не может быть наместником Бога на земле. Все потому, что он грешен.

История папства показала этот факт во всей красе. Некоторые папы творили такое, что деяния их до сих пор засекречены в ватиканских архивах. Дошло до того, что один из пап организовал публичный дом. Другой, решив поправить свои финансовые дела, стал отпускать грехи за деньги, продавая так называемые индульгенции. Это, в конечном итоге, привело к возникновению протестанского движения и расколу католической церкви. Из нее выделились лютеранская и англиканская церкви. Кроме того, очевидно, не случайно, до сих пор закрыта информация о связях римского папы с нацистами во время Второй Мировой Войны.

Во второй раз римский папа Иннокентий III предал восточное христианство в 1204 году, организовав 4-й крестовый поход в Иерусалим освобождать Гроб Господень (место, где был погребен Иисус Христос). В результате, благополучно добравшись до Венеции, рыцари за хороший барыш приняли предложение венецианских купцов разграбить своего торгового конкурента столицу Византии – Константинополь.

«Освободители Гроба Господня» штурмом овладели византийской столицей. Ворвавшись в христианский Константинополь, они стали грабить и разрушать дворцы и храмы, дома и склады. В огне пожаров погибли хранилища древних рукописей, ценнейшие произведения искусства. Крестоносцы разграбили храм Святой Софии. Пришедшие с крестоносцами католические священнослужители вывезли в европейские церкви и монастыри множество реликвий. Погибли многие христиане-горожане.

Разграбив богатейший и крупнейший город Европы, рыцари не пошли на Иерусалим отвоевывать Гроб Господень, а обосновались на территории Византии. Они создали государство со столицей в Константинополе – Латинскую империю. Справедливости ради, следует сказать, что римский папа, узнав о случившемся, сначала отлучил рыцарей от церкви, но затем снял запрет и признал Латинскую империю.

Более 50 лет шла борьба против завоевателей. В 1261 году Латинская империя пала. Византийская империя была восстановлена, но уже никогда не смогла достичь прежнего могущества.

Третий раз папский престол обманул и предал оплот христианской веры на Востоке – Византию, в 1439 году, навязав ей так называемую Флорентийскую унию. Согласно этой унии Византия унизительно отказывалась от своего первенства в христианском мире Востока, уступив его папе римскому. За это была обещана помощь, осажденной турками Византии. Но как водится, обманули и помощь не пришла. Византия пала в 1453 году. Константинополь был взят штурмом и разграблен.

Надо сказать, что лицемерие папского престола, то есть говорить одно, а делать другое, было свойственно и апостолу Петру. Об этом писал апостол Павел, признанный, наряду с апостолом Петром, первоверховным [Гал 2:11—14]: «Когда же Петр пришел в Антиохию [Один из крупнейших городов Римской империи. Крупнейший центр христианства апостольских времен. Община в Антиохии была основана апостолами Павлом и Варнавой], то я лично противостоял ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных [иудеев].

Вместе с ними лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?».

В христианской традиции апостолов Петра и Павла называют первоверховными апостолами. При этом если Петр относится к первым 12 ученикам, призванным самим Иисусом Христом. То апостол Павел не только не входил в число первых учеников Иисуса Христа, но и лично не знал Иисуса. Тем не менее, большинство богословов считают апостола Павла вторым после Иисуса Христа основателем христианского религиозного учения.

Все потому, что вклад и влияние апостола Павла в становление христианского учения не идет ни в какое сравнение с вкладом других апостолов. Павел основал наибольшее число церквей и оставил после себя наибольшее число письменных трудов, в которых изложены основы христианского учения, проистекающих из Евангелий. Эти труды занимают значительную часть Нового Завета. Так: из 21-го Послания апостолов 14 принадлежит апостолу Павлу; из 28 глав Деяний святых Апостолов половина описывают апостольские служения Павла. Если сравнивать по объему текста, изложенного в Новом Завете, то около 30% написанного принадлежит самому Павлу и около 10% описывают его апостольские служения.

Это стало возможным потому, что Павел имел большой багаж знаний, полученных им при изучении основных течений в иудейской религиозной традиции. Основных течений было два: фарисеи и саддукеи. Первые признавали не только Закон Моисея, но и устные предания старцев. Фарисеи, в отличие от саддукеев, верили в существование ангелов, демонов и в грядущее воскресение мертвых. Саддукеи, преимущественно священники и иерусалимская аристократия, отрицали устное предание старцев и не верили ни в воскресение мертвых, ни в существование ангелов и демонов. Признавали только Закон Моисея.

Павел вырос в среде иудеев-фарисеев или книжников, имевших римское гражданство. Поэтому Павел имел хорошее образование, позволявшее ему успешнее других апостолов проповедовать Евангелие. Зная слабые места иудейских учений, он смело и умело обличал их недостатки, чем заслужил лютую ненависть иудейских первосвященников.

Апостольская деятельность Павла стала причиной созыва Первого Апостольского Собора, на котором разбирался спор между сторонниками Павла и иудохристианами. Павел встал на защиту христиан-язычников. Он был против принятия ими иудейских обрядов, в том числе и обрезания. Поскольку Павел проповедовал в основном в среде язычников (не евреев) его часто называют апостолом для язычников.

В своем 2-м Послании к Коринфянам Апостол Павел сам пишет, что ничем не уступает высшим Апостолам [то есть тем ученикам, которых особо приблизил к Себе Иисус: Петра, Иоанна, Иакова] и послужил Христу даже более, чем они. Так, из слов Апостола Павла следует, что он имел развитое высшее тело сознания, благодаря которому посещал Царство Небесное на разных его уровнях, вплоть до высшего, то есть Рая [2 Кор 11:5—6,16-18,22—28,31; 12:1—6,11]: «Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: хотя я и невежда в слове, но не в познании. … Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумении при такой отважности на похвалу.

Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться. … Они [высшие Апостолы] Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? В безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях в море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. … Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.…

Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе [очевидно, что Павел говорит о себе], который назад тому четырнадцать лет (в теле [нетленном] ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке [очевидно, что Павел говорит о себе] (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.

Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. … Я дошел до неразумия, хвалясь: вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто».

Что касается апостола Петра, то он оставил после себя всего два Послания, при этом последнее оспаривается исследователями. Это всего 2% от общего объема текста Нового Завета. Получается, если судить по делам, Петр не оправдал надежд Иисуса Христа и не стал тем камнем, на котором стоит Его Церковь. Реальным основанием или камнем, на котором стоит Церковь Христова, стал Апостол Павел.

Основатель христианского учения Иисус Христос Сам проповедовал и наставлял своих учеников-апостолов проповедовать приближение Царствия Небесного [Мф 4:17; 10:5—8]: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. … Сих двенадцать [учеников Своих] послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам [не иудеям] не ходите и в город Самарянский не входите; А идите наипаче [прежде всего] к погибшим овцам дома Израилева; Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте».

Царство Божие часто упоминаемое в Евангелиях как Царство Небесное, – есть цель не только православной христианской традиции, но и всех истинных религиозных традиций. Что же вмещает в себя это таинственное понятие?