Текст книги "«По вере вашей да будет вам». Философско-психологический трактат"

2.4. ЛИЧНОСТЬ И СУЩНОСТЬ

Гурджиев [23,с.505—506]: «Чтобы лучше понять значение внутреннего и внешнего отношения человека, вы должны понять, что каждый человек состоит из двух отдельных частей, как если бы в нем было два человека. Это его сущность и личность.

Сущность – это «Я», наша наследственность, тип, характер, натура.

Личность – случайная вещь – воспитание, образование, взгляды – все внешнее. Это как одежда, которую вы носите, ваша искусственная маска, результаты воспитания, влияния вашего окружения, мнений, ежедневно меняющихся и опровергающих друг друга знаний.

Сегодня вы убеждены в одном. Вы верите этому и хотите этого. Завтра по какой-то причине ваша вера и ваши желания изменятся. Весь материал, составляющий вашу личность, может быть изменен искусственно или случайно, при изменении окружающих условий и места, в короткое время.

Сущность неизменна. Например, у меня смуглая кожа, и я останусь таким, каким родился…

Наше отношение, в сущности, механическое. Каждое воздействие механически вызывает соответствующее отношение. Механически я могу вам нравиться, и вы механически отмечаете это впечатление. Но это не вы, это происходит неосознанно, механически. Симпатия и антипатия – это вопрос соответствия типов. Внутренне [в сущности] я вам нравлюсь, и хотя вы знаете [в личности], что я плохой, что я не заслуживаю вашей симпатии, я не могу не нравиться вам. Или еще: вы видите, что я хороший [в личности] но я вам не нравлюсь, и это так и останется».

В большинстве своем потребности сущности и желания личности не совпадают. В результате, личность и сущность не хотят общаться между собой. И, как следствие, они не могут повлиять друг на друга, между ними нет понимания. А все потому, что язык общения был потерян. Гурджиев [23,с.507—508]: «Вспомните наш пример с повозкой, лошадью и извозчиком [где: повозка есть тело, лошадь – сущность, извозчик – личность]. Наша сущность – это лошадь. Ясно, что лошадь не имеет мировоззрения. Но даже если вы осознаете это, лошадь не изменится, потому что она не понимает вашего языка. Вы не можете приказывать ей, учить ее, приказать ей не иметь своего мнения, не реагировать, не отвечать.

Вы не хотите анализировать своим умом, но, прежде всего, вы должны изучить язык лошади, ее психологию, чтобы говорить с ней. После этого вы сможете делать то, что считаете нужным, что логично, то, что вам хочется. Но если вы попытаетесь учить ее сейчас, у вас ничего не получится и за сто лет. Это несбыточное желание. Сейчас в вашем распоряжении только два слова: «налево» и «направо». Если вы дергаете за вожжи, лошадь пойдет туда или туда, да и то не всегда, а только когда она сыта. Но если вы начнете говорить ей что-то, она будет продолжать ехать, помахивая хвостом, а вы можете вообразить, что она понимает вас. До того, как наша натура была испорчена, все четверо из этой команды: лошадь, повозка, кучер и хозяин [повозки] были одним целым, все части имели общее понимание, все работали вместе, трудились, отдыхали, ели в одно время.

Но язык был забыт. Каждая часть стала отдельной и начала жить своей жизнью. Сейчас для них пришло время работать вместе, но это невозможно: одна часть хочет одного, другая – другого».

Положение таково, что действительно, личность и сущность часто хотят разного, они не согласованы в своих проявлениях и могут не подчиняться друг другу. Дело может дойти до открытого противостояния, сопровождающегося постоянной сменой власти, то одной, то другой части. В результате часто бывает так, что человек думает одно, говорит другое, а делает третье. Это разделяет человека и способствует его механическим проявлениям, подобно машине. Восстановление утраченной согласованности между личностью и сущностью позволило бы убрать указанную механичность. Но согласовать – значит что-то изменить в одной или обеих частях.

Чтобы увидеть, что и как необходимо менять, нужно, прежде всего, научиться отделять личность от сущности, или как говорил Гурджиев, «отделять себя от себя» [23,с.507]: «Задача состоит в том, чтобы восстановить утраченное, а не достигнуть чего-то нового. В этом цель развития. Для этого нужно учиться отличать сущность от личности и разделять их. Когда вы научитесь это делать, вы увидите, что и как надо изменить».

Чтобы научиться отличать сущность от личности, следует помнить, что проявления сущности обычный человек не в силах изменить, а вот проявления личности может, даже находясь в, обычном для него, т. н. бодрствующем состоянии сознания. И все благодаря нашему уму, создателю и основе нашей личности. Не зря Гурджиев называл наш ум или разум индивидуальной душой, которая, если присмотреться, имеет все характеристики личности [23,с.511]: «Наш ум, наше мышление не имеют ничего общего с нами, с нашей сущностью: ни связи, ни зависимости. Ум сам по себе, сущность – сама по себе. Когда мы говорим «отделять себя от себя», это значит отличать ум от сущности. Наша слабая сущность может измениться в любой момент. Она зависит от многого: пища, наше окружение, время, погода и множество других причин. Но ум почти независим и легко может быть сориентирован в нужном направлении. Каждый слабый человек может управлять своим умом. Но у него нет сил преодолеть свою сущность, управлять ею (тело и сущность – одного поля ягоды). Сущность человека не зависит от него. Она может быть веселой, злой, раздражительной, грустной, возбудимой или спокойной. Все эти реакции могут случаться независимо от человека. Человек может быть зол потому, что что-то не то съел.

Если у человека нет специальных навыков, от него ничего нельзя требовать. Нельзя ожидать от него больше, чем он есть. С чисто практической точки зрения, человек не ответственен в этом отношении. Не его вина, что он такой. Поэтому я учитываю это обстоятельство, поскольку я знаю, что нельзя ожидать чуда от слабого человека. Можно требовать от человека только в соответствии с его силами…

Но сейчас я говорю о другой нашей части, о разуме [уме]. Я знаю, что каждый из вас способен и может действовать не так, как он действует сейчас.

Ум может работать независимо, но обладает способностью сливаться с сущностью, становиться ее функцией [т. е. выполнять ее требования]. У большинства присутствующих здесь ум не пытается быть независимым, он просто функция…

Чтобы лучше понять, что я имею ввиду, приведу пример: сейчас, в спокойном состоянии, ни на что и ни на кого не реагируя, я ставлю себе задачу установить хорошие отношения с мистером В., потому что это нужно для бизнеса. Но он мне не нравится, потому что он очень неприятный тип. Он ничего не понимает, Он дебил. Он мерзкий. Я так устроен, что эти черты задевают меня. Меня раздражает, даже если он просто смотрит на меня. Если он несет чепуху – я вне себя. Я просто человек, поэтому я слаб и не могу убедить себя не раздражаться, я раздражаюсь.

Все же я могу контролировать себя в зависимости от серьезности моих намерений и добиться желаемого. Если я задамся такой целью, я смогу. Не имеет значения, насколько я раздражен. Я помню, чего я хочу. Неважно, как сильно я разъярен. Я буду помнить свою цель. Мой ум не может меня от чего-то оградить, не может изменить мои чувства к этому человеку, но он способен помнить. Я говорю себе: «Ты нуждаешься в нем, поэтому не перечь и не груби ему». Может, я буду даже проклинать его, но мой рассудок будет продолжать напоминать мне, как я должен себя вести. Но рассудок бессилен что-то сделать.

В такой ситуации находится человек, который не хочет отождествлять себя со своей сущностью. Вот что имелось в виду под «отделением ума от сущности».

А что происходит, когда ум становится просто функцией? Если я раздражен, я буду думать, точнее «это» будет думать во мне под влиянием моего раздражения, и я буду видеть все в черном свете, ну его к черту!

Итак, я сказал, что если серьезный человек без всяких экстраординарных способностей поставит перед собой задачу, то он всегда будет помнить о ней. Даже если он не может ее выполнить, он будет помнить о ней. Даже если у него появятся другие соображения, он все равно будет помнить…

Никто не может помочь ему помнить, никто не может помочь ему отделить себя от себя. Человек должен сделать это для себя. Только потом, с момента разделения, другой человек сможет помочь ему».

Таким образом, чтобы отделять личность от сущности сначала необходимо научиться помнить себя, что означает помнить одновременно проявления своих личности и сущности. На деле это очень сложная задача, задача обретения способности к самоосознаванию. Сложность заключается, прежде всего, в том, что наш ум может помнить, но не осознавать. Отличие таково, что ум, обычно, вспоминает прошлое, но не может достаточно долго помнить настоящее, то есть осознавать (см. с.140). Но для того, чтобы что-то изменить необходимо именно осознавать. А так идет сдерживание, на какое-то время, проявлений сущности личностью, без каких-либо изменений. Это не дает ничего устойчивого, а только создает дополнительное напряжение, поскольку сущность будет всегда пытаться проявиться через личность.

Важнейшей чертой личности и сущности, позволяющей отличать их, является то, что они формируются и проявляются в разных состояниях сознания. Личность – в привычном для обычного человека бодрствующем сознании, сущность – в подсознании.

Сказанное, кроме всего прочего, означает, что человек перейдя в подсознание переходит из пространства личности в пространство сущности, т. е. у него есть возможность проявить свою сущность напрямую, а не через личность.

Иногда расстояние между личностью и сущностью может уменьшаться. Такое может случиться в состоянии легкого гипноза или транса, а также в моменты сильных эмоциональных переживаний шока, страха, боли и т. д. и т. п. Гурджиев [23,с.602]: «Такое случается в моменты сильных потрясений, печали или обиды. В этих ситуациях сознание объединяет личность и сущность, которые, в общем-то, существуют отдельно».

В этом случае впечатления способны попасть в сущность напрямую, и она также имеет шанс проявиться, минуя личность. Обычно же сущность сидит на «голодном пайке» и получает фильтрованные личностью впечатления.

Вся беда в том, что в процессе фильтрации личность искажает информацию. Степень искажения зависит от уже существующих в личности установок и предпочтений, а также от присутствующих в ней убеждений. Именно за эти искажения ее считают создателем иллюзий или ложных, не соответствующих действительности, взглядов на те, или иные явления окружающего мира. Как это происходит, можно видеть на примере следующего эксперимента, демонстрировавшегося, в свое время, по телевидению.

Испытуемых делят на две группы. Одну оставляют в зале, другую удаляют и изолируют так, чтобы ее члены не могли ничего видеть и слышать о том, что происходит в зале. В зале выставляют увеличенную фотографию лица пожилого мужчины. Группе, оставшейся в зале, описывают биографию мужчины с фотографии. Говорят, что он преступник и перечисляют его злодеяния. Затем предлагают всем членам группы описать как они видят лицо на фото, т. е. какие глаза, какой рот и т. д. Результатом явилось то, что все черты лица были описаны негативно, т.е. глаза злые, рот кривой и страшный и т. д. и т. п. Далее группы поменяли местами, и уже новой группе сказали, что на фотографии лицо выдающегося ученого и перечислив его заслуги, предложили описать фото. Результат был прямо противоположный первому опросу.

Указанный эксперимент говорит о том, что личность внушаема и доверчива, без разбора верящая во все то, что ей говорят.

Подобное поведение личности предусмотрено природой, поскольку личность стоит на переднем крае процесса исследования окружающего мира и просто обязана быстро впитывать поступающую к ней информацию. Все дело в том, какая это информация, если она достоверна и полезна – это хорошо, если она не соответствует действительности и вредна, то плохо.

Личность, как совокупность некоторого набора информации, взглядов, идей, убеждений, постепенно структурируется в определенные стереотипы поведения, которые включаются на то, или иное внешнее воздействие. Например, у человека включаются совершенно разные программы поведения в зависимости от того, с кем он в данный момент общается: с начальником, с подчиненным или с незнакомым человеком. Эти стереотипы могут перекочевать и в сущность, если она сближается с личностью. Особенно это актуально для детей, поскольку они близки со своей сущностью.

Например, ребенок, получив со временем какой-то жизненный опыт или научившись чему-то у родителей, вольно или невольно, формирует определенную программу поведения для тех или иных условий. И если эта программа перейдет в сущность, то может остаться с человеком на всю жизнь. В современной психологии, в транзактном анализе, есть даже выражение «сценарий жизни» [90,с.9]: «В детстве каждый из нас пишет свой собственный сценарий жизни. В нем есть начало, середина и конец. Основной сюжет мы пишем в раннем детстве до того, как научились говорить. Позднее лишь добавляем детали к нашему сценарию. К семи годам сценарий в основном написан, а юношеском возрасте мы можем его пересмотреть. Будучи взрослыми, мы обычно не осознаем, что написали для себя сценарий жизни. Тем не менее, в точности ему следуем. Без осознания этого факта мы устраиваем нашу жизнь таким образом, что движемся к той финальной сцене, которую определили в детстве. Такой неосознаваемый сценарий известен в транзактном анализе как сценарий жизни».

Могут, например, остаться с детства отдельные установки типа: «я должен быть всегда хорошим», «я плохой», «я не достоин любви» и т. д. Поскольку быть «хорошим» всегда невозможно, человек мучается всю свою жизнь. Его просто используют те, кто не хочет быть «хорошим». Подобные установки детства создают соответствующие комплексы неполноценности, перекочевав во взрослую жизнь.

Почему, в основном, именно в детстве формируются подобные программы поведения? Да потому, что в детстве у ребенка (обычно до шести лет) личность только формируется, а при рождении у него ее вообще нет, он есть только чистая сущность, впитывающая все как губка воду. Успенский [105,с.219]: «Маленький ребенок еще не имеет личности. Он представляет собой то, что он есть в действительности. Он и есть сущность. Его желания, вкусы, то, что он любит, и то, чего не любит, выражают его подлинное существо».

То, что попадает в сущность может остаться там на долго, возможно, на всю жизнь. Все потому, что добраться до подсознания, в котором находиться сущность, довольно нелегко, личность надежно закрывает все подступы к нему. Установки в личности относительно легко могут быть изменены, например, под влиянием внешних обстоятельств или переубеждений. Особенно это просто, когда существует доверие к источнику убеждений.

Установки в сущности более устойчивы. Если они приобретены в процессе жизни человека, то находясь в верхних слоях подсознания, они могут быть устранены с помощью гипноза, что тоже не так просто. А вот те, что пришли по наследству, как результат нереализованных предпочтений предков, случайным образом перекочевавших в сущность человека при его зачатии, и находящихся глубоко в подсознании, можно изменить лишь посредством длительной духовной работы самого человека (см. гл.3).

Сущность родившегося человека есть результат объединения, случайным образом встретившихся, двух сущностей родителей. Она имеет свойства сущностей обоих родителей, но в разных пропорциях, зависящих от многих случайных факторов. Новая сущность стремится реализоваться, она уже несет в себе информацию о том, каким должен быть будущий организм, какими возможностями и предрасположенностями он будет обладать.

Но теперь вмешивается внешняя среда, способствующая или мешающая не только реализации, но порой и самой жизни сущности. Чтобы выжить сущность пытается приспособиться к условиям существования, в результате чего и формируется личность.

В существовании много опасностей, там действует закон взаимного поглощения, известный как закон обмена веществ (см. с.67). Именно ум, как основа личности, позволил человеку надежно защититься и от хищных животных, превосходящих его по силе, и от многих болезней, ранее не поддающихся лечению. Благодаря уму продолжительность жизни человека значительно увеличилась. Наконец, изобретенные человеком машины позволили ему иметь больше свободного времени и обратить внимание на свою сущность. Наличие личности, как порождение ума, отличает человека от животных. Животные живут по сущности, они беззащитны перед более мощными силами природы подобно маленькому ребенку, живущему по сущности и не способному выжить без родителей.

Человек, не имеющий достаточно развитой личности, не способен полностью реализовать свою сущность, прежде всего потому, что не будет иметь для этого достаточной мотивации и необходимого запаса знаний для начала такой целенаправленной реализации. Да, были неграмотные святые, но, во-первых, личность – это не только знание грамоты и наличие образования, а во-вторых, они имели живых, постоянно присутствующих учителей, по крайней мере, на стадии своего становления.

Сущность, чтобы реализоваться, должна, подобно упавшему в землю зерну, сначала прорости, затем вырасти и, наконец, дать плоды. Личность, имея склонность к созданию иллюзий, мешает ей в этом, часто закрывая сущность от реальности, не давая расти. Если сущности не удается вырасти, она не способна полностью реализовать себя и остается в таком недоразвитом виде. К сожалению, такое случается довольно часто. Гурджиев [23,с.604—605;105,с.219,с.333]: «Но пропорционально росту личности сущность проявляется все реже, все слабее; и очень часто случается, что сущность останавливается в своем развитии в очень раннем возрасте и более не растет… Человек полон предрассудков. Существует два вида предрассудков: предрассудки сущности и предрассудки личности. Человек ничего не знает, он все принимает и всему верит. Мы ничего не знаем. Мы не замечаем, когда человек говорит по существу вопроса, в котором он действительно разбирается, и когда он говорит чушь – мы верим всему. У нас нет ничего своего. Все, что мы кладем в свой карман, – не наше, и внутри у нас ничего нет.

И наша сущность почти пуста, потому что с младенческих лет мы почти ничего в себя не впитали.

Иногда случайно мы поглощаем какие-то знания.

В нашей личности может быть двадцать или тридцать идей, подобранных отовсюду. Мы забыли, где мы их приобрели, но когда мы сталкиваемся с чем-либо похожим, нам кажется, что мы понимаем эту идею. Это всего лишь штамп в нашей голове, Мы поистине рабы и противопоставляем одно предубеждение другому.

У сущности почти такая же впечатлительность. Например, мы говорим о цвете. У каждого свой любимый цвет. Такие пристрастия тоже приобретаются машинально….

Я знаю уважаемых отцов семейств, профессоров с идеями, известных писателей, важных чиновников, кандидатов в министры, сущность которых остановилась в развитии примерно на уровне двенадцатилетнего возраста. И это еще не так плохо. Случается, что некоторые аспекты сущности останавливаются на возрасте пяти-шести лет, а дальше все кончается; остальное оказывается чужим; это или репертуар, или взято из книг, или создано благодаря подражанию готовым образцам….

Иногда, хотя и очень редко, когда этого меньше всего ожидают, сущность человека оказывается вполне взрослой и развитой, даже в случае неразвитой личности; в данных обстоятельствах сущность объединяет все, что в человеке есть серьезного и подлинного….

Сущность имеет больше шансов для развития у тех людей, которые живут в окружении природы, в трудных условиях непрерывной борьбы и опасностей. Но, как правило, личность у таких людей развита очень слабо».

Получается, что, с одной стороны, личность помогает сущности выживать, а с другой стороны, не дает ей полноценно развиваться, благодаря своей чрезмерной опеке.

2.5. ЗАКОН ВЗАИМНОГО ПОДДЕРЖАНИЯ

Справедливости ради, следует сказать, что Творец создал наш мир, и, прежде всего, органическую жизнь в нем, не ради забавы, а по необходимости. А именно, как для пополнения своей энергии сознания, так и для ее восполнения, вследствие трат на процессы творения и поддержания сотворенного.

Сделал он это посредством вещей и существ, им созданных, включив их энергии в круговорот или цепь, конечная цель которой – трансформация энергий грубых форм в более тонкие или высокочастотные, вплоть до наивысшего уровня энергии чистого сознания Самого Творца. Человеческое существо в этой цепи оказалось между миром невидимым или миром высокочастотных энергий и миром видимым, то есть миром низкочастотных, более грубых форм энергий, воспринимаемых человеческим глазом. Другими словами – человек всего лишь звено в цепи производства и преобразования энергий. Известный мистик 20-го века Г. И. Гурджиев назвал эту цепь – цепью космической пищи, работающей по закону взаимного поддержания.

Большинство ученых, интересующихся вопросами мироздания, соглашаются с тем, что Вселенная материальна и все в ней вибрирует или колеблется с определенной частотой. Материя и энергия, неразрывно, связаны, одна является источником другой. Материя есть вибрирующая с определенной частотой энергия, а энергия есть вибрирующая материя. Можно даже сказать, что все в мире состоит из энергий различных частот.

Современная наука, пытаясь обосновать результаты своих исследований, вынуждена была признать тот факт, что материя и энергия, взаимозаменяемые субстанции, способные переходить одна в другую. Например, доказано, что электрон может одновременно обладать как свойствами материальных частиц (квантовыми свойствами), так и свойствами электромагнитной энергии (волновыми свойствами).

Знаменитые законы, открытые в свое время Исааком Ньютоном (1643—1727г.г.) и Альбертом Эйнштейном (1879—1955г.г.), математически подтвердили неразрывную связь энергии и материи. Справедливости ради, следует сказать, что их открытия не были озарениями, как это афишируется в среде людей, далеких от науки. Все их достижения базировались на результатах менее разрекламированных ученых. Так, Ньютон использовал научные результаты своего соотечественника и современника Роберта Гука, Эйнштейн – результаты исследований своего соотечественника и современника Макса Планка (1858—1947г.г). Но странное дело, они никогда и нигде об этом не упоминали. Когда Эйнштейна спросили, почему он ни разу не сослался на используемые им труды Макса Планка, тот отмахнувшись, сказал, что забыл это сделать. В научной среде подобное поведение считается непорядочным.

Материя и энергия по сути своей означают одно и то же. Разница лишь в том, с какой частотой происходят вибрации материальной субстанции. Повышение частоты вибраций сверх определенного уровня делают материю невидимой и неощущаемой человеческими органами чувств. В результате мир, состоящий из такой материи, часто называют миром невидимым, миром энергий или нематериальным миром. А низкочастотную энергию, образующую более плотные виды материи, воспринимаемые человеком, называют миром видимым или материальным миром. На самом деле, все в мире, включая и человеческое существо, состоит из энергий различных частот вибраций, что и создает материю различных плотностей.

Энергия с высокой частотой вибраций (высокочастотная энергия) способна проникнуть в низкочастотную энергию. Низкочастотная энергия не может этого сделать c высокочастотной энергией. При контакте, объекты, состоящие из более высокочастотной энергии, внедряются в объекты с низкочастотной энергией и взаимодействуют с ней в соответствии с законом «трех» (см. с.125). При этом активной силой является более высокочастотная энергия, пассивной – низкочастотная энергия. Результатом такого взаимодействия является энергия с частотой вибраций ниже, чем у активной силы, но выше, чем у пассивной. Получается своеобразная возгонка энергий.

Поскольку энергия определенной частоты вибраций, есть не что иное, как вибрирующая материя, то локализованные в пространстве энергии определенной частоты вибраций можно считать сущностями. Что, кстати, и делали древние. Гурджиев [23,с.568]: «Организм – это нечто такое, что живет на протяжении определенного отрезка времени без каких-либо вмешательств извне. Любое вещество, органическое или неорганическое, может быть сущностью. Позже мы увидим, что исключительно все органично. Каждая сущность излучает энергию и излучает определенную субстанцию».

Сущности из более высокочастотной материи более развиты по отношению к сущностям из низкочастотной материи, потому что они ближе к своему Создателю, материя которого более высокочастотна, чем материя всей органической жизни. В сложных объектах органической жизни, в биомассе, частоту вибраций всего объекта определяет орган, имеющий наибольшую частоту вибраций.

Более развитые сущности, состоящие из более высокочастотной материи, взаимодействуя с менее развитыми, способны проникать и изменять последние, как бы употребляя их в пищу. В результате возникает так называемая цепь космической пищи – понятие, введенное Гурджиевым [109,с.226].

Цепь космической пищи Гурджиева

– Абсолют (Творец)

– Небесное правительство (вечная неизменность)

– Архангелы

– Ангелы

– Человек

– Позвоночные

– Беспозвоночные

– Растения

– Минералы

– Металлы

– Абсолютно инертная материя

Указанная цепь работает в соответствии с законом взаимного поглощения (поддержания) или законом обмена веществ. Это один из важнейших законов существования.

Вот как о нем говорит Гурджиев [23,c.572,567—568]: «Трансформация веществ в двух направлениях, которые называются эволюцией и инволюцией, происходит не только по одной главной линии от самого высокого уровня до самого низкого, но и на периферии. Вещество должно быть ассимилировано какой-то сущностью, чтобы развиваться в каком-либо из двух направлений. Все поглощает или съедает что-то и само служит в качестве пищи или сырья. Это как раз и есть обмен веществ. Причем он имеет место как в случае с органической материей, так и в случае с неорганической материей… Материя одна и та же везде, но она постоянно меняет место и вступает во взаимодействие, образуя иные соединения. Проходя путь от плотности камня до тончайшей материи, каждое „до“ (см. „закон семи“, с.) обладает своей особой энергией, своими эманациями, своей атмосферой, так как каждый или сам съедает, или его съедают. Один съедает другого. Я съедаю Вас, Вы съедаете его [в энергетическом смысле] и т.д.».

Для подавляющего большинства человеческих существ в повседневной жизни доступны два состояния сознания – это бодрствущее сознание и подсознание. Бодрствующее сознание или ум определяет функционирование его личности. Подсознание определяет работу сущности человека. Эти два состояния сознания возникают при функционировании субстанций сознания, имеющих наибольшую частоту вибраций, доступных всему человеческому организму в повседневной жизни. В результате, им оказался подвластен весь организм. При этом подсознание отвечает за внутренние процессы, происходящие в человеческом организме. Ум или разум отвечает за внешние проявления человеческого существа.

Именно ум, получая впечатления из окружающего мира, активизирует работу эмоционального центра сущности, заставляя его вырабатывать эмоциональную энергию. При этом сам вырабатывает ментальную энергию в ходе мыслительного процесса. Если говорить о мыслительном центре сущности, то он в повседневной жизни доступен лишь не многим, поэтому его роль в выработке ментальной энергии не велика. Для функционирования цепи космической пищи от человека необходимы именно эмоциональная и ментальная энергии. Если говорить о психических центрах в традиции Гурджиева, то ум можно было бы назвать интеллектуальным центром личности. Однако, сам Гурджиев не считал его центром, в отличие от основных центров сущности: мыслительного, эмоционального, инстинктивного и двигательного [23,с.507,490—498]: «Наша сущность состоит из множества центров, но у нашей личности есть только один [центр] – формирующий аппарат…

Я понял из разговоров, что люди имеют неверное представление об одном из центров, что создает много трудностей.

Это мыслительный [интеллектуальный] центр, то есть наш формирующий аппарат. Все возбуждения, приходящие из центров, передаются в формирующий аппарат, и все восприятия центров также выражаются через него. Это не центр, а аппарат. Он соединен со всеми центрами…».

Формирующий аппарат, который Гурджиев даже не считал центром, так же как и мыслительный центр сущности, находится в головном мозге человека, и его корректнее было бы назвать интеллектуальным центром [23,с.497]: «По какой-то причине те, кто ходил на лекции, тоже называют его центром. Но это не центр. Это просто орган, хотя он тоже находится в мозгу. Но его задачи и устройство полностью отличаются от того, что мы называем жизненным центром [сущности]».

Разница еще и в том, что формирующий аппарат находится в левом полушарии головного мозга, а мыслительный центр сущности – в правом полушарии. Раджнеш [66,с.302]: «Современные исследования открыли один весьма значительный факт, один из самых значительных в нашем столетии: у тебя не один ум, а два ума. Твой мозг разделен на два полушария: правое полушарие и левое полушарие. Правое полушарие соединено с левой рукой [точнее, управляет левой стороной тела], а левое полушарие соединено с правой рукой – крест-накрест. Правое полушарие интуитивно, нелогично, иррационально, поэтично, способно к воображению, романтично, мифично, религиозно в духе Платона, а левое полушарие логично, рационально, математично, научно, расчетливо в духе Аристотеля».

Задумываясь над тем, каким образом действует ум в организме человека, порой приходит мысль – что он не так прост, как кажется и является частью чего-то большего. И это большее, используя ум, по сути, потребляет человека по своему усмотрению в соответствие с одним из основных законов существования – законом взаимного поддержания или законом обмена веществ.

Среди всей биомассы человек стоит на вершине именно благодаря своему уму. Он способен употребить и употребляет, при желании, все, что стоит ниже его по уровню развития и уровню разума, включая и своих собратьев.

Ум – это представитель Создателя в человеке. Ум – это кончик луча субстанции сознания, связывающего человека и Создателя. Он делает все, чтобы выработать и преобразовать как можно больше различных энергий и приблизить их по частоте вибраций к субстанции сознания Создателя. Вернее, так задумал Создатель – использовать органическую жизнь, чтобы восполнять свою субстанцию сознания, расходуемую в процессе творения и поддержания сотворенного.