Текст книги "Искренне ваш…"

Юрий Решетников. Украинский выбор

Юрий Евгеньевич Решетников родился в 1968 г. в Запорожье. Окончил Украинскую юридическую академию (1993 г.) и Одесскую богословскую семинарию (1997 г.). Кандидат философских наук. В 1997-2003 гг. – проректор Киевского христианского университета, 2003-2004 гг. – заведующий отделом образования Всеукраинского союза объединений евангельских христиан-баптистов. С 2005 г. – на государственной службе: работал в Секретариате Президента Украины, Государственном департаменте по делам религий, Верховном Совете Украины. С мая 2009 г. – глава Государственного комитета Украины по делам национальностей и религий. Женат, воспитывает троих детей.

– Юрий Евгеньевич, в советские времена слово «уполномоченный» вызывало у верующих негативные эмоции. Человек, занимавший должность уполномоченного по делам религий являлся олицетворением системы, притеснявшей верующих и ставившей своей конечной целью полное искоренение религии. Трудно поверить, что сегодня цели и задачи этой госструктуры изменились кардинальным образом: в Украине Государственный комитет по делам национальностей и религий стремится не к уничтожению религии, а, напротив, к росту религиозного сознания народа…

– Начну с последнего: роста религиозного сознания. Это как раз то, в чем, в первую очередь, должны быть заинтересованы церкви и религиозные организации, действующие на территории Украины. В то же время правительство и наш комитет, являющийся составной частью госструктуры, видят свою задачу в создании благоприятных условий для общественно-значимой деятельности церквей и религиозных организаций, в результате чего и достигается тот самый рост. Статистические данные свидетельствуют: если, к примеру, лет десять назад верующими считали себя 60-70 % жителей Украины, то сегодня таковых 80-85 %.

– Не могли бы Вы познакомить читателей «МХГ» с религиозной картой Украины? В частности, хотелось бы узнать, сколько в стране церквей, принадлежащих ВСО ЕХБ и состоящих вне его; сколько в них верующих; а также каково процентное соотношение христиан евангельского вероисповедания и представителей традиционных христианских конфессий.

– На 1 января 2010 г. в Украине зарегистрирована 33.351 религиозная организация, за прошедший год прибавилось еще 712. Что касается баптистских церквей, о которых Вы спрашиваете – в составе Всеукраинского союза объединений евангельских христиан-баптистов сегодня числятся 2.694 церкви и еще 31 проходят регистрацию. Кроме того, существуют около 300 церквей, которые не входят в Союз, но также отождествляют себя с баптистским вероучением. Есть еще около 300 религиозных организаций евангельских христиан, значительная часть которых, по моему мнению, весьма близка к баптистам.

Если говорить в целом, то в Украине сейчас насчитывается около 18 тысяч православных религиозных организаций, около 3.800 греко-католических и почти 1.100 католических. Протестантский блок насчитывает более 8.400 религиозных организаций плюс около 1.400 религиозных организаций харизматического направления. Хочу подчеркнуть, что речь идет именно о религиозных организациях, а не о количестве верующих: проблема в том, что лишь некоторые церкви оперируют таким понятием, как «фиксированное членство». Социологические исследования же свидетельствуют, что протестанты составляют сегодня около 3 % населения Украины.

Под прицелом кинокамер

– Религиоведы считают, что Реформация затронула и Украину, поэтому в христианстве здесь традиционно сильно евангельское течение. В последние годы его усилению благоприятствовала и государственная политика, которую Господь направил по пути дарования народу подлинной свободы совести. На Ваш взгляд, сохранится ли эта тенденция в ближайшие годы?

– Влияние протестантских церквей в Украине ощутимо – и, думаю, будет еще возрастать, поскольку они подают позитивный пример другим. В середине 90-х годов протестантские церкви первыми стали работать с детьми и молодежью, а сегодня мы видим, как традиционные церкви взяли лучшее, что было у протестантов, и успешно применяют это в своей практике. Конкуренция, в хорошем смысле слова, которая присутствует в религиозном поле Украины, побуждает церкви к активному обмену опытом.

Что касается видов на будущее – очень хочется надеяться, что нынешняя политика украинского государства по отношению к церквям и религиозному сообществу сохранится. Но есть моменты, вызывающие тревогу: например, в декабре прошлого года представители Партии регионов зарегистрировали в Верховной Раде проект закона о запрете тоталитарных сект. При этом само понятие «тоталитарные секты» трактуется в этом документе настолько широко, что, как считают некоторые эксперты, под это определение подпадают практически все протестантские церкви.

– Кстати, согласовывался ли данный законопроект с вашим ведомством?

– Он просто не мог согласовываться с Госкомитетом хотя бы в силу того, что проект вносился на рассмотрение депутатами оппозиционной по отношению к правительству политической силы. С другой стороны, если бы Верховный Совет или профильный комитет принял решение получить от нас экспертное заключение по данному законопроекту – оно, безусловно, было бы негативным.

К сожалению, можно констатировать, что данный законопроект отражает позицию, которую занимает значительная часть членов Партии регионов по отношению к протестантским церквям. И хотя в контексте предвыборной гонки проект закона был отозван по вполне понятным причинам (заинтересованность ПР в голосах верующих, например), обольщаться не стоит.

С другой стороны, в Украине сформирована достаточно мощная религиозная общность, состоящая, в том числе, и из членов протестантских церквей. Имеются также общественные организации, деятельность которых направлена на защиту свободы совести. Вопросы свободы совести являются близкими и важными для ряда политических партий, в частности, для БЮТ и Христианско-Демократического Союза. И, хотя прогнозы – дело неблагодарное, очевидно, что новые попытки ограничить свободу совести, если они будут предприняты, получат достаточно решительный отпор как от религиозных и общественных организаций, так и со стороны политических сил.

Рабочий визит в Свято-Покровский кафедральный собор по поводу тезоименитства епископа Запорожского и Мелитопольского Иосифа. Май, 2010 г.

– Чем вызваны попытки ограничить религиозную свободу? Известно, что в парламент уже несколько раз подавались проекты законов, направленные на ограничение прав верующих…

– С одной стороны, в этом проявилось понимание ситуации отдельными депутатами, их видение того, как должна выглядеть религиозная карта Украины: кто должен присутствовать в Украине, а кто – нет. То есть, речь идет об определенных конфессиональных предпочтениях отдельных чиновников и их негативном отношении к некоторым религиозным общинам. Другая причина в том, что демократия в стране, где декларируется свобода вероисповедания, таит определенные «подводные камни». Отсюда опасения некоторых чиновников по поводу того, что у нас могут получить развитие те религиозные организации, деятельность которых противоречит национальным интересам и нарушает права граждан Украины.

– Украина сегодня уникальна именно свободой вероисповедания, которую настойчиво пытаются эксплуатировать религиозные экстремисты – например, «белое братство». С одной стороны, наличие деструктивных сил требует государственного вмешательства и законодательного урегулирования, а с другой – здесь кроется опасность: можно так «зарегулировать», что верующим снова дышать будет нечем. Какой видите роль государства в данном вопросе лично Вы?

– Не могу согласиться с мнением, будто деструктивным религиозным организациям дан «зеленый свет» в Украине. У нас не зарегистрирована ни одна подобная организация – таковым вообще, даже при их самом большом желании, было бы отказано в регистрации! Более того: государственные органы работают над тем, чтобы зарегистрированные организации также не допускали действий, могущих нанести вред интересам как государства в целом, так и отдельных граждан. Не случайно в Украине заведены уголовные дела на некоторых религиозных служителей, деятельность которых вступает в противоречие с законом. Государственные органы Украины (в частности, наш Комитет) хорошо понимают опасность деструктивных проявлений и делают все возможное для того, чтобы не допустить негативного развития событий.

– Не секрет, что евангельские верующие с равной опаской смотрят как на устремление Украины в Европу, где на государственном уровне все больше узаконивается толерантность к греху, так и на сближение с Россией, где признанием удостоены лишь три конфессии. Не унаследует ли Украина, балансируя между Востоком и Западом, и то и другое?

Пресс-конференция

– Украина не обязана слепо копировать всё, что делается в Европе. Интеграция в европейское сообщество – это дорога с двусторонним движением, и нам есть, что предложить Европе, особенно в плане поддержки традиционных ценностей, в том числе, христианских. И если на Западе оправдывают отступление от них защитой прав человека, то мы этого делать не будем. Ни один из наших политиков, всерьёз думающих о своем будущем, не поддержит того, что противоречит христианским моральным ценностям. Как я уже сказал, 85 % населения Украины так или иначе считают себя верующими: то есть, причисляют себя к христианам, иудеям и мусульманам, имеющим близкие взгляды по вопросу моральных ценностей. Поэтому тревоги по поводу «осквернения» украинцев от Европы, думаю, преувеличены.

Что касается России – мы возвращаемся в нашей беседе к тому, о чем уже говорили: к свободе совести. Несмотря на то, что у нас есть политические силы, которые хотели бы применить российскую модель государственно-церковных отношений, им противостоят те, кто отчетливо понимают уникальность и ценность украинского пути в этой сфере, обусловленного всем историческим развитием нашего государства, и не поступятся им. Модель, которая существует сегодня в Украине, объективно отражает существующую ситуацию, и отступление от нее не в интересах нашего общества.

– И все-таки политическая ситуация в Украине меняется. Может ли вслед за этим измениться политика государства по отношению к верующим?

– Хочется верить, что у политической силы, которая выиграла президентские выборы, хватит здравого смысла не создавать лишних сложностей для украинского общества попытками ограничить свободу совести и сокращения возможностей для деятельности религиозных организаций – ведь существует много других проблем, которые требуют своего разрешения. Попытки сделать это неизбежно натолкнутся на серьезное сопротивление.

В 2002-2003 годах в Украине уже были попытки переписать закон «О свободе совести и религиозных организациях». Тогда в контексте президентских выборов 2004 года планировалось сделать религиозные организации подконтрольными государственным органам, но эти планы не были реализованы именно благодаря активному противодействию со стороны религиозных общин и некоторых политических сил, поддержавших церкви в их стремлении к свободе. Это, кстати, был первый в истории Украины случай, когда различные конфессии выступали единым фронтом по отношению к государству. За последующие семь лет религиозное сообщество существенно нарастило опыт совместного позиционирования. С другой стороны, укрепились и политические силы, которые четко выступают за поддержку свободы совести в Украине.

– Есть ли, остались ли в Украине незарегистрированные церкви? И если да, то как строятся их отношения с государством?

– В соответствии с действующим законодательством, религиозные общины в Украине могут функционировать, не уведомляя о себе и своей деятельности государственные органы. Правда, в этом случае они не имеют статуса юридического лица, что ограничивает их возможности, например, в вопросах аренды помещений, приобретения земельных участков и т. п. В то же время, это ни в коей мере не ограничивает право граждан придерживаться тех или иных религиозных убеждений и проводить богослужения на квартирах своих единоверцев или в других местах.

В рабочем кабинете

В Украине существуют такие организации. Например, у нас около 40 общин Совета церквей ЕХБ, которые действуют без государственной регистрации; около 130 общин одного из направлений пятидесятничества, которое также исторически негативно относится к вопросу регистрации, и некоторые другие.

Хотел бы только отметить, что, независимо от наличия или отсутствия регистрации, любая религиозная община не имеет права нарушать закон. Обязанность следить за тем, чтобы объединения граждан, в том числе религиозные, действовали в рамках законодательства, возложена на правоохранительные органы.

– Принимал ли участие возглавляемый Вами Комитет в организации прошлогоднего визита в Украину Патриарха Кирилла? Как Вы относитесь к высказанным в прессе заявлениям о том, что этот визит был больше политическим, чем пастырским?

– Патриарх приезжал к верующим Православной церкви, находящимся в каноническом единстве с Московским Патриархатом. Поскольку это был не государственный визит, Госкомитет в его организации не участвовал. Что касается различных высказываний в прессе – хочу подчеркнуть: по моему мнению, это был именно пастырский визит и Патриарх говорил то, что думал, что считал необходимым донести до людей. Это – его право; а все остальное – трактовки.

– Насколько православная церковь в Украине открыта для взаимодействия с Госкомитетом по делам национальностей и религий? Есть ли в стране конфессии и деноминации, которые из принципиальных соображений отказываются от контактов с вашей госструктурой?

– По моим наблюдениям, в Украине таких религиозных сообществ нет, ведь Комитет ходатайствует перед государством в интересах религиозных организаций. Православные церкви – не исключение. На данном этапе удалось достичь весьма высокого уровня взаимопонимания между государственными органами и религиозными организациями. Это позитивное явление, которое очень хотелось бы сохранить на будущее.

– Сегодня в Украине активные, так называемые «неноминальные» верующие успешно работают во властных структурах. Влияет ли это на политические процессы в стране? Нет ли опасности лоббирования интересов какой-либо одной деноминации через этих людей?

– Я бы не стал делить верующих на «активных» и «пассивных», «номинальных» и «неноминальных»: только Господь знает наверняка, кто в какой мере верующий! А то, что в органах власти работают люди, открыто декларирующие свою причастность к той или иной религиозной общине, – безусловно, хорошо. Это свидетельствует о том, что Украина развивается в правильном направлении, функционирует как нормальная демократическая страна. Пройдет время, и наступит такой момент, когда этот вопрос вообще никого не будет интересовать: ведь каждый человек имеет право в нерабочее время посещать ту или иную церковь. Поэтому надеюсь, что увлечение подсчетами того, сколько и в каких органах власти работает представителей той или иной церкви, скоро потеряет смысл.

Приказ о назначении

Что касается конфессиональных предпочтений, то, безусловно, опасность существует. Мы сталкиваемся с этим часто, особенно на местах. Со стороны представителей органов местного самоуправления все еще имеют место конфессиональные предпочтения и заангажированность, что зачастую отражается па их решениях. К сожалению, с этим сталкиваются все религиозные сообщества Украины.

Хотя все понимают, что любой государственный служащий, несмотря на свои личные религиозные убеждения, должен действовать на благо всех граждан Украины, независимо от их конфессиональной принадлежности.

– Благодарим Вас!

Интервью подготовлено совместно с Павлом Гараджей.

Киев, Украина, Февраль, 2010 г.

Александр Фирисюк: «Мы часто не доходим с благой вестью до края улицы, но жалуемся, что нам не дают благовествовать до края земли»

Александр Иванович Фирисюк много лет был хористом, нёс служение диакона в Минской церкви евангельских христиан-баптистов. В январе 1983 г. был рукоположен на служение пресвитера, позже стал заместителем председателя Союза церквей евангельских христиан-баптистов Беларуси. В 1990 г. избран исполнительным секретарём и заместителем председателя Союза ЕХБ СССР, затем главой Евроазиатской федерации Союзов ЕХБ. В 1994 г. возглавил Союз ЕХБ Беларуси. В 2002 г. Александр Иванович передал это служение брату Н.В.Синковцу, но и сейчас продолжает участвовать в служении баптистских церквей Беларуси, оказывать поддержку Минской богословской семинарии.

– Александр Иванович, как Вы пришли к Богу?

– Обычно на этот вопрос я отвечаю в шутку, что стал христианином еще до рождения.

– Это как?

– Дело в том, что я родился 20 июня 1936 года в Кобринском районе Брестской области. Западная Беларусь входила в то время в состав Польши, поэтому препятствий для благовестия здесь не было. Родители мои, Иван и Варвара Фирисюк, покаялись и приняли крещение в июне 1936-го, так что, выходит, впервые я крестился в лоне своей матери. Потому я имею полное право отнести к себе слова пророка Иеремии: «Прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1:5). Конечно, потом было крещение в сознательном возрасте, которое безлунной сентябрьской ночью в канале Днепро-Буг преподал мне пресвитер Павел Ячник. Как только об этом стало известно в Белорусском технологическом институте, где я тогда учился, меня немедленно отчислили. Впоследствии мне всё же удалось получить высшее образование заочно и четыре года проработать в леспромхозе Костромской области.

– Жена Ваша тоже из верующей семьи?

– Тамара Степановна уверовала позже. Она выросла сиротой: ее отец попал в плен 22 июня 1941 года, в первый же день войны – он был советским офицером (кстати, украинцем) и их часть стояла в Белостоке, на самой границе. Он умер от истощения в немецком концлагере. Мама – Елена, белоруска, растила дочь одна. Тамара росла в тяжелейших условиях. В детстве она тяжело заболела туберкулёзом и, как она сама говорит, получила исцеление только благодаря молитвам людей и милости Божьей.

Я благодарю Господа за то, что Он послал мне жену, любящую Бога и свою семью, что дал ей сердце смиренное, прощающее. Бог даровал нам четверых детей: сына-первенца, которого, правда, забрал к Себе ещё младенцем и троих дочерей. Сегодня все дочери вместе с зятьями служат Господу; у нас три внука и внучка.

– Почему Вы баптист? Что привлекает вас в баптизме?

– Мой тезка, Александр Иванович Пузанов, служитель церквей Красноярского края, во время моего посещения Сибири рассказывал, как одна из руководителей города убедила другого чиновника разрешить аренду для христианского детского лагеря такими словами: «Вы разве не знаете, что баптисты – самая первая христианская церковь? Баптисты даже самого Иисуса Христа крестили!» Она пришла к такому выводу, когда братья показали ей в Библии на английском языке, что Иоанн Креститель – это John the Baptist.

А если серьезно, то я благодарю Бога, что Он открылся мне именно в церкви евангельских христиан-баптистов. Потому что, на мой взгляд, баптисты в большей степени, чем представители других конфессий, стараются свою жизнь, служение, догматику строить исключительно на основании Священного Писания.

– Александр Иванович, на Ваш взгляд, за период, прошедший после распада СССР, в развитии и жизни баптистов Белоруссии появилось больше плюсов или минусов?

– Судите сами: за 1994-2006 гг. количество церквей евангельских христиан-баптистов, входящих в состав Союза ЕХБ Беларуси, выросло с 135 до 350 (с миссионерскими точками), а численность членов – с 10 тысяч до 13,8. Сегодня у нас около 14 тысяч детей занимаются в христианских воскресных школах. Это плюсы или минусы?

– Говорят, Вы предсказали распад Советского Союза?

– Скорее, просто озвучил то, о чем думали все. В начале 1991 года Академия педагогических наук СССР пригласила меня на конференцию «Проблемы межнациональных отношений в СССР». В выступлении, фрагменты которого затем были напечатаны в журнале «Советская педагогика», я высказал мысль, которую многие делегаты посчитали «крамольной»: я сказал, что каждый народ имеет свой, отличный от других язык, и должен обладать правом свободного развития без порабощения со стороны другой нации. Попытки создания разноязычных империй всегда приводили к катастрофам и гибели культур в круговороте рас и царств. Центробежная сила отдельных народов всегда посрамляла центростремительную силу мировых держав, начиная с Навуходоносора, Кира, Александра Великого и заканчивая Британской империей, включая потуги Сталина и Гитлера установить мировое господство. Библия свидетельствует, что последней такой попыткой установить господство над всей землёй, подчинить себе все народы и расы будет царство апокалиптического зверя, антихриста. Он на короткое время добьется успеха, но будет сражён Господом Иисусом Христом во время Его славного пришествия.

Впоследствии меня часто спрашивали, как я осмелился пророчествовать о распаде СССР? На самом деле, это была не смелость, а понимание воли Божьей в отношении всего мира. Сокрушив СССР, Бог открыл двери для проповеди Евангелия во всех странах бывшего Союза. С изумлением и радостью мы стали свидетелями начала евангелизационных служений в церквях, залах кинотеатров, дворцах культуры, на улицах и даже на стадионах. И в Беларуси, и в других странах пришло время открытия новых церквей. Спросите тех, кто за это время принял Иисуса Христа и они подтвердят, какая это радость – получения дара вечной жизни!

Но сегодня мы видим, как в наши страны, в том числе в Беларусь, проникает грех материализма и развращённости; как распадаются семьи, появляются различные лжеучения… Это духовная проблема всей земли. В это время чрезвычайно важно пребывать в единстве и верности Господу, сохраняя себя в любви Божьей. Поэтому представители церквей, входящих в Евроазиатскую федерацию, так ценят общение друг с другом!

– Россия и Беларусь строят (во всяком случае, пытаются строить) союзное государство. А как складываются отношения российских и белорусских баптистов?

– Политики строят временные человеческие планы, а Христос создал вечную Церковь – Свою Невесту. Тело Христово никогда не разделялась, оно остается неделимым. В начале 2004 года в миссионерской экспедиции «Евангелие народам России» приняли активное участие евангелизационные группы из Беларуси. Осенью 2005 г. в пробеге «Беларусь для Христа» евангелисты и музыкальная группа из России были участниками благовестия народу Беларуси. Благовестники из Беларуси были в Беслане, в армейских частях Северного Кавказа, в Абхазии. Думаю, Дух Святой побудит евангельских христиан-баптистов Беларуси и России к еще большему сотрудничеству и новым совместным духовным проектам для спасения наших народов от греха.

– Считаете ли Вы, что законы, принятые в вашей стране, ограничивают действия братства в служении?

– Самая большая нелепость в новом законе о религии заключается в том, что верующим запрещается собираться в частных домах. А ведь только в нашем Союзе евангельских христиан-баптистов около 100 церквей и групп проводят богослужения в частных домах! Даже во времена Сталина, Хрущёва и Брежнева такого запрета не было. Сегодня же невозможно открыть новую церковь, не нарушая закон. Церковь не может переслать в Союз или миссию собранные добровольные пожертвования без составления договора, смысл которого трудно понять даже чиновникам. Столь же трудно объяснить возложенное на церкви бремя налогов на здания, землю, недвижимость.

Получить земельный участок для строительства Молитвенного дома стало чрезвычайно сложно. Общины не могут достроить здания, которые начали возводить ещё семь-десять лет назад, так как силами поместной церкви трудно собрать достаточно средств, а христиане Западной Европы и США забыли о Беларуси, которая, как известно, находится в экономической изоляции. По нашему законодательству, можно арендовать для служения административные помещения и здания культурного назначения, ставить миссионерскую палатку или арендовать залы и стадионы для евангелизационных служений, но из-за идеологической узости чиновников даже это сделать практически невозможно.

Конечно, мы продолжаем проповедовать Евангелие и открывать новые церкви, так как не забыли опыт выживания во времена атеизма. И если какие-то статьи законов противоречат Библии, мы слушаем Бога, а не чиновников. Проповеди на улицах не практикуем: трудно остановить бегущих по своим делам людей. А вот на вокзалах, в студенческих городках, больницах и детских домах наши братья и сёстры говорят о Господе.

Когда христиане жалуются на трудности в деле проповеди Евангелия, я обычно отвечаю так: «Братья, не ропщите, что закон ограничивает территорию деятельности церкви местом проживания её членов. Проблема в том, что мы, верующие, часто не доходим даже до края своей улицы – и при этом жалуемся, что нам не дают свидетельствовать до края земли! Сегодня в Беларуси нет такого места, где за свидетельство о Христе ты попадёшь в тюрьму. А если вы знаете, где такое место есть, позовите меня. Я вместе с вами буду там проповедовать: получим венцы мучеников за Христа».

– Какие социальные проекты ведёт братство?

– Мы стараемся расширять служение милосердия среди нуждающихся. После Чернобыльской катастрофы огромное количество радиоактивной пыли обрушилось на нашу землю. Отсюда увеличение смертности и болезней среди детей и взрослых: сегодня в Беларуси 350 тысяч больных детей! Помню, в ноябре 1993 г. вместе с генеральным секретарём Евроазиатской баптистской федерации Карлом Хансом Вальтером я посетил детское онкологическое отделение больницы в Боровлянах (возле Минска). Сестра Вера из нашей церкви в качестве сестры милосердия опекала это отделение. Вера рассказала нам о судьбе этих невинно страдающих детей и поделилась радостью: в ближайшее воскресенье она будет всем детям вручать рождественские подарки и поздравлять их с праздником Рождества Христова. Я спросил её, почему она это делает в ноябре, когда до Рождества ещё так далеко. Шёпотом, чтоб не слышали дети, Вера ответила: «Александр Иванович, многие из этих детей не доживут до Рождества. Я хочу успеть рассказать им об Иисусе Христе и подарить радость веры и надежды на жизнь вечную».

Руководители трех Союзов евангельских христиан-баптистов (Россия, Белоруссия, Украина), слева направо: Алексей Смирнов, Александр Фирисюк, Вячеслав Нестерук.

Сёстры милосердия из наших церквей несут служение в больницах, в том числе детских, а также в сиротских приютах и домах престарелых. Им нередко отказывают в служении, ссылаясь на то, что они «не из православной церкви», но христианки снова и снова ищут возможности послужить нуждающимся людям.

Под Кобрином продолжается служение в детском оздоровительном центре «Жемчужинка», где ежегодно проходят профилактику сотни детишек разных возрастов. Многие ребята, отдыхавшие там, свидетельствуют, что пребывание в христианском лагере помогло им принять Иисуса Христа. К сожалению, лагерь функционирует только три летних месяца, на большее нет ресурсов. Мы приглашаем христиан из разных стран, особенно молодёжь, приезжать в этот лагерь и стать соработниками в физическом и духовном оздоровлении детей Беларуси. «…Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10-11).

– В Беларуси есть возможности для получения духовного образования?

– Да, это можно делать свободно. При церквях повсеместно работают воскресные школы для детей и взрослых, группы по изучению Библии. В Минской богословской семинарии более двухсот студентов занимаются на шести факультетах. Есть библейский колледж. Студенты несут практическое служение в церквях и миссионерских точках. Прекрасные свидетельства тысяч людей об изучении Священного Писания мы получаем через заочную Библейскую школу при Библейской миссии, в служении которой участвуют церкви Германии.

– Раз уж мы заговорили о духовном образовании, позвольте задать вопрос по поводу душепопечительства, недавно поднятый одним из наших читателей. Как известно, такого термина в Библии нет, но нужда в духовной опеке членов церкви имеется. Что Вы, как опытный и многолетний служитель церкви, скажете: может ли оно практиковаться в наших общинах, и если да, то в чем должно выражаться?

– Действительно, в Библии нет такого слова, но само понятие есть. Я считаю, что именно из-за пренебрежения душепопечиельством церковь теряет те души, которые приходят на евангелизационные и другие служения, и даже совершают покаяние. «При недостатке попечения, падает народ» (Прит. 11:14). Апостол Павел уподобляет душепопечительство заботе кормящих матерей о беспомощных младенцах: «Подобно, как кормилица нежно обходится с детьми своими, так мы из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны» (1 Фес. 2:6-12).

Что бы вы сказали о матери, которая перестала бы заботиться о младенце и кормить его? А мы запросто оставляем новорожденных «младенцев во Христе» без чистого словесного молока, без пищи, без любви – да еще их же и обвиняем в том, что они не питаются самостоятельно с первого же дня рождения! А они, по нашему нерадению, гибнут. От недостатка душепопечения падают и погибают члены церкви, потому что мы, духовные, не исправляем таковых в духе кротости, не несем бремени друг друга, не увещеваем, что все проблемы в наших личных отношениях с Богом (и в отдельных церквах, во всем братстве) возникают потому, что мы имеем уши, но не слышим, что Дух говорит Церквам: «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр. 3:11).

– Неужели все настолько плохо?

– В Писании сказано, что перед пришествием Иисуса Христа, «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь…» (Матф. 24:12). Христос сказал «во многих» – значит, не во всех. И слава Богу, что в церквях, несмотря ни на что, есть души, которые с жертвенной, бескорыстной любовью заботятся друг о друге.

– Как складываются отношения белорусских баптистов с православием? В Беларуси тоже ощущается тенденция к тому, чтобы поставить православную церковь в привилегированное положение, как в России?

– К сожалению, да. В нашей стране не соблюдается принцип отделения церкви от государства, власти стремятся превратить православную церковь в одно из идеологических учреждений. А это плохо. И для церкви, и для государства. Чиновники оказывают православным медвежью услугу, употребляя административные и финансовые ресурсы в их поддержку. Государство старается превратить православие в своего идеологического защитника, и это мешает православию влиять на духовность прихожан. Это, в одинаковой мере, как наша проблема, так и проблема России и Украины. Православие «удобная» религия для государства, а вот для людей… Рассудите сами: что пользы человеку, если он несколько раз в год подержит в руках свечу в храме, а сотни раз в год этими же руками опрокидывает рюмку с алкоголем?