Текст книги "Дом моего солнца"

Обзор

Самое главное, что хотелось бы донести в этой работе, это ощущение целостности, что все девять блаженств, по сути, образуют одно. Один целостный и законченный образ. Каждое из девяти высказываний выражает разные состояния одной и той же субстанции, как вода, лёд и пар. Все они взаимосвязаны и перетекают одно в другое, так что, если акцентировать только один постулат и не принимать во внимание другие, то от этого не будет никакой пользы.

Удивительно, что текст молитвы составляет организм. В разговорной речи есть свобода выражения и нет ощущения, будто то, что говорится, должно быть сказано только так, а не иначе. Организм возникает там, где есть концепция, есть структура текста. Тогда человек может выразить это своими словами, и возникает нечто живое и гибкое, но при этом целостное, продуманное, несущее определенное переживание и впечатление.

Традиционно молитва построена исходя из знания о структуре небесной канцелярии, полномочиях и подведомственности, и у неё тоже есть свой официальный язык и шаблоны обращений. Знание этих формальностей упрощает понимание процесса.

Давайте попробуем проследить эту взаимосвязь заново.

Очевидно, что в каждой молитве есть смысл, или содержательная часть, и есть формальная часть, как и в любой речи. Если обратить внимание на структуру содержательной части, то можно выделить в ней краеугольные положения, вокруг которых строится вся молитва. Есть положения, логически связанные с ними или вытекающие из них, есть определенный фон обстоятельств, на котором это обращение осуществляется. На этом фоне можно выделить обстоятельства, находящиеся в одной плоскости или тональности молитвы, или имеющие более важное значение, и прочие, что являются неизбежным фоном.

Далее, если внимательно рассмотреть краеугольные положения, то в них можно выделить нечто актуальное, что имеет специфическое отношение ко времени, и нечто, на чем мы сами хотели бы поставить акцент.

Притча о просящем друге (3) подчеркивает момент актуальности. Просьба – это то, что делает обращение актуальным. Соответствующее изречение из блаженств также акцентирует внимание на этом. Если молитва не актуальна, не содержит просьбы, она не полноценна.

Следующая притча (5) подчеркивает момент фокуса: на чем заострить внимание. Бодрствование – это сфокусированность на чем-то. Страдание призвано заострять внимание на каких-то явлениях.

Притча о горчичном зерне акцентирует внимание на краеугольных положениях, а именно, на границах, которые вначале крайне малы, а в конце настолько широки, что становятся основой целого мира, где укрываются певчие птицы и в тени которого возникают дружеские беседы. Об этом идёт речь в блаженствах. Невозмутимость – это прообраз чего-то постоянного, что должно стать краеугольным камнем.

Следующие три притчи и положения посвящены содержательной части молитвы. В притче о порядке восседания (9) рассказывается о том, что за праздничным столом лучше занять скромное место, чем самое лучшее.

Фактически речь о том, что есть в молитве логические взаимосвязи, есть какие-то объяснения, почему краеугольным стало то, что выражено отдельно, иначе это положение становится слишком абстрактным, повисает в воздухе. О том же говорится в стремлении к добру в блаженствах, что есть определенные направления развития, без которых молитва несовершенна, то есть буквально не может совершиться вовсе.

Дальше идёт акцент на важных обстоятельствах, коим является готовность пожертвовать, о чем говорится в притче о строительстве башни. Если обучение любви не является таким обстоятельством, как сказано в блаженствах, то нет почвы для молитвы.

Наконец, есть неизбежные обстоятельства. Такое обстоятельство выступает сначала как совесть, а потом как чистота сердца. Примечательно, что в тексте этого блаженства стоит глагол «узреть» (Бога), что наилучшим образом иллюстрирует отношение ко всей широте пейзажа, на фоне которого возникает молитва. Мы не можем игнорировать совесть как то обстоятельство, без которого молитва не может обладать действительностью. И чем сильнее это обстоятельство, тем больше действительности есть в молитве.

Следующие три положения говорят о «подводной», или невидимой части, что часто кроется за формальностями любого обращения. То обстоятельство, что они не относятся к актуальным положениям, а выражают будущее, тоже указывает на то, что эти положения носят скрытый или мистический характер.

Какова структура формальной части обращений или того, что не высказывается в явном виде? Во-первых, есть то, что предстоит в ближайшем будущем, как следствие данного обращения. В формальном смысле это обратные контактные данные. Ага, есть вопросы, или обращения, которые на данный момент еще не созрели, но уже зреют.

Тактический, или операционный план. Во-вторых, есть стратегический план, о котором пока рано говорить в деталях, но мы просто должны иметь о нем общее представление. В формальном смысле это тема и адресат обращения. В-третьих, есть конечная цель, некая терминальная точка, ради которой весь стратегический план образуется. Это как бы общий тон обращения.

Притча о блудном сыне раскрывает тактический план событий жизни Христа, всю подоплеку, из которой становится понятно, что настоящая радость или счастье ждёт нас впереди. И если мы уже сейчас примем это во внимание, то увидим удивительную способность прощать, в которой заключена большая радость.

Притча о богаче и нищем, где разворачивается космический диалог, показывает обстоятельства жизни Христа как элементы космического пути, на котором открываются огромные возможности для отдельного человека. Однако эти возможности по отдельности открываются только группе. Нельзя получить медаль, если в соревнованиях только один участник. И поэтому необходимо трудиться сейчас и в будущем, необходимо стараться, чтобы достичь цели. И если вы идёте к медали, то у вас всегда есть преследователи, которые идут к той же цели. Я думаю, что у тех, кому хватило терпения дочитать до сих пор, могут почувствовать наконец удовлетворение.

Наконец, притча о фарисее и мытаре акцентирует внимание на том, что даже одна молитва играет роль в мировой эволюции, даже одна молитва может быть более или менее богоугодной. В смежной притче о вверенных талантах более красноречиво показано, что божественная любовь, его отзывчивость или «исполненность Богом», как сказано в отношении мытаря, имеет разное качество в зависимости от того, как сам человек себя в ней видит. И в меньшей зависимости от того, насколько продумана молитва, как у фарисея. Забота о божественном тоже ценится.

* * *

Поскольку изложение в настоящем обзоре носит конспективный характер, у читателей есть место для самостоятельной работы.

Как видите, структура довольно сложная, несмотря на всю целостность. Поэтому, когда речь идёт о такого рода сложных концепциях, человек может управляться с ними во внешнем плане, если он способен внутренне переварить и вжиться в нее. Есть один пример очень сложной структуры, в которую человек вживлён с момента рождения, и которой большинство людей в состоянии управлять уже в возрасте трех лет. Это человеческое тело, о чем говорил мне иудей в пустыне Негев.

Поэтому я хочу показать, как эта изложенная структура может быть пережита на самом себе.

Если мы рассмотрим тело человека и попытаемся найти в нем, что же есть человек по сути, то обнаружим, что человек заключён в самом себе только в области головы. В области груди человек открывается другим людям, он уже в меньше степени в себе. Наконец, в нижней половине человек, по сути, связан со всем животным миром, то есть он в наибольшей степени отдаётся миру в нижней части тела.

Позвоночник человека связывает воедино все части и образует внутреннюю структуру, на которой держится все тело, включая мягкие ткани. В позвоночнике есть пять отделов: шейный, грудной, поясничный, таз и копчик. Каждый отдел образован некоторым количеством позвонков и один в другой переходит при смене лардоза и кифоза – легкие выгнутости внутрь и наружу, которые дают упругость осанке.

Структура притч и блаженств повторяет структуру позвоночника. «Шейный отдел» состоит из первых двух постулатов. Молитва в голове, текст в памяти – это ее лицо, слова на языке – это ее организм. Просьба и фокус – это то, что связывает существо молитвы, ее организм с ее внутренним содержанием. Представьте, если у вас болит шея, и вы не можете ею двигать.

Вы теряете легкость обзора, вам нужно поворачивать все тело, чтобы посмотреть вокруг. Шея даёт свободу кругозора. Просьба даёт человеку свободу. Фокус даёт точку соединения внутреннего и внешнего.

Блаженства со второго по четвёртое есть прообраз грудного отдела. С четвертого по шестое – поясничного. С шестого по восьмое – таз. И с восьмого по девятое – копчик.

Таким образом, краеугольные положения – это внутреннее существо молитвы, в то время как фокус молитвы является связующим звеном между двумя отделами, и логические взаимосвязи – аналогично представляют связующее звено между отделами. Грудь – это хранительница ритмов сердцебиения и дыхания. Это то, что наполняет жизнью весь организм. Грудь образует каркас рёбер, чтобы защитить жизнь.

Поясница определяет осанку, стройность и обеспечивает гибкость, содержит пищеварительный процесс и связывает верхнюю и нижнюю часть тела. Жертвенность соотносится с пищеварительным процессом, а обучение любви – это искусство связи верхнего и нижнего Я.

Крестцовый отдел позвоночника – это место, где в женском организме развивается новая жизнь, там расположены почки. Плюс это своеобразное хранилище энергии организма, там больше всего жировых отложений. В нижней половине тело служит самому себе. Быть миротворцем – это путь, которым мы создаём будущее.

Образ человека

Наблюдать процесс деструкции гораздо проще. Сложнее видеть процессы созидания, развития, порождающие жизнь. Это требует определенных навыков.

1. Должен был осознан спрос на Дух. Нет спроса – нет разговора. Сперва должно пройти осознание потребности: те, кто ощущают в себе потребность иметь некое духовное содержание, уже в этот момент становятся отчасти искупленными, наполненными божественным содержанием, и они в дальнейшем смогут открыть в себе картину царства Божия. Человек может ощутить в себе этот спрос в тот момент, когда возникает импульс молитвы. Способность молитвы заложена в каждом сердце. В моменты глубокого разочарования эта способность становится востребованной. Эта способность к молитве есть урок, который человек выучил в процессе, когда он как духовное существо втягивался в физическую субстанцию при своем рождении. После этого переживания процесса рождения опыт, полученный в процессе нисхождения, может долгое время оставаться забытым и невостребованным, но из него рождается способность молитвы. Если способность к молитве осознана, и ее с пониманием развивают, становятся людьми, испытывающими спрос к духовному (любознательными), значит, Христос тоже учился молится и учил этому других.

2. Потребность должна быть не абстрактной, а осязаемой. Спрос может быть и абстрактным. Полезность возникает, если есть нужда, нечто действительно долго переживаемое в самом себе. Само по себе ощущение потребности открывает новый спектр возможностей: человек может испытать комфорт от того, что потребность удовлетворена. Это новое переживание, которого невозможно достигнуть, если за удовлетворением не стоит потребность. Ощущать в себе присутствие Духа – это благодать, дарованная лишь страждущим. Это испытание прилива сил, сопряженное с этим переживанием – новая страница опыта. Сначала человек только достигает восприятия Духа, как адресата молитвы. В конце он ощущает его в себе как силу; ее применение преосуществляет материальную субстанцию, трансформация происходит благодаря творческому (активному) терпению, которое заменяет собой тупое ожидание. Творческое терпение – это активный поиск. Чтобы найти, нужно искать.

3. Уравновешенность, самообладание, деятельное душевное равновесие – ключ к возможности владеть и распоряжаться тем, что вокруг тебя, в твоем ведении. Спокойствие и гармонию нужно завоевать, для этого необходимо перебороть себя. Желания, страхи и интересы ослабляют и расфокусируют. Нужна концентрация. Действовать из Духа может тот, кто им владеет в полной мере. Конечная цель – ответственность за Землю.

4. Стремление к полноте ощущений и чувствования – здоровое стремление.

Природоведение открывает мудрость, запечатленную духовным миром в природе. Откройте свое сердце для того, чтобы увидеть это и принять этот опыт. Будьте внимательны. Удивление – это то, что открывает глаза, чтобы собрать мудрость. Удивление – непрекращающееся стремление к пониманию того, что еще не до конца понято и осознанно.

5. Способность любить (инвестировать любовь). Любить может только состоявшийся человек. Человек состоялся, если он чувствует, как человек. Сначала мы наполняем душу, потом посылаем то, что живет в душе, другому. Чтобы любить, нужна экстрасила, избыток силы. Сострадание развивает способность любить. Из жалости можно лишь принять или отвергнуть. Любовь оставляет больше свободы. Уметь проявлять милосердие и его принимать – это благодать.

Гравитация

Праздника Иоанна – Июль

1. Независимость

Евреи потеряли независимость около 500 года до нашей эры. 2500 лет народ боролся за то, чтобы наконец иметь свое государство. За это время с лица земли были стёрты множество народов и псевдогосударств. Но благодаря своей культуре и ничему иному народ смог через такой огромный период времени пронести идеалы, ценности и принципы.

Идеологами страны советов были на 40 % евреи, стоящие у руководства страны. Атеистическая идеология сделала советского человека свободным от религиозного влияния времени и одновременно послужила основой для технического индустриального прогресса, дошедшего до обладания ядерной кнопкой.

Энтузиазм строителей социализма– коммунизма 30-х годов, ощущение общего культурного прогресса дало стране через 40 лет одну из лучших систем образования в мире.

Советский человек – это не «за» что-либо, это «против», в первую очередь против любых форм религиозных догматов, свободный от вероисповеданий. Но почему? Потому что любая форма религиозной жизни конца XIX века перестала соответствовать тому, чем люди жили. Когда случился технический прогресс религия впала в ступор.

Теперь мы понимаем, что борьба, которая была начата 100 лет назад за освобождение, в первую очередь от культурного рабства, где православие и самодержавие – главные раздражители, сдерживающие развитие, эта борьба только в самом начале.

Нельзя не согласиться с главным позывом Октябрьской революции – нельзя дальше жить одними традициями. Но нельзя принять рождённый из этого образ советского человека, который всем нам близок, и в котором мы чувствуем свою мощь и единство. Нельзя отправить советского человека обратно в храм замаливать грехи: он не для этого родился.

Новый поворот времён – это болезненный процесс. Как и революция 1917 года. Это новая борьба за свободу, творчество, индивидуальность посреди тоталитаризма, серости и бюрократии. Нет другого пути. «Будут сидеть двое, один возьмётся, другой остановится». Кто хочет спасения собственной души во имя будущего, должен провести красную черту между совестью и бессовестностью, между миром и вой ной. И в этом не помогут никакие «западные партнеры», никакие советы извне и образцы. Решение всецело лежит на личном уровне, на личном опыте, на личной истории.

Миллионы людей для себя уже приняли это решение. Вопрос в том, как эти люди могут чувствовать себя объединёнными. Потому что это не за православие, западные ценности или научный подход. Это за что-то другое, что-то более важное и существенное.

Ощущение общности – ощущение действительной Дружбы, не потому, что ты мусульманин или буддист, строитель или программист, а потому что ты чувствуешь и понимаешь все то, что чувствуют и понимают ОБЫЧНЫЕ люди.

2. Гравитация

В современной истории еврейского народа есть много чему поучиться. И здесь происходит сейчас многое из того, что позволяет заглянуть в будущее.

Современная культурная эпоха, европейская, началась около 1400 года. Предыдущая – греко-римская – продолжалась около 2100 лет, начиная с 700 г. до н. э. Последующая – славянская – «стоит по графику» через 2100 лет от 1400 г., то есть примерно в 3500 году. Невообразимо долгий период времени, если смотреть вперёд. Но если смотреть назад, это не так далеко.

2500 назад евреи потеряли независимость. И только 70 лет назад было создано государство Израиль. Если подходить с такими мерками, то государства на постсоветском пространстве образовались всего 27 лет назад. Есть в истории множество примеров борьбы за независимость, но история еврейского народа в этом смысле уникальна как по своей продолжительности, так и по содержанию.

Во-первых, необходимо обратить внимание, что предыдущая форма независимости у евреев – это царство. Нынешняя форма – демократическое государство. Между царством и государством есть большая разница. Несмотря на то, что есть точная дата –586 год до н. э., вавилонского плена, процесс потери независимости был многоступенчатым. В римский период до 70 г. н. э. была еврейская автономия, после чего евреи были надолго изгнаны, а сама территория получила римское название Палестина. Римляне старалась навечно стереть память об еврейском народе с лица Земли.

Говоря о будущей славянской культурной эпохе, надо иметь в виду необратимый процесс глобализации, и что последующие культурные эпохи уже не будут локализованы в том виде, как это было в прошлом. Евреи потеряли еврейское царство, обрели государство. Славяне потеряли государственность, а обретут глобальную общину. Сегодня понятие русской общины есть во многих странах. В Израиле одна из самых мощных русских общин. За русских здесь считают всех выходцев из Восточной Европы, и здесь нет особого деления на русских и украинцев.

Будет ли территория на Востоке Европы играть особую роль в будущей эпохе? Да, но в совершенно другом аспекте, не как это было ранее (с греками и европейцами). Об этом чуть позже.

Гораздо более важно посмотреть на то, как и почему образовалось современное государство Израиль, это имеет значение для понимания будущего и современности. Уникальность состоит в том, что государство было создано по решению ООН, как часть плана раздела Палестины, и это был исключительный момент в противостоянии двух сверхдержав – СССР и США, когда они выступили единодушно. Да, за этим стояли политические мотивы, но упрекать в наличии политических мотивов можно вплоть до Крещения Руси: это не способствует пониманию истории. Политические мотивы – это поверхностные симптомы, они всегда возникают в нужное время в нужном месте. Важно, что это был мирный процесс, государство Израиль родилось в результате согласия. Но, как следствие, возник тяжелый арабо– израильских конфликт.

Сколько было разных вой н за независимость, все современные государства образовались в результате войн, а здесь наоборот!

Далее созданию государства Израиль предшествовало так называемое сионистское движение, суть которого состояла в том, что в будущем (речь идёт о XIX веке) евреи должны жить на исторической родине в Палестине. Сионизм называют национальным движением.

Удивительно, как эти люди, которые утратили исторические связи с территорией, почувствовали свое родство с этой землей. Как можно стать патриотом, не родившись здесь, когда ни твои родители, ни бабушки с дедушками не родились здесь и здесь не жили? Как? Для абсолютного большинства современных людей и народов это немыслимо, но только не для евреев. Для современного человека это равносильно тому, как если он вдруг осознает себя потомком Адама, а Персидский полуостров, сад Эдема, своей родиной. Для того, чтобы так думать, надо быть сумасшедшим. Слишком много времени прошло с тех пор! Евреи были депортированы римлянами в 70-х годах I века! Целые народы за этот период успели образоваться и исчезнуть.

Ещё более удивительно, как еврейский народ смог отстоять свою независимость. Вся суть арабо-израильского конфликта состоит в том, что мусульманские страны отрицают право на существование еврейского государства Израиль. Как ни странно это может звучать, но вся суть мусульманской религии от ее начала состоит в том, что это религия нехристианская, потому что для развития мира после мистерии Голгофы (распятия Христа) нет никакой необходимости в какой-либо новой религии. Важный симптом – сам аргумент мусульман в борьбе против евреев направлен против них. И еще более удивительно, что христиане в свою очередь преследуют не мусульман, которые исторически были их более близкими оппонентами, а евреев, которые являются их прародителями! И вой на всех против всех, безусловно, будет иметь глубочайшие культурные корни. Такие же глубокие культурные корни имеет современный арабо– израильский конфликт; вживаясь в его структуру и в его ход, можно почувствовать отголоски будущего.

Сегодня можно бесконечно восхищаться тем, в какую цветущую землю и процветающую экономику превратился Израиль, некогда заброшенная провинция Османской империи. Но суть в отношении еврейского народа к своей земле. Ни один другой народ за 2500 лет не смог сделать этого. Все, все без исключения, кто здесь руководил до этого, относились к этой земле варварски. И это происходит на фоне тотального распада земли в Европе, несмотря на огромные усилия экологов и общества по сохранению ее природного облика, и на фоне варварского отношения к своей земле в Восточной Европе и Сибири. Еврейский народ вложил в эту землю любовь, и земля ответила благодарностью.

Это именно то, что будет иметь место в будущем, но в совершенно другом масштабе и качестве.

В результате этого движения вся земля будет пронизана любовью и будет благодарно отвечать на любовь. И со временем гибкость во взаимоотношениях человека и земли будет постоянно усиливаться. Сейчас эти отношения довольно грубые, человеку нужно много инвестировать в землю, в девелопмент, чтобы получить коммерческую отдачу, в будущем за счёт развития технологий и знаний потребуется гораздо менее инвестиций, чтобы добиться процветания региона. Со временем люди достигнут таких фантастических результатов, что эффект процветания можно будет ощутить и оценить уже через день. Но для этого человек будет действовать в сообществе, это не будет индивидуальным действием. Не будет такого рода гениальности ни в интеллектуальном, ни в спортивном виде, как мы видим сейчас, но будет гениальность в социальном исполнении. То есть будут такие мероприятия, наподобие футбольных матчей, где в результате взаимодействия команды будут происходить фантастические изменения в обстановке за короткий промежуток времени. И эти мероприятия будут приковывать огромное внимание аудитории.

Однако именно это право на трансформацию земли станет объектом нападок. Сначала будет сопротивление такого рода, чтобы ограничить действие этих общин или частью земли, или каким-либо иным другим демократическим родом. Затем будут подвергаться сомнению результаты преобразований, пока наконец не произойдёт открытое противостояние между общинами и теми, кто вне общин, коих будет подавляющее большинство.

В какой-то определенный момент времени человек как феномен природы тоже станет «трансформируемым». То есть не только внешняя жизнь и природа станут объектом трансформаций, но с помощью любви и ненависти станет пластичной сама личность. Этот период бурных трансформаций закончится своеобразным «ледниковым периодом» – кто не успел, тот опоздал.

* * *

Сегодня можно провести четкую черту между народами, которые инвестируют в землю, и тем самым добиваются ее процветания, и народами, которые сосут из земли, живут за счёт недр и наследия. Земля изначально дана человеку в некоем прекрасном виде. Какой-то период истории человечество живет за счёт того, что использует эту красоту во благо себе, как ребёнок, кормящийся от груди. Потом земля истощается, и народ доводит ее до упадка. Но пока еще не исчерпаны силы регенерации, народ может восстановить землю, и даже сделать ее еще более прекрасной. Для этого нужны деньги, сильная экономика, понимание и технологии.