Текст книги "Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией)"

Глава первая. Италийские Соборы периода борьбы св. Афанасия Александрийского против арианства

О Римском Соборе 340 г.[208]208
  Послание Римского Собора 340–341 гг. переведено на русский язык в рамках собрания сочинений св. Афанасия Александрийского (см.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. I. С. 312–330), а обстоятельства, сопряженные с его деятельностью, кроме тех, которые изложены самим св. Афанасием, не представляют особенного интереса для проблемы эволюции италийской синодальной системы.


[Закрыть]

Concilium Romanum a. 340/341

Римский Собор, собравшийся осенью 340 г., как уже отмечалось, стал ответом папы Юлия на гонения, воздвигнутые против св. Афанасия Александрийского. Собор принял св. Афанасия и Маркелла Анкирского в общение, а в Антиохию отправил легатов Папы – пресвитеров Элпидия и Филоксена. Традиционная датировка Собора (осень 340 г.) пересматривается некоторыми исследователями, в частности М. Симонетти и Т. Барнес (о его точки зрения уже говорилось выше), называют 341 год в качестве действительного времени созыва Собора[209]209
  Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma. 1975. P. 146; Pietri Ch. Roma Christiana. Recherches sur l’Église de Rome, son organisation, sa politique, son idéologie de Miltiade à Sixte III (311–440). Roma. 1976. Т. I. P. 201; Pietri Ch., Pietri L. Prosopographie Chrétienne du Bas-Empire: II Prosopographie de l’Italie Chrétienne (313–604). Paris. 2000. Vol. II. P. 2429.


[Закрыть], в то время как Ш. Пьетри склонялся к признанию 340 г. в качестве настоящей даты Собора. Поскольку данный Собор не оставил после себя ни протоколов, ни каких-либо дисциплинарных постановлений, а обстоятельства его созыва подробно изложены самим св. Афанасием, представляется ненужным останавливаться на нем подробно. Историография Собора и ссылки на источники указаны выше.

Медиоланские Соборы 22 июня 346 г. и 17 июня 348 г.[210]210
  Фрагмент, повествующий о деятельности двух Медиоланских Соборов 346 и 348 годов, приводится по PL. X. Coll. 645–646. Мы публикуем латинские тексты документов, следуя принятой в современных критических изданиях системе орфографии, которая соответствует нормам правописания в позднеримскую эпоху.


[Закрыть]

Concilia in Mediolano habita a. 346 et 348

Ex Opere historico S. Hilarii Pictauiensis Fragmentum II, 19.

«Igitur ad tollendum ex episcopatu Photinum, qui ante biennium iam in Mediolanensi synodo erat haereticus damnatus, ex plurimis prouinciis congregantur sacerdotes, hoc magis solliciti atque anxii, turbari rursum miscerique omnia, quod iam pridem plures episcopos reos uel falsorum in Athanasio iudiciorum, uel communionis haeresis Arianae, ab Ecclesia fuerat necesse resecare. Quam opportunitatem nacti Ursacius et Valens, Romanae plebis episcopum adeunt, recipi se in Ecclesiam deprecantur, et in communionem per ueniam admitti rogant».

Из «Исторических Фрагментов II, 19» св. Илария Пиктавийского[211]211
  Здесь и далее переводы деяний италийских Соборов выполнены автором.


[Закрыть]

«Для низвержения из епископата Фотина, который за два года до этого был осужден как еретик на Медиоланском Соборе, из многих провинций собираются священники, еще более этим взволнованные и объятые страхом, чтобы все завертелось вновь и перемешалось, так как уже прежде была необходимость отсечь от Церкви многих епископов, ответственных или за ложные суждения в отношении Афанасия или за общение с арианской ересью. Воспользовавшись этой возможностью, Урсакий и Валент приходят к Римскому епископу и умоляют, чтобы он их принял».

О деяниях Медиоланских Соборов 346 и 348 гг.

После того как пламенный защитник никейского вероопределения св. Афанасий Александрийский, как уже было указано, оказался принят на Римском Соборе осенью 340 г. в церковное общение Римской Церковью в лице папы Юлия, вскоре после чего, в результате деятельности Антиохийских Соборов начала 40-х гг. IV столетия, а также Сердикского Собора 343 г.[212]212
  Несмотря на определяющее значение Сердикского Собора для последующей борьбы с арианством, среди исследователей не существует единого мнения относительно даты Собора. См.: Alzati C. Cristianità occidentale e oriente cristiano // Chiesa, diritto e ordinamento della “Societas Christiana” nei secoli XI e XII (Atti della nona Settimana internazionale di studio Mendola, 28 agosto-2 settembre 1983) Milano. 1986. P. 504.


[Закрыть] окончательно оформился церковный раскол западных омоусиан (сторонников решений I Вселенского Собора) и восточных противников никейского учения о единосущии, император Констанций решил принять деятельное участие в церковной борьбе с целью достижения канонического мира и догматического единомыслия. Констанций увидел главное препятствие на пути к церковному умиротворению в том мировоззренческом ригоризме, которое несло в себе никейское вероучение. Следствием этого вероучения, по мысли Констанция, явились три пагубных обстоятельства, ввергших Церковь в смуту: во-первых, богословское возрождение монархианского динамизма в богословии епископа Сирмийского Фотина, который на основании никейского учения о единосущии и доктрины Маркелла Анкирского бездумно соединял личность Отца и понятие Логоса в качестве единой субстанции, называемой Λογοπάτηρ, воспринимая при этом личность Иисуса Христа в качестве простого человека, лишенного всяких атрибутов божественности; во-вторых, «мятеж» св. Афанасия Александрийского, выразившийся в его каноническом неподчинении прещениям, наложенным на него Антиохийскими Соборами епископов Востока, которое повлекло конфликт между Римской Церковью, принявшей Афанасия, и Восточными Церквями; в-третьих, независимая от Востока позиция папы Юлия, принявшего Афанасия Александрийского и заявившего на Сердикском Соборе 343 г. о своих судейских прерогативах в масштабах всей Церкви.

Уже в середине 40-х гг. Констанций приступил к ликвидации указанных препятствий на пути к церковному единству в том виде, в каком он его понимал. Император 22 июня 346 г. и 17 июня 348 г. лично присутствовал на заседаниях Соборов, собранных в Медиолане (ныне Милан) и критически разбиравших учение Фотина Сирмийского. На них присутствовали также папские легаты, причем относительно датировки этих Медиоланских Соборов в историографии существовали различные мнения: если Ш. Пьетри, следуя О. Зееку, предлагает датировку, приведенную выше, в качестве корректирующей предшествовавшее мнение К. Гефеле, то такие историки как М. Симонетти и Т. Барнес признают иную, несколько более раннюю датировку, указывая для первого 345 год, а для второго 347 год; более ранним временем Медиоланские Соборы по делу Урсакия, Валента и Фотина датировали ранее К. Гефеле, В. Коллинг и А. Леклерк[213]213
  Barnes T. D. Athanasius and Constantius Theology and politics in the Constantian Empire. Cambridge. (Mass.). 1993; P. 324, Pietri Ch. Roma Christiana. Recherches sur l’Église de Rome, son organisation, sa politique, son idéologie de Miltiade à Sixte III (311–440). Roma. 1976. Т. I. P. 232; Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma. 1976. P. 202; Hefele K. Leclerque H. Histoire des conciles d’après les documents originaux. Paris. 1907. T. I. P. 850; Kölling W. Geschichte der Arianischen Haeresie. Gutersloh. 1883. T. II. S. 231.


[Закрыть].

Медиоланские Соборы не оставили протоколов. Как справедливо отмечал Т. Барнес, «процедура этих Соборов плохо отражена во всех документах. Недостаток информации, по-видимому, не является редкостью в этот период, но Медиоланский Собор был более интересным и знаменательным, чем большинство Соборов, ибо об этом свидетельствовали важные изменения богословской позиции и личной преданности»[214]214
  Barnes T. Loc. cit.


[Закрыть]. Действительно, Соборы в Медиолане стали важным этапом на пути развития конфликта между омоусианами и проариански настроенными епископами, который выльется на Медиоланском Соборе 355 г. в открытое противостояние. Очевидно также, что Констанций укреплял авторитет своей власти, стремясь повысить значение Медиоланской Церкви и диоцезов северной Италии, а также достигнуть в кратчайшие сроки примирения между папой Юлием, который выражал единомыслие со св. Афанасием – главным врагом Августа, и восточными епископами, приехавшими в Рим для переговоров относительно прекращения церковного раскола на основании принятия нового символа веры. Ш. Пьетри подробно рассмотрел историю рассматриваемых Соборов в Медиолане, и из его суждений следует, что именно для примирения папы с посольством восточных архиереев в лице Евдоксия Германикийского, Демофила Берийского, Македония Момпсуетского и Мартирия, предлагавших папе Юлию мир на основании четвертой антиохийской формулы, составленной на антиникейском Востоке и обходившей молчанием воспрос о единосущии Сына Отцу[215]215
  Ath. de Synodis 26.


[Закрыть], Констанцием был собран первый Собор в Медиолане[216]216
  Pietri Ch. Ibid.


[Закрыть]. По прошествии года второй Собор в еще большей степени выявил проарианскую политику Августа. Формальное покаяние перед папой Урсакия Сингидунского и Валента Мурсийского, отвергнутых от общения Западом еще на Сердикском Соборе в 343 г., как будто призвано было заслонить собой последовавшую за осуждением Фотина Сирмийского компрометацию перед восточными епископами никейского омоусианства, представавшего в качестве скрытого модализма.

Сложно сказать, насколько ясно Констанций представлял себе мнимую мировоззренческую связь омоусианства с модализмом, ибо его церковная политика была в высшей степени меркантильна и прямолинейна. Прекрасной иллюстрацией императорской политики в отношении Церкви является его «церковное» законодательство данного периода. Констанций с самого начала своего правления пытался выделить клириков в качестве особой социальной группы, подчеркивая достоинство статуса священства при помощи дарования многочисленных экономических привилегий. Данная политика парадоксальна на фоне интенсивных стремлений Августа направлять епископов в богословских и дисциплинарных вопросах. По свидетельству Р. Лицци Теста, именно после 346 г., когда Констанций попытался на Медиоланском Соборе впервые возглавить церковное управление, экономическое положение клира в империи приобрело окончательную стабильность, выражавшуюся прежде всего в том, что епископы, происходившие из сословия куриалов, имели права сохранять за собой все имущество неприкосновенным от любого налогового бремени[217]217
  Lizzi Testa R. Privilegi economici e definizione di status: il caso del vescovo tardoantico // Rendiconti della academia nazionale dei Lincei, classe di scienze morali, storiche e filologiche. S. IX. Vol. XI. Fasc. I. Roma. 2000. P. 85.


[Закрыть]. Примером такой специфической политики служат многочисленные экономические законы Констанция, в частности освобождение от новых взносов и обязанности обеспечения чужеземцев, принимаемых империей (федератов?), от 27 августа 343 года[218]218
  CTh. XVI, 2, 8.


[Закрыть], освобождение от тяжелых повинностей: munera sordida, munera extraordinaria, parangaria от 26 мая 353 года[219]219
  CTh. XVI, 2, 10.


[Закрыть], запрет на привлечение клириков к куриальным повинностям от 26 февраля 354 года[220]220
  CTh. XVI, 2, 11.


[Закрыть]. В результате после Константина, во многом именно благодаря Констанцию, епископы могли совершать большие приобретения и достигать ведущего положения в городах[221]221
  Lizzi Testa R. Op. cit. P. 89.


[Закрыть]. Следует отметить, что среди современных исследователей идет полемика относительно того, на чем изначально при Константине был основан правовой иммунитет церковных владений, укреплявшийся Констанцием. Испанский историк К. Буенакаса Перец полагает, что данный иммунитет происходил от того, что в начале IV столетия христиане, основывая первую церковь диоцеза, пользовались финансовой привилегией, даровавшейся ранее приютам и новым постройкам, так как они строились на императорской земле в качестве res privata (частной постройки). В дальнейшем Константин позволил сохранить за церквями эту привилегию, перешедшую в церковный иммунитет[222]222
  Buenacasa Perez C. La propriedad ecclesiastica segun el “Codex Theodosianus” // La Hispania de Teodosio (Congreso Internacional Segovia loca. Oct. 1995). Madrid. 1997. P. 31.


[Закрыть]. Эта гипотеза подверглась критике со стороны Р. Лицци Теста с позиций, не позволяющих допустить, что подобная привилегия могла перейти к церковным владениям автоматически[223]223
  Lizzi Testa R. Op. cit. P. 91.


[Закрыть]. Действительно, необходимо было решительное признание особой природы церковного имущества для того, чтобы выдать этому имуществу особые привилегии. Вероятно, именно Констанций первый осознал это в полной мере, однако это юридическое осознание коренилось у него в представлении, что признав эту особенность церковных владений и оградив их иммунитетом, он сможет на особых правах покровителя Церкви опекать Ее и во внутренних богословских и дисциплинарных спорах. Формальное единство на почве ясного и логичного арианства и зримое социальное могущество – именно в таких категориях император мыслил торжество христианства. Очевидно, осознавая эту особенность императорского взгляда на положение Церкви, в рамках которого Констанций плохо различал богословскую борьбу и борьбу pro praebenda (за пребенду), мировоззренческие противники обвиняли Афанасия перед императором в хищении зерна[224]224
  Ibid. P. 79.


[Закрыть].

Медиоланские Соборы 40-х гг. продемонстрировали решимость императора возглавить церковную политику. После осуждения Фотина на Медиоланском Соборе 348 г. следующей жертвой начавшегося императорского наступления на никейцев в Италии должен был стать св. Афанасий Александрийский, до этого времени защищенный авторитетом папы Юлия.

Медиоланский Собор лето 355 г.[225]225
  Документы Медиоланского Собора 355 г. приводятся по следующему изданию: S. Eusebii Vercellensis quae supersunt / Ed. V. Bulhart // CCh (sl) 9. Turnholti. 1957. P. 119–121.


[Закрыть]

Concilium Mediolanense a. 355

Concilium Mediolanense Eusebio fratri in domino salutem.

1. Non ignorat carissima nobis dilectio tua, quam sit pretiosum uinculum caritatis et pacis, domine carissime frater. Et quia hoc custodire nos, qui ecclesiae catholicae praesumus, diuina domini praecepta docuerunt, ideo plenum sanctitatis /5/ et iustitiae arbitrati sumus, ut carissimos coepiscopos nostros Eustomium et Germinium, qui ad concilium conuenimus, ut ad dilectionem tuam pergerent, mitteremus, ut omnia patienter quae aguntur insinuarent et patefacerent, ut nobis coniuncta fides tua pariter atque concordia ea sequantur et, /10/ quae deo et unitati placeant, complectantur.

2. Itaque sincerissima prudentia tua, quod specialiter et salubriter admonemus, audiat supradictos et communicato pariter cum his consilio definiat, quod de nomine haereticorum Marcelli et Photini nec non et Athanasii sacrilegi totus prope definiuit /15/ orbis, ne non tam ueritati quam intentioni parere uidearis.

3. Multa in literis nos scribere non oportuit; eos enim ad te misimus, qui, quod literis nunc necesse non fuit comprehendi, ipsi rectius prosequantur.

4. Quodsi alias quam optamus caritas <tua> putauerit esse faciendum, scito iuxta /20/ ecclesiasticam disciplinam id nos definituros, quod regula euangelica iubet, nec nobis postea imputabis, qui infinitam patientiam retinentes fratres nostros memoratos, ad te ut uenirent, deprecati sumus.

Синодальное послание.

Медиоланский собор приветствует Евсевия брата в Господе.

I. «Не пребывает в неведении любезнейшая для нас Любовь Твоя, сколь драгоценны узы любезности и мира, о господин светлейший брат. И так как божественные предписания Господни наставляли, чтобы мы, которые стоим во главе Кафолической церкви, охраняли их, мы решили, что они столь исполнены святости и справедливости, что мы, кто прибыли на Собор, отправим любезнейших соучастников наших в епископстве Евстомия[226]226
  В. Булхарт, Ф. Лаббе и С. Биний исправляли имя неизвестного Евстомия на Евдоксия (Германикийского), с чем соглашались такие исследователи как Г. Крюгер и А. А. Спасский. См.: Krüger G. Lucifer Bischof von Calaris und das Schisma der Luciferianer. Leipzig. 1886. S. 14; Спасский А. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Сергиев Посад. 1914. C. 341.


[Закрыть] и Герминия, чтобы они приблизились к Твоей Любви с тем, [чтобы] они терпеливо вникли во все, что происходит, и [тебе] раскрыли, чтобы к нам присоединившаяся Твоя Вера а равно и Согласие это исследовали, и приняли, что Богу и единству угодно.

II. Поэтому пусть чистейшая Твоя Мудрость (о чем мы напоминаем особенно и с радостью) выслушает вышеозначенных, и приняв с ними общее решение в результате общения, определит то, что почти вся вселенная определила об имени еретиков Маркелла и Фотина, а также святотатственного Афанасия[227]227
  Желая подчеркнуть арианское происхождение послания, подписанного, несмотря на это, большинством участников Собора, С. Биний уточнял по поводу указанного фрагмента: «Не удивляйся, любезный читатель, что здесь Афанасий назван святотатственным, а равно и его действия с двумя епископами: знай, что это послание… было написано арианами от имени всего собора», – см.: Concilia Generalia et Provincialia / Ed. S. Binii. Coloniae Agrippinae. 1606. T. I. P. 472.


[Закрыть], чтобы Тебе не показалось, что подчиняешься не столько истине, сколько пристрастности.

III. Нам не следовало писать в письмах о многом, ведь те, кого мы к Тебе послали, сами правильнее изложат то, что ныне не было необходимости излагать в письме.

IV. Знай, если Твоя Любезность задумает, что следует сделать иначе, чем мы желаем, мы в соответствии с церковной дисциплиной предпишем то, что повелевает евангельское правило. И впоследствие не вменяй в вину нам, которые умолили упомянутых наших братьев, исполненных беспредельного терпения, придти к Тебе».

Epistola legatorum sedis apostolicae ad Eusebium, qua rogant eum, ut ad profligandam Arianorum haeresin synodo interesse non grauaretur.

Domino honorificentissimo Eusebio episcopo Lucifer episcopus, Pancratius presbyter et Hilarius.

1. Calcato capite diaboli et suggestionibus prauis, domine sancte, gratiam tibi a domino nostro concessam rogamus noli negligere, sed ut quantocius inuadente <te> effugetur Arianorum dogma, iam accelerare dignare.

2. Scit enim /5/ dominus et Christus eius, quia, sicut in aduentu beatissimorum apostolorum glorificatur dei nomen in ruina Simonis, ita Valente expulso in aduentu tuo dissoluta blasphemantium Arianorum machina penitus destruatur. Nos, domine sanctissime, a prima die, qua Vercellas uenimus, religionem tuam /10/ usque in hodiernum cupimus et dominum rogamus, ut in hac ecclesia restaurationem perpetuam laudent sancti omnes tuamque spiritalem uirtutem debita laude prosequantur.

3. Quod credimus prouenturum, quia passionem saluatoris superari non posse confidimus. Christus dominus te gloriosum conseruet, sanctissime ac beatissime.

Послание легатов апостольского престола к Евсевию, в котором просят его, чтобы он не тяготился участвовать в синоде для низвержения ереси ариан.

Господину почетнейшему епископу Евсевию епископ Люцифер, пресвитер Панкратий и Иларий.

I. «Когда попрана глава диавола и неправые внушения, о святой господин, мы просим, не презри благодать, данную Тебе от Господа нашего, но, уж удостой присутствием, чтобы догма арианская была изгнана как можно быстрее под <Твоим> натиском.

II. Ведь ведает Господь и Христос его, ибо, как в пришествии блаженнейших апостолов прославляется Имя Божие на низвержение Симона, так при твоем приезде всецело разрушится беспутное построение хулящих ариан, как был изгнан Валент. Мы, о Святейший Господин, с первого дня, как прибыли в Верцеллы, до сего дня стремимся к Твоему Благочестию и просим Господа, чтобы все святые восхваляли новое вечное восстановление в этой церкви; и с подобающей похвалой сопровождали Твою духовную Добродетель.

III. Мы верим, что это произойдет, так как надеемся, что не может быть превзойденным Страдание Спасителя. Христос Бог да сохранит Тебя прославленного, о Святейший и Блаженнейший Брат».

Epistola Constantii ad Eusebium.

Constantius uictor ac triumphator semper Augustus Eusebio episcopo.

1. Metiri facile posse rei magnitudine commonente grauitatem tuam omnibus ad meam diligentiam pertinentibus praeferre me, coram religione superna quod praecellit, et in meo animo praeminere confido; nam id prudentiae tuae /5/ documentis etiam freqenter emissis compertum, cum perspicias id me agere noctibus ac diebus, quod ad uenerabilem cultum proficere posse confido.

2. Quid enim mihi gratius est aut utilius quam deo animum deuouisse, usque adeo, ut huiusmodi studio facilitatem omnem sentiam esse obnoxiam? /10/ Itaque ecclesias uenerabiles ex intimo mentis affectu semper intueor earumque unitatem omnibus salutarem cupio recuperare ac firmiter obtinere.

3. Ob quam causam conuentum sanctorum episcoporum in Mediolanensi placuit fieri ciuitate, eos uel maxime, qui alibi gesta possint facile reuelare; in /15/ diuersis quippe prouinciis episcoporum sunt coacta concilia, et quid per singulas concordi unanimitate decreuerunt prudentissimi episcopi, in synodo Mediolanensi perspicue declaratum est; denique uenientes pauci de prouinciis singulis uoluntate communi unanimes protulerunt et iuxta /20/ uenerationem legi debitam firmauerunt.

4. Quod ergo religioni fuerat consentaneum, eorundem placito corroboratum est, ut ad sanctitatem tuam quatuor de consortio suo censuerunt esse mittendos, pariter commonentes te id sequi grauitatem tuam, quod ab utilitatem ecclesiae non abhorret.

5. Nos certe qui /25/ esse dei famulos gloriamur, hortamur pariter ac monemus, ut consensui fratrum tuorum adhaerere non differas; confidimus quippe cum hoc fuerit factum, unitate firmissima posse ecclesias gratulari. Deus te semper tueatur multos annos, frater carissime atque amantissime.

Послание Констанция к Евсевию.

Констанций победитель – триумфатор, вечный Август Евсевию епископу.

I. «Я верю, что легко можно определить – и величие обстоятельства напоминает, что Твое Степенство превосходит меня, хотя все обращаются к моей Любезности, и верую, что превосходит в моей душе то, что выделяется перед высшим благочестием; ибо верю, что это известно Твоей Мудрости, ведь доказательства часто рассылались, если Ты рассмотришь перед высшим благочестием то, что меня занимает днями и ночами, что может быть полезным для почтенного образа жизни.

II. Что же для меня более благодатно и полезно, чем принести Богу душу до такой степени, что я чувствую, до чего всякая склонность к такого рода стремлению представляет опасность? Итак, я пристально взираю на почтенные церкви под воздействием глубочайшего разума и страстно желаю, чтобы они вновь обрели спасительное для всех единство и надежно [его] удерживали.

III. По этой причине было угодно состояться в Медиоланском Граде собранию святых епископов, и главным образом тех, которые могли бы легко разоблачить деяния в другом месте; разумеется, в различных провинциях были созваны Соборы епископов, [и] то, что по отдельности по единому согласию постановили разумнейшие епископы, на Медиоланском синоде очевидным образом было провозглашено; наконец, немногие пришедшие из отдельных провинций по общей воле единодушно высказались и утвердили [сие] с должным почтением к закону.

IV. Следовательно, то, что соответствовало благочестию, по их же мнению было утверждено, так, что четверо из их сообщества должны быть посланы к Твоей Святости, равным образом предупреждая [Тебя], что Твоя Степенность отыщет то, что не помешает пользе церкви.

V. Мы же, кто определенно, являемся слугами Божьими, славим, равным образом побуждаем и убеждаем, чтобы Ты, не откладывая, примкнул к общему мнению своих братьев. Мы, конечно, верим, что церкви смогут изъявить радость от крепчайшей общности, после того как это будет совершено. Бог да сохранит Тебя присно на многие годы, Брат Возлюбленнейший и Любимейший».

О деяниях Медиоланского Собора 355 г.

Медиоланский Собор 355 г. является синодальным собранием, весьма нетипичным для напряженнейших по накалу полемики заседаний епископов, происходивших в эпоху арианской смуты. Главной особенностью данного Собора представляется факт непосредственного вмешательства императора Констанция в ход заседаний, в результате чего впервые в церковной истории Собор такого масштаба был вынужден быстро свернуть свою работу, автоматически одобрив решения, навязанные со стороны светской власти.

К сожалению, не сохранилось никаких деяний данного Собора, ни протоколов, ни канонических постановлений, что не позволяет непосредственно изучать его историю, поэтому исследование обстоятельств, связанных с его проведением, может базироваться исключительно на косвенных источниках, которыми обладает современный исследователь, а также на ряде писем, относящихся к деятельности этого Собора, которые представлены выше. Большую часть из них обнаружил кардинал Ц. Бароний в архиве верцелльского диоцеза[228]228
  Baronius C. Annales ecclesiastici. Parisii. 1865. T. IV. P. 534–536.


[Закрыть].

Непосредственная причина созыва Медиоланского Собора 355 г. заключалась в следующем. Вскоре после Медиоланских Соборов второй половины 40-х гг. IV столетия, в Сирмиуме (ныне Срем) в 351 г. под воздействием императорского руководства была издана антифотинианская первая сирмийская формула, пропитанная, однако, духом арианского субординатизма, недвусмысленно подчинявшего Сына Отцу[229]229
  Карташёв А. В. Вселенские соборы. М., 1994. C. 74–76.


[Закрыть]. Осуществив низложение Фотина, Констанций решил подвергнуть повсеместному церковному осуждению Афанасия, вплоть до его анафематствования, а затем в случае его неподчинения расправиться с ним как с государственным преступником. Воплощая в жизнь данное намерение, Август совершил временный переезд со всеми своими приближенными в западные диоцезы, ставшие прибежищем для Афанасия, после чего в 353 г. он собрал при своем дворе небольшой церковный Собор в галльском городе Арелат (ныне Арль), на котором вынудил некоторых присутствовавших там епископов подписать осуждение отсутствовавшего св. Афанасия как лишенного епископства нарушителя канонической дисциплины. Случилось так, что среди епископов, заочно осудивших св. Афанасия на Арелатском Соборе, оказался Вицентий Капуанский – легат недавно принявшего интронизацию Римского епископа Либерия. Узнав об этом, Либерий резко осудил поступок своих легатов, и, демонстрируя независимость Римской Церкви от императорских решений, потребовал отмены несправедливого приговора в отношении св. Афанасия, настаивая на собрании нового большого Собора, который мог бы обстоятельно рассмотреть не столько его личное дело, сколько подтвердить истинность никейского учения о единосущии Сына Отцу, негативное отношение к которому Констанций, подпавший под влияние некоторых арианских епископов, все более выявлял в рамках своей церковно-политической деятельности.

Новый Собор было решено собрать в Медиолане, удобно для всех располагавшемся между Арлем и Римом и уже являвшимся местом проведения успешных антифотинианских Соборов. Однако следует отметить, что Медиолан был явно более выгоден в качестве места заседаний для Констанция и уже к тому времени определенно стоявшей за ним арианской партии. Для императора представлялось удобным возвысить церковно-политическое значение Медиоланских епископов в противовес настроенному на защиту св. Афанасия и никейского вероопределения папе Либерию. Действительно, положение Римской кафедры выглядело в этой связи довольно сложно. По верному замечанию Ш. Пьетри, «активность синодов северной Италии вернее всего показывает римское ослабление… Папство находилось даже в Италии в достаточно двусмысленном положении; покаяние Валента и Урсакия это показывает наиболее ясно»[230]230
  Pietri Ch. Op. cit. T. I. P. 234.


[Закрыть]. Ироничность же сложившейся ситуации, по словам современного исследователя А. Мартена, заключалась как раз в том, что папа Либерий сам и от своего имени проповедовал созыв нового Собора, избрав местом для его проведения именно Медиолан, который мыслился Констанцием в качестве канонической альтернативы Риму[231]231
  Martin A. Athanase d’Alexandrie et l’Église d’Egypte au IV siècle (328–373). Paris. 1996. P. 468.


[Закрыть].

Именно указанное ослабление авторитета Римских епископов позволило Урсакию и Валенту начать активную борьбу против св. Афанасия и никейского вероучения в целом на Западе; кем же были эти два балканских епископа, столь печально знаменитых по произведениям очевидцев тех событий и древних церковных историков? По словам А. В. Карташева, «эти два персональных ученика самого Ария в дни его ссылки, со времени Тирского Собора (335), были, как явно арианствующие, осуждены особо и сердикскими отцами (343) как «безбожные и неопытные юнцы». Но эти два авантюриста, не собираясь быть героями и ради сохранения своих кафедр на Западе покорились авторитету западного Сердикского Собора, признались в клевете на Афанасия и остались здесь на Западе. Но, когда Констант погиб (350 г.), а Констанций переселился на Запад и стал одолевать Магнеция, Урсакий и Валент снова сбросили личину и перешли в группировку «восточных», тая в себе замыслы чисто арианские»[232]232
  Карташёв А. В. Указ. соч. C. 74.


[Закрыть]. Если Урсакий, епископ Сингидуна (ныне Белград) был личностью более осторожной и, по-видимому, более склонной к отвлеченным богословским спорам, то Валент, епископ Мурсии (ныне Осиек) представлял собой тип одержимого идеей карьеры нравственного циника. В период подготовки Медиоланского Собора обоим епископам было около сорока семи лет[233]233
  Самуилов В. История арианства на латинском западе. СПб. 1890. C. 5.


[Закрыть]. Оба они добились большого влияния при дворе Констанция и фактически определяли его поведение во второй половине 50-х годов. Немецкий исследователь XIX столетия В. Коллинг отрицал за Урсакием и Валентом наличие богословских убеждений: «Они вовсе не обладали богословскими интересами. Все их богословие состояло в одной единственной установке. Они спрашивали только, как относится к вопросу император Констанций?»[234]234
  Kölling W. Op. cit. T. II. S. 262.


[Закрыть]. Русский исследователь В. Самуилов, однако, возражал данной точке зрения, полагая, что Урсакий и Валент «несомненно талантливые, с твердым характером, но с полным отсутствием нравственных убеждений… сумели направить государственную силу в пользу своей партии и доставить на время внешнее торжество омийству»[235]235
  Самуилов В. Указ. соч. C. 4.


[Закрыть]. Имея в качестве помощников таких не останавливавшихся ни перед чем епископов, Констанций мог начать политическое давление на папу Либерия, требуя от него подчинения. М. Меслен, знаменитый своей диссертацией, посвященной западному арианству, был склонен характеризовать этих двух вдохновителей омийства также как политиков по преимуществу, таким же образом рассматривая личность Герминия Сирмийского, который, впрочем, отличался от своих соратников гораздо более серьезным отношением к богословским проблемам: «Понятно, что Урсакий, Валент и Герминий не испытывали никакой трудности в том, чтобы определиться в своем политическом компромиссе, творцами которого они продолжали быть»[236]236
  Meslin M. Les Ariens d’Occident 335–430. Paris. 1967. P. 282.


[Закрыть].

На основании свидетельства блж. Иеронима и мнения ряда исследователей Ш. Пьетри полагает, что Медиоланский Собор осуществлял свою работу в течении лета до 23 августа 355 года. Это подтверждает и факт издания Констанцием эдикта от 23 сентября 355 г., в котором сообщались решения Собора[237]237
  CTh. XVI, 2, 12.


[Закрыть], несмотря на точку зрения, высказанную некоторыми исследователями, согласно которой Медиоланский Собор проходил весной 354 года[238]238
  Pietri Ch. Op. cit. T. I. P. 244.


[Закрыть]. Вероятно, точка зрения В. В. Болотова, согласно которой Медиоланский Собор осуществлял свою работу зимой 355 г., должна быть признана ошибочной[239]239
  Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. М., 1994. Т. IV. C. 66.


[Закрыть].

Опираясь на свидетельство Сульпиция Севера, согласно которому на определенном этапе Урсакий и Валент, опасаясь церковного народа, перенесли заключительные заседания в императорский дворец, логично предположить, что до того епископы, участвовавшие в деятельности Собора, находились в главной Медиоланской базилике[240]240
  Sulp. Sev. Chron. II, 39.


[Закрыть]. Немецкий исследователь XX в. Р. Краутхаймер полагал, что первые заседания Медиоланского Собора происходили в т. н. «новой» кафедральной базилике, известной как basilica Sanctae Theclae (известный храм Santa Tecla), сооруженной в период конца 40-х – начала 50-х гг. IV в., однако его главный аргумент основывался на довольно шатком основании. Р. Краутхаймер в подтверждение своей точки зрения ссылался на Сократа Схоластика и указывал на значительное количество участников Соборных заседаний: «размеры собрания 355 г., в котором участвовали более трехсот епископов (не говоря уже об их клире, императоре со свитой и представителях городской общины), предполагают, что встреча происходила в новом огромном Соборе»[241]241
  Краутхаймер Р. Три Христианские Столицы: Рим, Константинополь, Милан. Топография и политика. М., СПб. 2000. C. 83.


[Закрыть]. Однако в действительности подлинное количество участников Медиоланского Собора исчислялось гораздо более скромной цифрой. Как верно отмечал в начале XX в. А. А. Спасский, «сведения о числе членов медиоланского Собора очень противоречивы»[242]242
  Спасский А. А. Указ. соч. Ч. I. C. 340–341.


[Закрыть]. А. А. Спасский чрезвычайно аргументированно подверг сомнению сообщения Сократа и Созомена, согласно которым на Медиоланском Соборе присутствовало до трехсот епископов[243]243
  Soz. H. E. IV, 9.


[Закрыть]; такое количество участников было бы невероятным для Собора, собранного столь быстро и закончившего работу в столь короткие сроки. Как верно показал исследователь, пригласительное письмо Констанция к св. Евсевию Верцелльскому, в котором Август требовал прибытия Евсевия на Собор, определенно свидетельствует о малочисленности Собора, ибо император пишет о том, что собрались «pauci de singulis prouinciis uenientes» (немногочисленные приехавшие от отдельных провинций. См.; публикацию). Кроме того, в свое время еще кардинал Ц. Бароний обнаружил в архиве Верцелльской церкви список участников Медиоланского Собора 355 г., подписавших приглашение св. Евсевию Верцелльскому прибыть на Собор и отправивших к нему легатов Евсторгия Германикийского и Герминия Сирмийского[244]244
  Baronius C. Op. cit. T. IV. P. 537–542; Nova collectio conciliorum sev supplementum ad collectionem Labbei / Ed. S. Baluzii. Parisiis. 1707. P. 30–33.


[Закрыть]. Данный список содержал тридцать имен, хотя и этот список нельзя назвать полным, о чем свидетельствовал еще в конце XIX в. Г. Крюгер[245]245
  Krüger G. Op. cit. S. 14–15. Среди современных исследователей Ш. Пьетри и Л. Пьетри со своей стороны признавали подлинность списка не безусловно. См..; Pietri Ch, Pietri L. Prosopographie Chrétienne du Bas-Empire: II Prosopographie de l’Italie Chrétienne (313–604). Vol. I. Paris. 1999. P. 354.


[Закрыть]. Указанный список, называя среди участников Медиоланского Собора имена восточных епископов, согласившихся с арианской позицией императора, выглядел следующим образом:

1. Caecilianus, 2. Valens, 3. Ursacius, 4. Saturninus, 5. Euthymius, 6. Iunior, 7. Proculus, 8. Marinianus, 9. Probus, 10. Gregorius, 11. Victor, 12. Vitalianus, 13, Gaius, 14. Paulus, 15. Germinius, 16. Euagrius, 17. Epictetus, 18. Leontius, 19. Olympius, 20. Tryphon, 21. Dionysius, 22. Acatius, 23. Eustasius, 24. Rotamus (Rodanius), 25. Olympius, 26. Stratophilus (Patrophilus), 27. Florentius, 28. Synedius, 29. Quintillus, 30. Capreus.