Текст книги "Благовещение. Научное построчное объяснение Библии"

7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

11 и, получив, стали роптать на хозяина дома (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной. (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

14 возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

15 разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. (Разъяснение сущности «Царства Небесного» в виде притчи).

17 И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: (Обращение Иисуса к 12 апостолам).

18 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; (Рассказ Иисуса о предстоящих событиях, все они фактически стали выполнять свои роли, которые им внушили: Иисусу – священники зороастризма, апостолам – Иисус).

19 и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. (Рассказ Иисуса о предстоящих событиях, все они фактически стали выполнять свои роли, которые им внушили: Иисусу – священники зороастризма, апостолам – Иисус).

20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. («Мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими» обращается к вождю эбионитов).

21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоём. (Мать просит о «протекции» своим сыновьям в «Царстве Небесном»).

22 Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. (Иисус всё время говорит притчами, иносказаниями).

23 И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим. (Это, мол, по словам Иисуса, зависит не от бога-сына, а только от бога-отца).

24 Услышав [сие, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братьев. (Остальные апостолы возмутились).

25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; (Иисус всё время говорит притчами, иносказаниями).

26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; (Иисус всё время говорит притчами, иносказаниями).

27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; (Иисус всё время говорит притчами, иносказаниями).

28 так как Сын Человеческий не [для того] пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Общий смысл сказанного можно понимать так: не надо стремиться быть впереди, иначе окажетесь позади, за вас всё решат и вам всё укажут).

29 И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. (За чудотворцами следовали толпы «очарованных» людей).

30 И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идёт мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! (Обращение двух слепых к Иисусу).

31 Народ же заставлял их молчать; но они ещё громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! (Народ требует молчания, но слепые не унимаются).

32 Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? (Иисус, не знает, что слепым от него надо! Это или лицемерие, он же бог, или он, на самом деле, не знает, так как обыкновенный человек! Хотя можно было догадаться с первого раза!).

33 Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. (Естественно, слепые хотят узреть мир).

34 Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним. (Понятное дело, слепые тут же прозрели. Объяснение возможно такое: их слепота была связана с какими-либо нервно-психическими болезнями или им просто показалось, что они видят, и руководствуясь некоторыми возможностями определения людей по голосу, они и пошли за ним).

Глава 21

1 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, (Иисус отсылает на разведку двух учеников).

2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; (По-видимому, уже всё заранее было приготовлено агентами парфян).

3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их. (Осёл и ослица были тотемными животными во времена Давида).

4 Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: (Спектакль-шоу должен быть отыгран так как ранее изрекали иудейские пророки, иначе никто не поверит, что Иисус – царь иудейский, пришествие которого пророки древности возвещали иудеям).

5 Скажите дщери Сионовой: сё, Царь твой грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. (Пророк Захарий, Зах 9: «9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: сё Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». Основателем счастливого царства мессии станет царь. Иерусалим примет его с ликованием. Он победит и воцарится над всей землей. Усилившееся к этому времени ожидание прихода мессии заставляет евреев видеть во многих строках Книги Захарии мессианские пророчества: выражение «единородный сын» относится к мессии, значит, мессия должен происходить из дома Зоровавеля (то есть Давида). Происхождение мессии из колена Давида доказывается его появлением в Иерусалиме на ослице, ослица во время царя Давида была символом царской власти, тотемным животным. В подлиннике: «на молодом осле, сыне ослицы»).

6 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: (Выполнение точного предписания).

7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. (Всё как записано в сценарии).

8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; (Всё как записано в сценарии).

9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Осанна – спасение).

10 И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорил: кто Сей? (Жители Иерусалима в недоумении).

11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. (Иисус объявлен пророком «из Назарета Галилейского»).

12 И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, (Иисус произвёл массовый хаос в Иерусалимском храме).

13 и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. (Критика Иисусом деятельности иерусалимских священников).

14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. (Массовое исцеление).

15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали (Противники Иисуса в озлоблении и негодовании. Осанна – спасение).

16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? (Ссылки на пророчества).

17 И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провёл там ночь. (Иисус ушёл из Иерусалима и провёл ночь в Вифании).

18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; (Захотелось поесть).

19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошёл к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. (Смоковница – инжир, фиговое дерево. Этим фруктовым деревом в древности изобиловала Иудея. Листья смоковницы довольно широки, потому-то тень фигового дерева высоко ценилась на Востоке, и выражение «сидеть под смоковницей» иносказательно означало мир и благосостояние. Данный случай можно объяснить только одним, если это, конечно, не постановочное дерево, внушение словом).

20 Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? (Ученикам внушено, что дерево засохло).

21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; (Указание на веру, которая воспринимается без тени сомнения, это только внушение).

22 и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите. (Ещё одно доказательство – молитва один из способов самовнушения, а внушить можно всё, что угодно).

23 И когда пришёл Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? (Вопросы к деятельности Иисуса).

24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; (Вопрос на вопрос).

25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? (Каверзные вопросы требуют каверзных ответов).

26 а если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. (Каверзные вопросы требуют каверзных ответов).

27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю. (Правило талиона: первосвященники и старейшины народа не отвечают, не отвечает и Иисус).

28 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моём. (Бесконечные иносказания и притчи).

29 Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошёл. (Бесконечные иносказания и притчи).

30 И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошёл. (Бесконечные иносказания и притчи).

31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие, («Мытари (сборщики налогов), блудницы вперёд вас идут в Царство Божие» имеют приоритет в идеологии Иисуса, это связано с тем, что он одновременно был и кумранит, где сбор всего имущества, налогов с членов кумранских общин был обязателен, а также был и зороастриец, где половые отношения обожествлялись).

32 ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. (Бесконечные иносказания и притчи).

33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнёс его оградою, выкопал в нём точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. (Бесконечные иносказания и притчи).

34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; (Бесконечные иносказания и притчи).

35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. (Бесконечные иносказания и притчи).

36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. (Бесконечные иносказания и притчи).

37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. (Бесконечные иносказания и притчи).

38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдём, убьём его и завладеем наследством его. (Бесконечные иносказания и притчи).

39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. (Бесконечные иносказания и притчи).

40 Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? (Бесконечные иносказания и притчи).

41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. (Бесконечные иносказания и притчи).

42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? (Бесконечные иносказания и притчи).

43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; (Бесконечные иносказания и притчи).

44 и тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит. (Бесконечные иносказания и притчи).

45 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, (Бесконечные иносказания и притчи).

46 и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка. (Критика иерусалимской знати не понравилась, но схватить Иисуса не представлялось пока возможным).

Глава 22

1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: (Бесконечные иносказания и притчи).

2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

7 Услышав о сём, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их. (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир. (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

12 и говорит ему: друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

14 ибо много званых, а мало избранных. (Бесконечные иносказания, сравнения и притчи).

15 Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. (С помощью притч, аллегорий, сравнений в древности, да и ныне, критикуют власть предержащую).

16 И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; (Иродиане – сторонники Ирода и его династии, сотрудничавшие с римскими властями).

17 итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? (Иисусу задают каверзные вопросы).

18 Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? (Однако Иисус начеку).

19 покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. (Иисус отвечает, как всегда, притчами, сравнениями, аллегориями).

20 И говорит им: чьё это изображение и надпись? (Иисус отвечает, как всегда, притчами, сравнениями, аллегориями).

21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Иисус отвечает, как всегда, притчами, сравнениями, аллегориями).

22 Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли. (Возразить нечего).

23 В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: (Иисусу задают каверзные вопросы).

24 Учитель! Моисей сказал: если кто умрёт, не имея детей, то брат его пусть возьмёт за себя жену его и восстановит семя брату своему; (Ссылка на закон Моисея).

25 было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; (Иисусу задают каверзные вопросы).

26 подобно и второй, и третий, даже до седьмого; (Иисусу задают каверзные вопросы).

27 после же всех умерла и жена; (Иисусу задают каверзные вопросы).

28 итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели её. (Иисусу задают каверзные вопросы).

29 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, (Ссылка на «Писание»).

30 ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. (Иисус утверждает, что «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах»).

31 А о воскресении мёртвых не читали ли вы реченного вам Богом: (Ссылка на реченное богом).

32 Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мёртвых, но живых. (Ссылка на реченное богом).

33 И, слыша, народ дивился учению Его. (Словесная «эквилибристика» сводилась к тому, кто более успешно «разъяснит» суть «божественных» речённых смыслов).

34 А фарисеи, услышав, что Он привёл саддукеев в молчание, собрались вместе. (Готовятся к словесному бою и фарисеи).

35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: (Иисусу задают каверзные вопросы).

36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? (Иисусу задают каверзные вопросы).

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: (Для Иисуса главное – любовь к несуществующему богу).

38 сия есть первая и наибольшая заповедь; (Для Иисуса главное – любовь к несуществующему богу).

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; (Ближний же, согласно Иисусу, – на 2-м месте по любви).

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Религия любви – зороастризм, здесь демонстрируется именно зороастрийское отношение к любви).

41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: (Иисус теперь спрашивает фарисеев).

42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. (Иисус спрашивает о Христе: «чей Он сын?», фарисеи отвечают ему, что это сын Давида).

43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: (Иисус рассуждает о Давиде и о господе боге).

44 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Именно так и сидели древние цари, аналогия с господином богом, с правой стороны сидел его сын, враги же под ногами).

45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? (Иисус спрашивает о Давиде и о господе боге).

46 И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. (Вопросы иссякли).

Глава 23

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим (Обращение Иисуса к народу и ученикам).

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; («Книжники и фарисеи» – «неправильные» исполнители закона Моисея).

3 итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: («Книжники и фарисеи» говорят правильно, а поступают «неправильно»).

4 связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; («Книжники и фарисеи» говорят правильно, а поступают «неправильно»).

5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; (Воскрилия – повязки на лбу и на руках со словами из закона).

6 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах («Книжники и фарисеи» говорят правильно, а поступают «неправильно»).

7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! («Книжники и фарисеи» говорят правильно, а поступают «неправильно»).

8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; (Установление нового понимания религии).

9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; (Установление нового понимания религии).

10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. (Установление нового понимания религии).

11 Больший из вас да будет вам слуга: (Главное – не становится знатью).

12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. (Главное – не становится знатью).

13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. (Критика книжников и фарисеев).

14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. (Критика книжников и фарисеев).

15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. (Критика книжников и фарисеев).

16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянётся храмом, то ничего, а если кто поклянётся золотом храма, то повинен. (Критика «неправильного» поведения. Однако, с религиозной точки зрения, всё в мире по воле бога!).

17 Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

18 Также: если кто поклянётся жертвенником, то ничего, если же кто поклянётся даром, который на нём, то повинен. (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

20 Итак клянущийся жертвенником клянётся им и всем, что на нём; (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

21 и клянущийся храмом клянётся им и Живущим в нём; (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории с «божественными» связками).

22 и клянущийся небом клянётся Престолом Божиим и Сидящим на нём. (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории с «божественными» связками).

23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. (Анис – растение из семейства зонтичных, семена которого употребляются в качестве пряности и как лекарство).

24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

25 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

26 Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; (Гроб (слав.) – гробница, склеп. В древности для гробниц или могил обычно использовались пещеры, или гроты, особенно между деревьями или в садах в тенистых местах).

28 так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

30 и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

31 таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

32 дополняйте же меру отцов ваших. (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

35 да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. (Упоминание ветхозаветной истории).

36 Истинно говорю вам, что всё сие придёт на род сей. (Указывается, что это непременно сбудется).

37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

38 Сё, оставляется вам дом ваш пуст. (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! (Критика «неправильного» поведения, аналогии, притчи, аллегории).

Глава 24

1 И выйдя, Иисус шёл от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. (Имеется в виду Иерусалимский храм).

2 Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. (Иисус утверждает о будущем разрушении Иерусалимского храма, постоянные волнения и выступления евреев против поработителей и верхушки иудаизма делали эти «пророчества» совсем не фантастическими).

3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Ученики вопрошают Иисуса. Елеонская гора (гора маслин, масличная) – холм к востоку от Иерусалима).

4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, (Иисус предостерегает против обольщения. Однако, с религиозной точки зрения, всё по воле бога).

5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. (Появятся лжехристы).

6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: (Бесконечные войны и военные слухи наполняли и наполняют мировое информационное пространство).

7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; (Это всё продолжается и поныне, вечная борьба за существование).

8 всё же это – начало болезней. (Сравнение с болезнями).

9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё; (Однако и сами христиане «хороши» – сколько народа перемучили и поубивали «за имя Моё»).

10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; («Пророчества» от Иисуса).

11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; («Пророчества» от Иисуса).

12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; («Пророчества» от Иисуса).

13 претерпевший же до конца спасётся. («Пророчества» от Иисуса).

14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец. (Конец, по Иисусу, придёт, когда «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам»).

15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – (Ссылка на пророка Даниила, возможно имеется в виду Книга пророка Даниила, 9:27: «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя». («Мерзость запустения» – установление в иерусалимском храме статуи и жертвенника Зевса, на котором языческому богу – «языческой мерзости» приносились в жертву нечистые животные, свиньи, и вообще совершение в храме языческих обрядов. «Позже автор 2-й Книги Маккавеев будет с ужасом вспоминать об этом: „Тяжело и невыносимо было для народа наступившее бедствие. Храм наполнился любодейством и бесчинием от язычников, которые, обращаясь с блудницами, смешивались с женщинами в самых священных притворах и вносили внутрь вещи недозволенные. И жертвенник наполнился непотребными, запрещенными законом вещами (2 Мак. 6:3—5). Это произошло, как известно, 15 декабря 168 г., и эту дату автор считает половиной последней седмины. Значит, ее начало и конец предпоследней и, следуя делению автора на этапы, шестьдесят второй седмины второго этапа приходится на 171 г. (168+3,5). Именно в этом году был казнен по наговору „отступников от завета“ иерусалимский первосвященник Ония III. Несомненно, он и есть невинно погубленный „помазанник“ стиха 27“, считает Рижский (с. 313—315). Правда, современный читатель может без труда увидеть здесь неувязку со сроками. Если первая седмина закончилась в 538 г., а Ония III погиб в 171 г., то между этими датами лежит промежуток времени в 367 лет, в то время как 62 седмины составляют 434 года (62х7), на 67 лет больше. Однако то, что кажется очевидным для современного исследователя, вовсе не было таким ни для древнего читателя, ни, по всей вероятности, для самого автора Книги Даниила. В то время хронология исторических событий была делом сложным. Даже историк Иосиф Флавий ошибся на 40—50 лет в исчислении срока, прошедшего между концом вавилонского плена и разрушением Иерусалима Титом в 70 г. н. э. Теперь можно понять также, что означают загадочные слова о том, что в конце семидесятой седмины „будет помазан святый святых“. Автор здесь просто другими словами повторяет уже высказанное им в предыдущей, 8-й главе „откровение“ о том, что, после того как у Яхве будет отнята ежедневная жертва и будет попираема святыня, пройдет определенный срок, „и тогда святилище очистится“ (8:14). Святилище-это, конечно, иерусалимский храм, и в, особенности жертвенник Яхве. В Пятикнижии Моисеевом, выражения которого автор Книги Даниила вообще охотно употребляет, жертвенник также называется „святыней великой“, а обряд очищения и освящения жертвенника состоял как раз в том, что его помазали „елеем помазания“ (Исх. 29:36—37; Лев. 8:10—11). Так раскрывается тайна семидесяти седмин Книги Даниила. Автор Книги Даниила не только заметил ошибку старого пророка, но и использовал ее для своих целей. Он, несомненно, знал истинную продолжительность вавилонского плена – эти 49 лет у него фигурируют, как мы видели, и в качестве первой седмины. Но и ошибочный оракул Иеремии о семидесяти годах тоже пригодился ему: иносказательно истолковав его, он получил свои пресловутые семьдесят седмин, с помощью которых, как говорится, „на цифрах“ доказал близкое наступление царства святых. Автор и в этом случае проявил себя превосходным знатоком человеческих душ. Можно не сомневаться, что магия цифр, доказательство „как дважды два четыре“ действовала на древних не менее убеждающе, чем на современного человека. Так же как автор Книги Даниила, поступили и христианские богословы, задавшиеся целью доказать, что пришествие Иисуса Христа было предсказано более чем за пятьсот лет пророком Даниилом. И перед ними также стояла задача с наперед данным ответом: этим ответом были „даты“ жизни Христа. Согласно евангельским сказаниям он подвергся крещению (что можно было рассматривать как своего рода „помазание“) на пятнадцатом году правления римского императора Тиберия (Лк. 3:1) и был распят через три года, на девятнадцатом году правления Тиберия. В современной хронологии это означает 29 и 32 гг. н. э. Книга Даниила предсказывает гибель „помазанника“ в половине семидесятой седмины (69х7+3 1/2=486 1/2). Отсчитав назад это количество лет от 32 г. н. э., богословы получили 453 1/2, т. е. 453 или 454 г. до н. э. В одной из книг Ветхого завета (Книге Неемии) сообщается, что приблизительно около этого времени виночерпию персидского царя Артаксеркса I Лонгимана иудею Неемии удалось, по его собственным словам, получить от царя „письма к заречным областеначальникам, чтоб они давали мне пропуск, доколе я не дойду до Иудеи, и письмо к Асафу, хранителю царских лесов, чтоб он дал мне дерев для ворот крепости, которая при доме божием, и для городской стены, и для дома, в котором бы мне жить“ (Неем. 2:7—8). Вот такая „магия цифр“, которую вовсю используют церковники!).»).