Текст книги "Библейские наставления и нравоучения. Наука о Ветхом Завете"

Глава 3

1 В тридцатом году по разорении города был я в Вавилоне, и смущался, лёжа на постели моей, и помышления всходили на сердце моё, (В 586 г. до н. э. Иерусалим был захвачен халдеями-вавилонянами, значит, имеется в виду 556 г. до н.э.).

2 ибо я видел опустошение Сиона и богатство живущих в Вавилоне. (Сион опустошён, но богатых иудеев в Вавилоне много).

3 И возмутился дух мой, и я начал со страхом говорить ко Всевышнему, (Обращение к богу).

4 и сказал: Владыко Господи! Ты сказал от начала, когда един основал землю, и повелел персти, (Персть (слав.) – вещество, плоть, материя – противоположно духу; прах, тлен, пыль).

5 и дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него дух жизни, и он сделался живым пред Тобою, (Древнее представление о возникновении жизни, человека).

6 и ввёл его в рай, который насадила десница Твоя, прежде нежели земля произрастила плоды; (десница (слав.) – правая рука; часто служит символом могущества и силы. Бог в качестве садовника).

7 Ты повелел ему хранить заповедь Твою, но он нарушил её, и Ты осудил его на смерть, и род его и происшедшие от него поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа. (Пересказ Книги Бытие).

8 Каждый народ стал ходить по своему хотению, делал пред Тобою дела неразумные и презирал заповеди Твои. («Избранные» перестали слушаться).

9 По времени, Ты навёл потоп на обитателей земли и истребил их, (Из-за грехов и непослушания бог «навёл потоп»).

10 и исполнилось на каждом из них, – как на Адаме смерть, так на сих потоп. (Всё делается по воле бога).

11 Одного из них Ты оставил – Ноя с семейством его, и от него произошли все праведные. (Пересказ Книги Бытие).

12 Когда начали размножаться обитающие на земле, и умножились сыны и народы и поколения многие, и опять начали предаваться нечестию, более нежели прежние, (Однако всё делается по воле бога, с религиозной точки зрения, в том числе и «предавание бесчестию»).

13 когда начали делать пред Тобою беззаконие: Ты избрал Себе из них мужа, которому имя Авраам, (Пересказ Книги Бытие).

14 и возлюбил его и открыл ему одному волю Твою, (Пересказ Книги Бытие).

15 и положил ему завет вечный, и сказал ему, что никогда не оставишь семени его. И дал ему Исаака, и Исааку дал Иакова и Исава; (Пересказ Книги Бытие).

16 Ты избрал Себе Иакова, Исава же отринул. И умножился Иаков чрезвычайно. (Пересказ Книги Бытие).

17 Когда Ты вывел из Египта семя его и привёл к горе Синайской, (Пересказ Книги Исход).

18 тогда преклонил небеса, уставил землю, поколебал вселенную, привёл в трепет бездны и весь мир в смятение. (Бог «жонглирует» вселенной).

19 И прошла слава Твоя в четырёх [явлениях]: в огне, землетрясении, бурном ветре и морозе, чтобы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля, (Бог-де «проявляется» в 4-х явлениях).

20 но не отнял у них сердца лукавого, чтобы закон Твой принёс в них плод. («Лукавый» – обманщик).

21 С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побеждён был; так и все, от него происшедшие. (Однако всё делается по воле бога, с религиозной точки зрения, в том числе и «лукавый»).

22 Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое. (Аллегорическое восприятие добра и зла).

23 Прошли времена и окончились лета, – и Ты воздвиг Себе раба, именем Давида; (Давид – раб Яхве, то есть жрецов иудаизма).

24 повелел ему построить город имени Твоему и в нём приносить Тебе фимиам и жертвы. (Имеется в виду Иерусалим, однако город существовал и до Давида. К 1800 г. до н. э. город уже существовал и назывался Иевусом (Нав 18:28). Царь Давид захватил эту крепость у хананейского племени и построил на этом месте новый город, названный Иерусалимом, который сделал метрополией своего царства).

25 Много лет это исполнялось, и потом согрешили населяющие город, (Жители Иерусалима тоже стали вести себя «неправильно»).

26 во всём поступая так, как поступил Адам и все его потомки; ибо и у них было сердце лукавое. (Никак «избранные» не исправятся, то есть не станут беспрекословными рабами иудейских жрецов).

27 И Ты предал город Твой в руки врагов Твоих. (Яхве-де и наказал жителей Иерусалима).

28 Неужели лучше живут обитатели Вавилона и за это владеют Сионом? (Риторический вопрос к несуществующему богу).

29 Когда я пришёл сюда, видел нечестия, которым нет числа, и в этом тридцатом году пленения видит душа моя многих грешников, – и изныло сердце моё, (Всё в плену плохо).

30 ибо я видел, как Ты поддерживаешь сих грешников и щадишь нечестивцев, а народ Твой погубил, врагов же Твоих сохранил и не явил о том никакого знамения. (Жалоба к Яхве по поводу «неправильного» его поведения).

31 Не понимаю, как этот путь мог измениться. Неужели Вавилон поступает лучше, нежели Сион? (Жалоба к Яхве по поводу «неправильного» его поведения).

32 Или иной народ познал Тебя, кроме Израиля? или какие племена веровали заветам Твоим, как Иаков? (Жалоба к Яхве по поводу «неправильного» его поведения).

33 Ни воздаяние им не равномерно, ни труд их не принёс плода, ибо я прошёл среди народов, и видел, что они живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях Твоих. (Жалоба к Яхве по поводу «неправильного» его поведения).

34 Итак взвесь на весах и наши беззакония и дела живущих на земле, и нигде не найдётся имя Твоё, как только у Израиля. (Аналогия с взвешиванием. Только «избранные» израильтяне верят в Яхве, однако он им не помогает).

35 Когда не грешили пред Тобою живущие на земле? или какой народ так сохранил заповеди Твои? (Риторический вопрос к несуществующему богу).

36 Между сими хотя по именам найдёшь хранящих заповеди Твои, а у других народов не найдёшь. (Риторический вопрос к несуществующему богу).

Глава 4

1 Тогда отвечал мне посланный ко мне Ангел, которому имя Уриил, (Иудейские жрецы послали к задающему «неправильные» вопросы ангела, то есть своего вестника, Уриил с иврита «божий свет»).

2 и сказал: сердце твоё слишком далеко зашло в этом веке, что ты помышляешь постигнуть путь Всевышнего. (Ангел «научит» как «правильно» мыслить и не задавать «неправильных» вопросов).

3 Я отвечал: так, господин мой. Он же сказал мне: три пути послан я показать тебе и три подобия предложить тебе. (Ангел-вестник предлагает 3 альтернативы).

4 Если ты одно из них объяснишь мне, то и я покажу тебе путь, который желаешь ты видеть, и научу тебя, откуда произошло сердце лукавое. (Ангел-вестник, естественно, «научит» так, как выгодно иудейской жреческой верхушке).

5 Тогда я сказал: говори, господин мой. Он же сказал мне: иди и взвесь тяжесть огня, или измерь мне дуновение ветра, или возврати мне день, который уже прошёл. (Ангел-вестник заведомо даёт такие задания, который человек не сможет выполнить. Хитрость жрецов-махинаторов).

6 Какой человек, отвечал я, может сделать то, чего ты требуешь от меня? (На что Ездра вполне разумно и отвечает).

7 А он сказал мне: если бы я спросил тебя, сколько обиталищ в сердце морском, или сколько источников в самом основании бездны, или сколько жил над твердью, или какие пределы у рая, (Ангел-вестник опять «мудрствует», понятное дело, что вопросы не имеют ответа).

8 ты, может быть, сказал бы мне: «в бездну я не сходил, и в ад также, и на небо никогда не восходил». (Запутывание собеседника, задача всевозможных вопросов, которые не имеют ответов – главное в схоластике, «пышным цветом» расцветшая в средние века, но начало ей было положено ещё в древности).

9 Теперь же я спросил тебя только об огне, ветре и дне, который ты пережил, и о том, без чего ты быть не можешь, и на это ты не отвечал мне. (Хитрый ангел «поймал» простачка, утверждая, что спрашивал только об известных понятиях: огне, ветре и дне; но, мол, человек не может ничего об этом сказать).

10 И сказал мне: ты и того, что твоё и с тобою от юности, не можешь познать; (Хитроумный ангел, вестник иудейского жречества, с радостью заявляет, что человек даже с теми явлениями, с которыми он знаком с юности, ничего не может объяснить).

11 как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растлённом веке понять растление, которое очевидно в глазах моих? (Поэтому ангел и заявляет, сравнивая ум человека с сосудом, что понять, дескать, путь «Всевышнего» невозможно, а в мире, мол, господствует растление-развращение).

12 На это сказал я: лучше было бы нам вовсе не быть, нежели жить в нечестиях и страдать, не зная, почему. (Ездра отвечает ангелу, что лучше не жить в этом безумном мире).

13 Он же в ответ сказал мне: вот, я отправился в полевой лес, и застал дерева держащими совет. (Персонификация деревьев).

14 Они говорили: «придите, и пойдём и объявим войну морю, чтобы оно отступило перед нами, и мы там возрастим для себя другие леса». (Деревья предлагают объявить войну морю – аналогия с человеческими отношениями).

15 Подобным образом и волны морские имели совещание: «придите», говорили они, «поднимемся и завоюем леса полевые, чтобы и там приобрести для себя другое место». (Персонификация волн морских).

16 Но замысел леса оказался тщетным, ибо пришёл огонь и сжёг его. (Персонификация огня).

17 Подобным образом кончился и замысел волн морских, ибо стал песок, и воспрепятствовал им. (Персонификация песка).

18 Если бы ты был судьёю их, кого бы ты стал оправдывать или кого обвинять? (Ангел задаёт риторический вопрос).

19 Подлинно, отвечал я, замыслы их были суетны, ибо земля дана лесу, дано место и морю, чтобы носить свои волны. (Всё в природе взаимообусловлено, вполне разумно отвечает Ездра).

20 Он же в ответ сказал мне: справедливо рассудил ты; почему же ты не судил таким же образом себя самого? (Хитрость данного разговора заключается в том, что ангел-вестник проводит аналогии и аллегории с природными явлениями и заявляет, что в жизни людей (в социальной сфере по-современному) тоже самое. Это своего рода перенос дарвинизма в социальную сферу и создание социального дарвинизма, представители которого в XIX – XX вв. в той или иной степени переносили на общество биологические законы, в частности открытые Дарвином законы естественного отбора и борьбы за существование. Однако в древности человек, естественно, не мог ответить на многие вопросы, тем более на вопросы мироздания).

21 Ибо как земля дана лесу, а море волнам его, так обитающие на земле могут разуметь только то, что на земле; а обитающие на небесах могут разуметь, что на высоте небес. (Лукавый ангел всячески старается показать, что невозможно для человека понять смысл бытия, это, дескать, известно только богу, который «проживает» на небесах).

22 И отвечал я, и сказал: молю Тебя, Господи, да дастся мне смысл разумения. (Человек спасовал в этом споре, что и нужно было хитроумному ангелу. Общий смысл, выгодный жрецам-манипуляторам, заключается в том, чтобы люди не задавали «неудобные» вопросы и не спрашивали почему это так происходит. Всё, мол, по воле бога, который всё держит и во всё вникает, контролирует всё и всех. Между тем, этот самый бог, то есть закулисные жрецы-гипнотизёры и махинаторы, постоянно выходит из себя, негодует, мстит и обещает всяческие беды для тех, кто перестал почитать «истинного» бога и не несёт прокорм-кормление для жрецов).

23 Не хотел я вопрошать Тебя о высшем, а о том, что ежедневно бывает у нас: почему Израиль предан на поругание язычникам? почему народ, который Ты возлюбил, отдан нечестивым племенам, и закон отцов наших доведён до ничтожества, и писанных постановлений нигде нет? (Вопрос ангелу о бедствиях).

24 Переходим из века сего, как саранча, жизнь наша проходит в страхе и ужасе, и мы сделались недостойными милосердия. (Сравнение с саранчой).

25 Но что сделает Он с именем Своим, которое наречено на нас? вот о чём я вопрошал. (Вопрос ангелу о судьбе «избранного народа», то есть «с именем Своим, которое наречено на нас»).

26 Он же отвечал мне: чем больше будешь испытывать, тем больше будешь удивляться; потому что быстро спешит век сей к своему исходу, (Крайне запутанный и ничего не отвечающий ответ хитроумного ангела).

27 и не может вместить того, что обещано праведным в будущие времена, потому что век сей исполнен неправдою и немощами. (Однако, с религиозной точки зрения, это век «сформировал» сам господин бог, ждите, мол, будущего «справедливого» века, где «праведники», то есть беспрекословные рабы Яхве, получат свои «бонусы»).

28 А о том, о чём ты спрашивал меня, скажу тебе: посеяно зло, а ещё не пришло время искоренения его. (Дескать, бог, который «посеял зло» (всё свершается, с религиозной точки зрения, только по воле бога), пока не принял решение для его искоренения!).

29 Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место, на котором насеяно зло, не упразднится, – не придёт место, на котором всеяно добро. (Поэтому необходимо время для упразднения зла, а потом придёт, мол, время и для добра. Ждите-де «добра», а когда оно прибудет, знает только бог).

30 Ибо зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не настанет молотьба! (Во всём виноват-де Адам, однако и его, с религиозной точки зрения, «создал» бог, с таким сердцем (характером), которое «вложил» в него опять-таки сам бог!).

31 Рассуди с собою, сколько зерно злого семени народило плодов нечестия! (Аналогия с зерном. Между тем, с религиозной точки зрения, зерно злого семени «создал» опять-таки сам бог!).

32 Когда будут пожаты бесчисленные колосья его, какое огромное понадобится для сего гумно! (Аналогия со сбором колосьев и гумном).

33 Как же и когда это будет? спросил я его; почему наши лета малы и несчастны? (Ездра задаёт ангелу всё новые вопросы).

34 Не спеши подниматься, отвечал он, выше Всевышнего; ибо напрасно спешишь быть выше Его: слишком далеко заходишь. (Крайне запутанный и ничего не отвечающий ответ хитроумного ангела. Ответ знает только, дескать, сам бог).

35 Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: «доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?» («Души праведных» «спрашивали», когда же прекратятся беззакония и зло в мире).

36 На это отвечал мне Иеремиил Архангел: «когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, (Крайне запутанный и ничего не отвечающий ответ хитроумного Иеремиила Архангела. Ответ знает только, дескать, сам бог, который, как весовщик, взвешивает это век).

37 и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определённая мера». (Из этих ничего не отвечающих «ответов» становится понятно, что эти самые ангелы-архангелы сами ничего не знают и дают настолько абстрактные ответы, что по ним можно сделать абсолютно различные выводы. Дескать, бог, всё измерил, исчислил, но ждёт определённую, только ему известную меру).

38 Я же в ответ на это сказал ему: о, Владыко Господи! а мы все преисполнены нечестием. (Везде коварство и зло).

39 И, может быть, из-за нас не наполняются житницы праведных, и ради грехов живущих на земле. (Человек соглашается с навязываемым ему мнением, что все несчастья-беды от того, что люди грешны).

40 На это он отвечал мне: пойди, спроси беременную женщину, могут ли, по исполнении девятимесячного срока, ложесна её удержать в себе плод? (Аналогия с беременной женщиной).

41 Я сказал: не могут. Тогда он сказал мне: подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней. (Алогичность религиозного мышления, якобы существует взаимосвязь между различными предметами, явлениями, в данном случае между ложеснами (слав.) – материнская утроба, удерживающей плод и «обиталищами душ в преисподней». Первое – физиологическая особенность женщин удерживать плод в течение 9 месяцев, бывают, правда, и меньшие и большие сроки; второе – религиозной выдумкой об «обиталищах душ в преисподней», которая сформировалась из-за того, что преисподняя (евр. «шеол») понимается как Царство мертвых, в котором соберутся все люди после их смерти (Иов 30:23). Преисподняя изображается расположенной внутри земли (Чис 16:30); еврейское слово «шеол» означает прикрытую пропасть, или пустоту внутри чего-либо. Такое мировоззрение было связано с выходом из земли магмы во время извержения вулкана, различных газов, нефти, землетрясений и других природных явлений).

42 Как рождающая спешит родить, чтобы освободиться от болезней рождения, так и эти спешат отдать вверенное им. (Аналогия с рождающей).

43 Сначала будет показано тебе то, что ты желаешь видеть. (Ангел обещает «видения»).

44 Если я обрёл благодать пред очами твоими, отвечал я, и если это возможно и я способен к тому, (Гипнотизируемый готов к сеансу).

45 покажи мне: имеющие прийти более ли того, что прошло, или сбывшееся более того, что будет? (Гипнотизируемый спрашивает о прошлом и будущем).

46 Что прошло, я это знаю, а что придёт, не ведаю. (Прошлое якобы известно, будущее же неизвестно).

47 Он сказал мне: стань на правую сторону, и я объясню тебе значение подобием. (Установка гипнотизёра показать подобием-сходством).

48 И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит передо мною; и когда пламя прошло, я увидел: остался дым. (Сеанс гипноза начался, возможны и элементы шоу-спектакля, гипнотизёр использует картинки, предметы, всевозможные вспомогательные средства, создающие дым, водяные капли).

49 После сего прошло предо мною облако, наполненное водою, и пролился из него сильный дождь; но как скоро стремительность дождя остановилась, остались капли. Сеанс гипноза начался, возможны и элементы шоу-спектакля, гипнотизёр использует картинки, предметы, всевозможные вспомогательные средства, создающие дым, водяные капли).

50 Тогда он сказал мне: размышляй себе: как дождь более капель, а огонь больше дыма, так мера прошедшего превысила, а остались капли и дым. (Уловка ангела-гипнотизёра: мол, прошлое прошло в виде дождя и огня, а капли и дым остались. Однако это всего лишь фокус, который истолковывается в качестве «божественного видения». Будущее знает, дескать, только бог).

51 Тогда я умолял его и сказал: думаешь ли ты, что я доживу до этих дней? и что будет в эти дни? (Ездра спрашивает, что будет дальше с ним).

52 На это отвечал он, и сказал: о знамениях, о которых ты спрашиваешь меня, я отчасти могу сказать тебе, а о жизни твоей я не послан говорить с тобою, да и не знаю. (Ангел может рассказать только о «знамениях», о будущей жизни этого человека он не знает).

Глава 5

1 О знамениях: вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, (Всё, мол, будет плохо, такое вот «знамение»).

2 и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал. (Всё, мол, будет плохо, такое вот «знамение»).

3 И будет, что страна, которую ты теперь видишь господствующею, подвергнется опустошению. (Всё, мол, будет плохо, такое вот «знамение»).

4 А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день; (Всё свершается по воле бога, который «проживает» в небесах, он-де и даст «знамение»).

5 и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются. (Знамения и пророчества должны носить негативный характер, тогда путём внушения страха и боязни легче манипулировать людьми).

6 Тогда будет царствовать тот, которого живущие на земле не ожидают, и птицы перелетят на другие места. (Царь будет не тот, а птицы полетят не туда).

7 Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его. (Персонификация моря, которое носит название Содомского моря).

8 Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ. (Всё, мол, будет плохо и не так).

9 Сладкие воды сделаются солёными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в своё хранилище. (Всё, мол, будет плохо и не так).

10 Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание. (Всё, мол, будет плохо и не так).

11 Одна область будет спрашивать другую соседнюю: «не проходила ли по тебе правда, делающая праведным?» И та скажет: «нет». (Персонификация областей).

12 Люди в то время будут надеяться, и не достигнут желаемого, будут трудиться, и не управятся пути их. (Всё, мол, будет плохо и не так).

13 Об этих знамениях мне дозволено сказать тебе, и если снова помолишься и поплачешь, как теперь, и попостишься семь дней, то услышишь ещё больше того. (Ангел-махинатор «усердно» работает над своим гипнотизируемым человеком, который задаёт «неудобные вопросы», молитвы, плач, пост способствуют «лучшему» усваиванию «истины», которая выгодна закулисным жрецам-ловкачам).

14 И я пришёл в себя, и тело моё сильно дрожало, и душа моя изнемогла, как будто исчезала. («Клиент» готов, в таком состоянии «лучше» усваиваются «правильные истины»).

15 Но пришедший ко мне Ангел поддержал меня и укрепил меня, и поставил на ноги. (Гипнотизёр внушил «клиенту» силу и крепость).

16 И было, во вторую ночь пришёл ко мне Салафиил, вождь народа, и спросил меня: где ты был, и отчего лице твоё так печально? (Вождь спрашивает).

17 Разве не знаешь, что тебе вверен Израиль в стране преселения его? (Оказалось, что «избранные» вверены этому человеку, которому внушили то, что выгодно жрецам).

18 Итак встань и вкуси хлеба, и не оставляй нас, как пастырь своего стада, в руках лукавых волков. (Сравнение с волками).

19 Тогда сказал я ему: отойди от меня, и не приближайся ко мне. И он, услышав это, удалился от меня. (Ездра отогнал вождя).

20 А я семь дней постился, стеная и плача, как повелел мне Ангел Уриил. (Внушение действует).

21 И после семи дней помышления сердца моего опять были для меня крайне тягостны; (Человек в депрессии лучше внушаем).

22 но душа моя прияла дух разумения, и я снова начал говорить пред Всевышним (Обращение к богу).

23 и сказал: о, Владыко Господи! Ты из всех лесов на земле и из всех дерев на ней избрал только одну виноградную лозу; (Аналогия с виноградной лозой).

24 Ты из всего круга земного избрал Себе одну пещеру, и из всех цветов во вселенной Ты избрал Себе одну лилию; (Аналогия с пещерой и лилией).

25 Ты из всех пучин морских наполнил для Себя один источник, а из всех построенных городов освятил для Себя один Сион. (Аналогия с источником, «освящённый» город – Сион).

26 Из всех сотворённых птиц Ты наименовал Себе одну голубицу, и из всех сотворённых скотов Ты избрал Себе одну овцу; (Аналогия с голубицей и овцой, тотемные животные).

27 из всех многочисленных народов Ты приобрёл Себе один народ, и возлюбил его, дал ему закон совершенный. (Бог-де «избрал» один народ).

28 Но ныне, Господи, отчего же Ты предал одного многим, и на одном корне Ты насадил другие отрасли и рассеял Твой единственный народ между многими народами? (Вопрос к богу).

29 И попрали его противники обетованиям Твоим и заветам Твоим не веровавшие. («Неизбранные» попрали «избранных»).

30 И если уже Ты сильно возненавидел народ Твой, то пусть бы он Твоими руками наказывался. (Бог может «ненавидеть», имеет руки).

31 Когда я произносил слова сии, послан был ко мне Ангел, который приходил ко мне прежде ночью, (Ночью лучше проводить сеансы гипноза).

32 и сказал мне: послушай меня, и я научу тебя; внимай мне, и я скажу тебе ещё более. (Ангел-гипнотизёр внушает, начался сеанс гипноза).

33 Говори, сказал я, господин мой. И он сказал мне: ты слишком далеко зашёл пытливостью ума твоего об Израиле; неужели ты больше любишь его, нежели Тот, Который сотворил его? (Ангел отвечает на вопросы, адресованные богу).

34 Нет, господин мой, отвечал я, но говорил от великой скорби. Внутренность моя мучает меня всякий час, когда я стараюсь постигнуть путь Всевышнего и исследовать хотя часть суда Его. (Трудно понять, почему «избранные» страдают).

35 Он отвечал: не можешь. Почему же, господин мой? спросил я. Лучше бы я не родился, и утроба матерняя сделалась для меня гробом, нежели видеть угнетение Иакова и изнурение рода Израильского. (Фактически ангел заявляет, что понять «деяний» бога человек не в состоянии).

36 И он сказал мне: исчисли мне, что ещё не пришло, и собери мне рассеянные капли, и оживи иссохшие цветы; (Очередное словоблудие в виде притч).

37 открой заключённые хранилища и выведи мне заключённые в них ветры, и покажи мне образ голоса: и тогда я покажу тебе то, что ты усиливаешься видеть. (Очередное словоблудие в виде притч).

38 Владыко Господи! отвечал я, кто может знать это, разве только тот, кто не живёт с человеками? (Ездра указывает на невозможность этого сделать).

39 А я безумен, и как могу говорить о том, о чём Ты спросил меня? (Ездра считает себя безумцем, так как ответить на эти вопросы невозможно).

40 Тогда Он сказал мне: как ты не можешь сделать ничего из сказанного, так не можешь познать судеб Моих, ни предела любви, которую обещал Я народу. (Фактически ангел заявляет, что понять «деяний» бога человек не в состоянии).

41 Но вот, Господи, Ты близок к тем, которые к концу близятся, и что будут делать те, которые прежде меня были, или мы, или которые после нас будут? (Что было с предками и что будет с потомками?).

42 Он сказал мне: венцу уподоблю я суд Мой; как нет запоздания последних, так и ускорения первых. (Все, мол, встанут на «божий суд»).

43 Отвечал я и сказал: не мог ли бы Ты соединить воедино как тех, которые сотворены были прежде, так и тех, которые существуют и которые будут, дабы скорее объявить им суд Твой? (Ездра просит скорее объявить о суде).

44 Он отвечал мне: не может ускорить творение Творца своего, ни век сей не может вместить в себе всех вместе, которые должны быть сотворены. (Всему, мол, своё время).

45 И сказал я: как же Ты сказал рабу Твоему, что Ты дал жизнь созданному творению вкупе, и однако творение выдержало это; посему могли бы понести и ныне существующие вкупе. (Человек признаёт себя рабом. Вкупе – вместе, сообща, совместно).

46 Он сказал мне: спроси женщину, и скажи ей: «если ты рождаешь десять, то почему рождаешь по временам?», и проси её, чтобы она родила десять вдруг. (Аналогия с роженицей).

47 Я же сказал Ему: невозможно это, но должно быть по времени. (Всему, мол, своё время).

48 Тогда Он сказал мне: и Я дал недрам земли способность посеянное на ней возращать по временам. (Бог-де «дал недрам земли способность посеянное на ней возращать по временам», природные явления заменяются «божественным творением», древнее представление).

49 Как младенец не может производить того, что свойственно старцам, так Я устроил созданный Мною век. (Аналогия с младенцами и стариками).

50 Тогда я вопросил Его и сказал: когда Ты открыл мне путь, то позволь мне сказать Тебе: мать наша, о которой Ты говорил Мне, молода ли ещё, или приближается к старости? (Вопрос матери).

51 Спроси об этом рождающую, и она скажет тебе. (Ответ «перенаправляется» к рождающей).

52 Скажи ей: «почему рождаемые тобою ныне не подобны тем, которые рождены были прежде, но меньше их ростом?» (Мельчают дети).

53 И она скажет тебе: «одни рождены мною в крепости молодой силы, а другие рождены под старость, когда ложесна начали терять свою силу». (Потому-де, что рождены старой матерью).

54 Рассуди же ты: вы теперь меньше станом, нежели те, которые были прежде вас; («Избранные» поуменьшились).

55 и те, которые после вас родятся, будут ещё меньше вас, так как творения, уже состаривающиеся, и крепость юноши уже миновала. (Аналогия с возрастом).

56 И сказал я: если я приобрёл благоволение пред очами Твоими, покажи рабу Твоему, через кого Ты посещаешь творение Твоё? (Ездра признаёт себя рабом и спрашивает через кого ангел посещает своё творение).