Текст книги "Папа сможет?"

Возникает вопрос: Кто же это родится? Спасет людей Своих от грехов их. Это Кто же такой родится, чтобы Он людей Своих имел, еще не родившись? Он еще только зачался, а у Него уже Свои люди есть, Он Своих людей спасет. Причем спасет их не от кори, не от дифтерита, не от голода и не от метели, а от грехов. Кто же это родится? Господь. Кто может спасти людей Своих от грехов, еще не родившись? Господь. Вот такую проверку веры дал Господь святому Иосифу, который не усомнился, проснулся и сотворил так, как повелел ему ангел. Это была великая вера. А потом опять ему во сне является и говорит: «Встань, возьми Ребенка, возьми Матерь и беги в Египет, потому что ищет Ирод душу Ребенка». Хочет убить Ребенка. Возникает вопрос: что же это за Спаситель, Который спасет людей Своих от грехов их? Какой же Он Спаситель, если Его Самого спасать нужно? Есть момент для сомнения? Еще какой! Иосиф поднимается без сомнения, берет Ребенка, берет Матерь и бежит в Египет. Там, в Египте, ему опять ангел является и говорит: «Встань, возьми Ребенка, бери Матерь, все в порядке, умерли все, кто искал душу Ребенка». Еще прошу вас заметить порядок слов. Если бы это была обычная семья, то ангел бы явился и сказал человеку: «Иосиф, вставай, бери жену, бери ребенка и иди куда нужно». По старшинству: муж, жена, ребенок. Такое старшинство же, да? Когда наливаете тарелку супа, вы наливаете кому? Ребенку или мужу женщины? Мужу надо наливать первую тарелку супа в любом случае. Хоть он беззубый, хоть он пьяный, хоть он старый и надоел, первая тарелка супа – мужу, а потом ребенку, муж первый. Но здесь не обычная семья, здесь Ребенок первый, поэтому там порядок слов очень важный: «Встань, возьми Ребенка (Он самый главный), потом возьми Матерь (не жену, а Матерь Ребенка) и делай то-то или то-то». То есть служи Им. Иосиф служил Иисусу Младенцу и служил Марии, Матери Его. Он был служитель Иисуса Христа и хранитель девства Богородицы. Для всех людей Она была его женой. Никто подумать не мог, что Она имеет от Духа Святого Ребенка во чреве и что Она Девушка, нетронутая Девушка, вовеки Девственница. Говорили: вот у Нее муж есть, Ребенок родился, это была семейная пара. И они молчали о своей святости, никому ничего не рассказывали. И Иосиф Обручник служил Им. Служил, но при этом выполнял все обязанности мужчины в доме: он учил, зарабатывал, кормил, охранял, берег. Может быть, и покрикивал, не без этого: «Куда пошел, а ну иди сюда». Могло быть и такое. Мог что-то буркнуть. А почему нет? Святые тоже раздражаются иногда, святые тоже иногда выходят из себя. По крайней мере, на апостолах мы это видим… Вот он совершает такое Божественное служение, и ангелы часто разговаривают с ним во сне. То есть он спит, а ангелы приходят и разговаривают с ним. О чем это говорит, как вы думаете? Это говорит о том, что у человека была очень чистая, глубокая душа. Как говорят, воды Байкала очень глубокие и до глубины чистые. Я там, правда, не был еще ни разу, но говорят, очень глубоко и очень чисто. Смотришь на тридцать метров вниз, а там все видно. Вот глубокие чистые воды – это образ души, которая глубока и чиста одновременно. Что нам с вами снится обычно? Это же фантасмагория, кошмар. Попробуй запиши за собой каждый сон, а потом дай кому-то почитать. Со стыда сгоришь. А что может хорошего сниться не очень хорошему человеку? Или что-то дурное, бесполезное, или откровенно идиотское, развратное, грешное, или непонятно что вообще. Или вообще ничего, темный экран. Упал, встал и побежал на работу на автопилоте. Да? А почему нам не снятся ангелы? Почему с нами ангелы не разговаривают? А у нас души грешные, грязные. С грязной душой ангелу разговаривать не очень удобно, ты вообще ничего не поймешь, ты даже не услышишь его голоса, потому что у тебя не экранируются эти звуки, они не отражаются, ты их не улавливаешь. Для того чтобы ангелы так часто разговаривали с праведным Иосифом, надо, чтобы душа его была восприимчива к этому голосу, чтобы он ловил эти небесные звуки. Когда тело отдыхает, душа очень чутка ночью. Тело отдыхает, душа ловит сигналы из другого мира. И в это время кому-то снится, чем днем занимаешься, или еще хуже. В это время к Иосифу приходит ангел и говорит ему: «Просыпайся, поднимайся, бери Ребенка, бери Маму, иди туда». И в другой раз: «Просыпайся, поднимайся, бери Ребенка, бери Маму, делай это». И так во сне небо совершало руководство действиями Иосифа, потому что он был чистым, смиренным человеком, который умел свое дело делать хорошо.

Поэтому здесь видите сколько уроков? Не разглашать чужие грехи, утаивать их. Даже если ты на сто процентов знаешь, что там было то-то, то-то. Не лезь в это, никому не говори. Во-первых, мы ошибаемся. Как один монах (у аввы Дорофея, кажется, описывается или у кого-то еще, я могу и ошибиться) идет, видит, что другой монах лежит под забором, сплелся с какой-то дамой и они, так сказать, любят друг друга беззаконной любовью. Он думает: что делать? Крикнуть? Кокнуть? Что? Мимо пройти? Что делать? Стоит и борется внутри себя. Потом подбежал: «Да хватит вам уже!» Толкнул их, а это сноп сена лежал. Темно ночью, ему мультики в глазах привиделись. Почему? Что внутри, то и снаружи. Мы не видим то, что в мире происходит. Мы видим только то, что в душе живет. Имеешь блуд в сердце – у тебя тоже мультики будут блудные проскакивать. Имеешь жадность в сердце – замечаешь, на ком шубка новенькая, у кого перстенек с фальшивым камушком, у кого с настоящим бриллиантиком. Все будешь видеть. Кто на новой машине приехал – это сколько стоит? Сразу – чик-чик-чик. Это потому, что у тебя сердце гадкое – черное, завистливое. И так во всем остальном.

Мы не видим мира, видим только свои грехи, выплеснутые на окружающий мир. Всё. Поэтому молчи и не лезь никуда. Ты и так ничего не знаешь. В чужие грехи не лезь тем более. Потому что это не чужие грехи, это твои грехи, которые ты заметил. Если бы у тебя не было этих грехов, ты бы это не замечал. Вот вам урок серьезнейший.

А самое главное, повторяю, что святой Иосиф – это образ настоящего папы, которых так не хватает. Приходят люди и говорят: «Дайте мне духовного отца». Или: «Где мне его найти?» Слушай, где тебе его найти. Да нигде тебе его не найти. Почему? А потому что даже такая простейшая, элементарнейшая и неизбежнейшая вещь, как земной отец, стала редкостью. У всех ли есть земной отец? Не у всех. Биологически есть, кто-то же тебя зачал. А так, чтобы был папа с тобой, который тебя в зоопарк поведет, кораблик выстругает, в спортивную секцию тебя отведет, математикой позанимается, такой папа есть не у всех. Спрашивают дети: «Мама, а где мой папа?» Мама смахивает слезу и говорит: «Папа твой геолог, в дальней экспедиции уже пятнадцатый год исполняет ответственное задание». Придумывают что-то: «Твой папа летчик – в космос полетел, скоро вернется». А папа уже давно сделал ноги и неизвестно где живет. Не нужен ты ему, потому что он сделал тебя биологически, а как отец он тебя не воспитывал. И таких отцов миллионы. У нас, у людей, просто отцов не хватает. А если просто отцов не хватает, то где же на всех набрать духовных отцов? Да негде их набрать, их нет в таком количестве. Поэтому желание найти духовного отца должно быть у человека, но иметь духовного отца невозможно современному человеку. По крайней мере, каждому современному человеку, кто этого хочет. Их просто не хватает.

Мужчина, рождающий ребенка, от алиментов скрывается. Ладно, не живешь ты с этой женщиной. Ладно, случилось что-то, ты почему-то зачал ей ребенка, она почему-то, слава Богу, его не убила и родила. А они даже от алиментов скрываются. Они даже какие-то несчастные полторы тысячи в месяц заплатить не могут на ребенка, они бегают от этих налоговых служб. Какое тут отечество? Отцовство как таковое – это ответственность, забота, молитва, строгость, наказания и пример. И все вместе.

Вот праведный Иосиф был таким отцом. Он не рожал Иисуса – Иисус родился от Духа Святого и Марии Девы. Но он был для Него настоящим папой. И маленький Господь называл его папочкой. А все это в конце концов приходит к тому, что мы можем сказать ему: «Слушай, святой человек Иосиф, когда ты на земле говорил Иисусу “возьми это, отнеси туда”, Иисус тебя слушался, Он брал это и нес туда. Сказал Ему: “Иешуа, иди сюда, садись кушать”. И Он садился и кушал. “Что это Ты не доедаешь? Доедай до конца”. И Он доедал до конца. “Иди на колодец принеси воды”. И маленький Иисус брал ведра и нес воду. Потому что ты, Иосиф, Ему сказал». Мы можем сказать: «Слушай, Иосиф, маленький Иисус тебя во всем слушался. Так и написано в Библии, что Иисус Христос проявил послушание родителям. То есть Он послушным был Ребенком. А если теперь попросишь Его? Скажешь Ему: “Господи Иисусе, сделай вот это”. Он и сегодня тебя послушается. Он же раньше тебя слушался? Слушался, и теперь послушается. Ну так раз Он тебя послушается, святой Иосиф, помолись за нас, грешных. Видишь, как у нас много беды, как у нас много глупости, гадостей, грехов всяких, ошибок жизненных, мы вообще как слепые котята живем и ничего не понимаем, у нас ничего не получается. В семьях ничего не понятно, в душе кавардак, в жизни какие-то страхи, нехватки, недостачи. Не поймем, как мы живем. Что за жизнь вообще такая? Только по телевизору все пляшут и поют, а в жизни все плачут и стонут. Что говорится про вечную жизнь? Отбежит болезнь, печаль и воздыхание. А в этой жизни как раз болезнь, печаль и воздыхание. Все охают, ахают, вздыхают. Потому что такая жизнь. Пляски только по радио и телевидению. А так все охают. Вот так мы живем, святой Иосиф. Слушай, помолись, чтобы мужчины были мужчинами, а не тряпками, не бабами в штанах, не дезертирами. Чтобы они отвечали за детей своих, которых они зачали и родили. Чтобы и они делали так, как ты делал. Чтобы мужчины учили детей молиться – не женщины. Ладно, женщина пусть до семи лет учит ребенка креститься, молиться, пусть расскажет и покажет. Но дальше – мужчина должен брать ответственность за детей. Он должен учить детей религии. Бери его с собой на рыбалку и по дороге рассказывай про апостола Петра. Бери его с собой в спортзал и по дороге рассказывай про святого Георгия. Бери пацана с собой на пробежку утром и по дороге рассказывай ему, что нужно быть выносливым, сильным, трудолюбивым и так далее и тому подобное. Учи детей. Мужчина должен учить детей.

Слышишь, святой Иосиф? Попроси Иисуса, пусть Он так сделает, чтобы мы это поняли. Потому что этого почти никто сегодня не понимает. Эти элементарные вещи стали тайной. Мы сегодня раскрываем перед вами тайны. Это элементарщина, но это тайны. Потому что перестали люди понимать простые вещи.

Ну и вообще, святой Иосиф, раз уж Господь Иисус Христос тебя во всем слушался, раз Он тебя послушается еще и дальше, то помолись Ему, чтобы мы имели сильную, настоящую веру. Чтобы душа наша чувствовала Бога, чувствовала имя Господне, чувствовала святость храма Божиего, чувствовала необходимость причастия, чувствовала, как это важно – поплакать за грехи свои, как это важно – творить милостыню, прощать, молчать, не лезть не в свое, быть человеком мудрым, радостным в Духе Святом. В общем, помолись, святой Иосиф (это я от вашего лица прошу его за всех нас с вами), чтобы Бог простил нам наши грехи и благословил нас на будущую жизнь, жить правильно. Потому что ты – великий человек, Христос, без сомнения, тебя услышит и подаст нам через тебя Свое небесное непрекращающееся Божественное благословение. Аминь».

Дохристианское воспитание

Мышление ассоциативно. Стоит произнести «христианское воспитание», как в сознании вспыхивает ряд картин. Это классные занятия по Закону Божию, освоение молитвослова, служба в храме, чтение катехизиса. Выучить десять заповедей, запомнить евангельские блаженства, молиться утром и вечером – это и многое другое, несомненно, входит в круг понятий христианского воспитания.

Но нужно признаться, что подобное изучение ставит целью воздействовать на ум, а затем через ум – на душу. Это всего лишь часть необходимой воспитательной работы. Собственно, это более образование, чем воспитание, то есть более сообщение полезной информации, чем привитие ученику жизненно важных навыков.

Свойство жидкости – принимать форму наполняемого сосуда. Сосуды же бывают самых неудобных и вычурных форм. Они бывают внутри грязны или просто дырявы. Оттого и результаты обучения детей закону Божию бывают пугающе далеки от ожидаемого.

Ребенок выучил молитву Господню, ознакомился со священной историей, научился изображать на себе крестное знамение, только вот помогать по дому не хочет, дерзит, лжет по временам. По мере взросления может пробовать курить, баловаться пивом, заслушиваться попсой. Может, наконец, взбунтоваться против Церкви и перестать ходить на службы. Реакция родителей колеблется между несколькими вариантами. Это может быть обида и удивление: «Как ты можешь?! Ведь ты верующий». Это может быть категоричное: «Он бесноватый. На отчитку его!» Или поиск виноватых: «Друзья плохие», «Телевизор влияет», «Улица испортила».

Нужно со всей решительностью заявить, что насыщение ума христианскими знаниями автоматически человека лучше не делает. Необходимо воздействие на все стороны личности. Нужна благоразумная строгость, трудовое воспитание, закалка воли, добрые примеры и еще многое другое. Послушание родителям, уважение к старшим, благодарность, трудолюбие, скромность, терпение, щедрость не являются сугубо христианскими добродетелями. Эти и другие добрые качества культивировались в разных традициях. Ту сумму добродетелей, которую можно найти во «всемирной копилке нравственности», вернее, ту ее часть, которая не противоречит Евангелию, нужно прививать детям до устного наставления в вере. Этот процесс я условно называю дохристианским воспитанием.

Говорить на эту тему вдохновляет апостол Павел. Он сказал, что не духовное вначале. Не духовное прежде, а душевное, потом духовное (1 Кор. 15, 46).

Да и богословы наши, составляющие катехизисы, говорили, что «естественное» откровение предшествует «сверхъестественному». Прежде чем раскрыть Святую книгу, нужно всмотреться в окружающий мир. За фасадом его гармоничной сложности нужно вначале почувствовать руку Великого Художника. Тогда семя Писаний ляжет на вспаханную почву.

***

Итак, с чего же нам начать разговор о добродетелях, предшествующих благодати? Начнем с трудолюбия.

Отучая человека от лишних забот, Христос приводил в пример птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, но Отец Небесный питает их (см. Мф. 6, 26). Может показаться, что это проповедь безмятежности. Разуверят нас те, кто наблюдал за жизнью пернатых. Поиск пищи, строительство гнезда, кормление детенышей, бегство от хищников, перелеты в теплые края – все это делает птичью жизнь и хлопотной, и тяжелой. Речь идет не о беззаботности, а о ежедневной зависимости от Бога. Птица никак не может себя обезопасить на будущее. У нее нет ни пенсии, ни других социальных гарантий. Она не может сдавать свитые гнезда в аренду и жить на проценты. Не может замораживать червячков в холодильнике. Птицы трудятся ежедневно, и только в этом залог того, что Бог питает их.

Человек также должен быть всю жизнь деятелен. Райская заповедь «возделывать и хранить» говорит о том, что Господь создал не сибарита, а деятельное существо.

Если мы, например, из жалости не приучим ребенка трудиться (дескать, вырастет – наработается), то услуга эта будет похожа на «услугу» китайских царей своим дочерям. Чтобы подчеркнуть их благородство, им туго бинтовали ноги, так что девочки вырастали изуродованными, не могущими ходить. Затем их всю жизнь носили на руках и в паланкине, давая понять, что их высокое происхождение чуждо всякой работе, даже хождению по земле. И наши дети рискуют приобрести неисправимое душевное уродство, если не будут с малых лет застилать свою постель, уносить после еды посуду в раковину, убирать игрушки на место и так далее.

Заповедь о труде всеобъемлюща. Она касается всех, в том числе и тех, кто родился в богатой семье и ни в чем не нуждается. Такой человек должен трудиться не для того, чтобы прокормить себя, но для того, чтобы оставаться человеком, а также для того, чтобы чувствовать сострадание к тем, кто гнет спину ради куска хлеба. Известный филантроп XIX века доктор Ф. Гааз, сострадая каторжникам, идущим по этапу, и желая почувствовать себя в их шкуре, специально в неудобной обуви прохаживал огромные расстояния. Испытав их боль как свою, он добивался смягчения участи несчастных.

Умный миллионер заставит сына на лето устроиться почтальоном или разносчиком пиццы. В таком случае у миллионера будет больше уверенности в том, что, повзрослев, сын не разбазарит, а умножит наследство. Так, к примеру, отец легендарного киевского головы XIX века И. Фундуклея, прежде чем оставить сыну огромные сбережения, до тридцати лет продержал его на мелких канцелярских должностях. Расчет оправдался. Фундуклей-младший умножил отцовский капитал и чрезвычайно мудро и человеколюбиво им распорядился.

***

Есть сербская сказка об одном короле, который попал в кораблекрушение с женой и дочкой. Их выбросило на берег в неизвестной стране. Там, не зная ремесел, они стали пасти чужих овец, проводя жизнь нищенскую. Случилось, однако, королю той страны искать невесту своему сыну. Обошли королевство, увидали всех девиц и выбрали ослепительно красивую беднячку, дочку пастуха. Царевич предложил ей руку и сердце, но отец девушки поставил ультиматум: дочь не отдам, пока ты, царевич, не освоишь одно из ремесел. Царевич возмутился, но подчинился воле будущего тестя. Он научился плести циновки. Сплел две штуки и опять пришел свататься.

– Сколько стоит одна циновка? – спросил пастух.

– Два гроша, – ответил царевич.

– За сколько времени ты их сплел?

– За день.

«Четыре гроша в день…» – подумал старик.

– Ладно. Бери мою дочь.

– Спасибо, отец. Но теперь объясни, зачем тебе все это? Ведь я – царевич. Мне нужно будет управлять страной, а не плести циновки.

– Эх, сынок, – отвечал пастух. – И я был королем. Но если бы умел хотя бы плести циновки, то после потери царства моя семья жила бы чуточку лучше.

Эту сказку в силу ее универсальности можно рассказывать на уроках труда, истории, этики или на внеклассных занятиях.

Овладение ремеслом ставилось в обязанность всем еврейским юношам, посвящавшим себя изучению закона. Именно так апостол Павел овладел своим ремеслом (шитьем палаток), благодаря которому ничто не препятствовало благовествованию: он кормился трудами своих рук и не давал повода упрекать его в корысти. Несколько лет он прожил в Аравии, добывая пропитание своим ремеслом, столь нужным каждой бедуинской семье. Об этом в Писании есть только одна строчка: …Пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск (Гал. 1, 17). За этой текстовой скупостью – годы аскетической жизни, молитв, изучения Писаний.

«Не делай из слов закона ни золотого венца, ни лопаты», – говорили законоучителя. То есть не превращай Божественное Писание ни в способ прославиться, ни в средство заработка.

Актуальны эти слова и для нашего времени. Эпоха выдвигает своеобразный социальный заказ. Обществу нужны священники-врачи, священники-педагоги как для более глубокого проникновения духовенства в жизнь мира, так и для большей независимости священника от людской жертвы за службы и требы.

***

Если бы человек был потомком обезьяны, он никогда бы не ел хлеб. Не только потому, что не додумался бы. Просто незачем было бы так тяжело и долго трудиться ради насыщения. Быстрее и легче было срывать то, что свисает с деревьев, и выкапывать то, что растет из земли.

Хлеб – самая привычная пища человека, и он же – самая труднодающаяся пища.

Вся жизнь человеческая – это смесь трудного и вкусного, трудного и красивого. Огромный труд стоит за светом обычной электрической лампочки или за струей воды из крана. Этот чужой труд нужно ценить, а лучший способ – трудиться самому.

Легко пачкается только то, что выстирано мамой. То, что выстирал и выгладил сам, бережется тщательнее и пачкается неохотно.

***

Как вы заметили, мы ничего пока не говорим о посте и молитве, о Страшном Суде и будущей жизни. Но вряд ли кто-то дерзнет заявить, что сказанное выше христиан не касается.

Это – как бы скрытое Евангелие, согласная со словом Божиим нравственность, усвоив которую можно идти выше. Ведь для того, чтобы обóжиться, надо вначале очеловечиться.

Впрочем, тема связи труда и воспитания касается и личности Господа Иисуса Христа. Праведный Иосиф Обручник был древоделом по профессии, то есть, по-нашему, плотником.

Им Христос был обучен держать в руках долото и стамеску, сверло и рубанок. Столярные и плотницкие инструменты с тех пор доныне почти не изменились. Сын Божий тяжело зарабатывал Свой хлеб. Его спина и руки знали, что такое мускульная усталость. Прежде чем на Кресте Его глаза были залиты кровавым потом, трудовой пот выступал на Его челе.

Все это настолько восхитительно и трогательно, что ради подражания Христу стоит овладеть столярным или плотницким делом. Старец Паисий Святогорец так и поступил, освоив в юности все инструменты, которыми работал Господь.

Мысль об этом очень утешительна для преподавателей трудового обучения. Если учитель верующий, то, ничего не говоря о Боге, но лишь подразумевая трудовое детство и юность Христа, он может превратить свои уроки в уроки Закона Божия.

Ведь не только ум впитывает открыто преподаваемую информацию. Гораздо более сердце впитывает тайно, невысказанно передаваемый опыт. И пусть плоды этого сердечного сеяния проявятся не сразу, они будут прочней и долговечней голого умового знания.

***

В одном из своих многочисленных творений святитель Николай Сербский писал, что если бы некий юноша спросил его, что нужно сделать для здоровья своей души, то он ответил бы: «Возьми на себя попечение о ком-то». Ведь если человек ни о ком, кроме себя, не думает, то он или уже духовно мертв, или стоит на краю пропасти. Как же практически научить юного человека сопереживанию, отзывчивости, жертвенности?

Можно, к примеру, отправляя ребенка в школу и давая ему с собой бутерброд или яблоко, сказать: «Не ешь один». И яблоко, и бутерброд можно сразу разрезать надвое, чтобы легче было поделиться. Этот навык пригодится любому парню во время воинской службы. Армейские судьбы тех, кто «точит» печенье под одеялом, и тех, у кого «хлеба горбушка – и та пополам», складываются диаметрально противоположно. Не оттого ли эгоистки-мамаши, воспитавшие в одном экземпляре эгоиста-сына, так боятся отдавать его в армию?

Плохо, если отец или мать курят. Но еще хуже, если они выбрасывают окурки за окно автомобиля или под ноги на прогулке. Это неуважение ко всем, кто идет той же дорогой, и особенно к дворнику, который эту дорогу по утрам метет.

Убрать за собой весь мусор после пикника, тщательно затушить костер – все это очень воспитательно. В этом есть и уважение к людям, которые придут сюда отдыхать после нас, и бережное отношение к природе.

Там, где жизнь сурова, а человеческие жилища далеки друг от друга, заботливые мысли о незнакомцах, о случайных путниках – залог выживания. Для них на зимовьях оставляются еда и спички. Ради них в горах, уходя, не запирали двери и оставляли на столе хлеб. Но городская культура выветривает из жизни мысль о ближнем, тревогу о нем. Значит, дело за воспитанием.

Все, что окружает нас, сотворено Богом или сделано людьми. Люди построили дома и вымостили дороги. Небо, земля и источники вод со всем, что живет в них, – дело Божие.

В любом одуванчике, в любом майском жуке больше творческой премудрости, чем в «Титанике» или «шаттле». Человек должен любить мир и удивляться ему. Как ни мала Земля в просторах космоса и как ни микроскопичен человек на планете, все же ради него, человека, и Млечный Путь, и смена времен года.

***

Епископ Каллист (Уэр) говорит, что слова «не ломай деревья» могут быть заповедью для современного человека.

Адам был сотворен последним и введен в уже готовый мир, как царь – в построенный дворец. И на него легла ответственность за все, сотворенное ранее. Эту ответственность с Адама и его детей никто не снимал.

Не нужно впадать в крайности восточных учений, таких как джайнизм, где люди метут перед собой метлами дорогу, чтобы не раздавить жучка, а рот закрывают марлей, чтобы не проглотить мошку. Но и относиться к миру как безмозглый тиран нельзя.

Схиархимандрит Софроний в книге о старце Силуане вспоминает такой эпизод. Они со старцем шли по одной из крутых афонских троп. В руке у отца Софрония была палка, и он, махнув ею, ударил по кусту. Подрубленная ветка повисла, а старец посмотрел на ученика. В его взгляде была скорбь и вопрос: «Зачем?»

Этот же вопрос надо задавать ребенку, обрывающему цветы, чтобы через пять-десять минут их выбросить. Дело не в том, что растению больно, а в том, что мир – это наш дом, и вести себя в нем надо подобно мудрому хозяину.

Кстати, Господь, по мысли еврейских толковников закона, и сотворил человека одного, а не сразу множество, как ангелов, чтобы каждый из нас чувствовал на своих плечах святую тяжесть персональной ответственности за мир.

***

Мы немного сказали о труде. Этот разговор требует логического продолжения в теме пищи. Труд и еда неразрывно связаны. Классическое Павлово «кто не работает, тот не ест» (ср.: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. – Фес. 3, 10) полюбили даже в Советском Союзе. Цитата из Нового Завета без указания книги, главы и стиха висела в виде транспарантов на многих улицах страны «победившего социализма».

Некоторые другие цитаты из прошлого нам также сегодня могут пригодиться. «Хлеба к обеду в меру бери. Хлеб – драгоценность. Им не сори». Этот плакат из школьной столовой моего детства я бы повесил и в современных школах.

Есть древний рассказ о двух монахах, живших неподалеку. Один из них возделывал огород и ел то, что выращивал сам. Рядом тек ручей, откуда монахи брали воду. В этот ручей монах-огородник выбрасывал по временам пищу, которую не съел. Второй заметил это и стал подбирать недоеденное (это были бобы). Он промыл их и переварил, добавил чего-то еще и пригласил соседа в воскресенье на трапезу.

– Нравится ли тебе моя еда? – спросил он соседа.

– Да, очень, – отвечал тот.

– Прости, но это то, что ты выбрасываешь.

Устыдившись, монах с тех пор готовил столько, сколько мог или хотел съесть.

Пищу нельзя выбрасывать. Это – дар Божий. Грешно искать нового, если не съели старое. Сегодняшние дети по вине взрослых страшно разбалованы в этом отношении. Без исправления ситуации в этом вопросе мы ни шагу вперед не сделаем в нравственном воспитании, сколько бы молитв мы ни выучили.

Лучшая и вкуснейшая еда – это не чипсы, не шоколадные батончики, а хлеб, молоко и овощи. Лучшее питье – не кока-кола и не спрайт, а вода. Чтобы это понять, нужны голод и жажда. Голод, как известно, лучшая приправа.

Ребенку нужно вернуть вкус обычной пищи. Ян Амос Коменский говорил, что, если ребенок просит есть, надо дать ему хлеба. Если ребенок не хочет хлеба, значит он не хочет есть. Это разбалованная гортань хочет новых ощущений. Именно здесь одна из причин нервности, своеволия, капризов.

Современный человек вообще жует все чаще и постепенно приближается по частоте работы языка и челюстей к травоядным. Сигареты, кофе, жвачки между приемами пищи – это каскад вкусовых ощущений, без которых многим уже не обойтись. Без сомнения, это разновидность рабства и отступления от естественности.

Когда взрослые спрашивают, как поститься их детям, я думаю, что не творог и яйца должны в первую очередь исчезнуть из рациона на сорок дней.

В первую очередь должны исчезнуть конфеты, пирожные, жвачки. Должно исчезнуть все развращающее вкус и портящее одновременно зубы и желудок. Кстати, и телевизор на время поста было бы недурно завешивать «траурной тафтой». Но об этом попозже.

Человек – существо словесное. О том, что «словом можно убить, словом можно спасти, словом можно полки за собой повести» (Вадим Шефнер), достаточно сказано у поэтов и писателей. Но в практическую область, в сферу воспитания, тема правильного и аккуратного отношения к слову проникла слабо.

Во-первых, – «волшебные слова». «Здравствуйте», «пожалуйста», «спасибо», «будьте здоровы», «всего вам доброго» – эти простые и необходимые атрибуты речевого этикета должны быть заучены раньше и лучше таблицы умножения.

Во-вторых, – слово надо держать. Наша говорливая эпоха уже приучила людей к тому, что можно говорить и не делать. Этот антипринцип прослеживается на всех уровнях: от невыполнения предвыборных обещаний до подросткового «приду в десять», хотя придет в двенадцать. Слово надо держать в отношении любых обещаний и обязательств. Сказал «верну» – верни. Сказал «завтра» – значит завтра, а не через неделю.

Приучая себя самих, своих детей и воспитанников бережно и точно обращаться со словом, мы тем самым облегчаем себе и им стояние на Страшном Суде. Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 37).

Умение правильно пользоваться речью неразрывно связано с умением молчать.

Язык по временам нужно прикусывать, чтобы:

– не выболтать чужую тайну;

– не лезть с советами, когда тебя не просят;

– не перебивать собеседника;

– не встревать в чужой разговор.

Древние сказали, что у человека язык спрятан за двойной преградой – губами и зубами – для того, чтобы не каждое слово слетало с языка. Кстати, умеющий молчать, как правило, в словах точен. Его речь – доношенный ребенок.

Учиться этому можно у спартанцев. Это их матери, отправляя сыновей на войну, давали им щит и говорили только: «С ним или на нем». Однажды враги прислали спартанцам угрожающее письмо. Там говорилось, что если противник ворвется в Спарту, то женщины станут рабынями, мужчины умрут, дома сгорят, богатства будут разграблены. Спартанцы ответили: «Если».

Умение молчать собирает воедино рассеивающийся ум. Собранные, как лучи в линзе, мысли согревают сердце. И уже тогда в сердце рождаются нужные слова, ибо от избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34).

В Писании эта тема раскрыта глубже всего у апостола Иакова в Соборном Послании (см. Иак. 3, 1–12), а также в многочисленных притчах Соломона. Например: От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб (Притч. 14, 23). Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Притч. 15, 4). Язык глупого – гибель для него, и уста его – сеть для души его (Притч. 18, 7).

Отметим, что тексты эти не содержат догматов веры, но одни лишь правила жизни. С ними и неверующему трудно не согласиться. Так, извлекая из Библии нравственные уроки, мы, быть может, впервые открываем ее человеку и поселяем в нем уважение к Писанию.