Текст книги "Социокультурные изменения в российской деревне в 1861–1914 гг. на примере Центрально-промышленного района"

Праздники составляли многообразную сторону жизни русских крестьян. Праздник как традиционный вид народной культуры вобрал в себя сложный комплекс религиозных и этических представлений, обрядов и норм поведения, устного, музыкального и хореографического творчества. Праздничная культура крестьян имела глубокую и длительную традицию, которая постоянно обогащалась новыми элементами и местными вариантами.

Наиболее праздничным и весёлым временем в деревне было время от Рождества (25 декабря по старому стилю) до Крещения (6 января), называемое Святками. Примечательной чертой этого праздничного цикла было колядование, или славление. Парни, девушки и подростки, реже взрослые ходили по дворам, славили Рождество Христово и величали хозяев, получая за это угощение. В Меленковском, Шуйском и Юрьевском уездах Владимирской губернии и в других местностях были развиты традиции народной карнавальной культуры: в колядовании и святочных играх обязательным атрибутом были ряженые в костюмах и масках. Молодежь, воспитанная в религиозной строгости, не принимала участия в карнавальной части развлечений. Наиболее популярным зимним праздником в деревне была масленица, которая впитала в себя традиции языческих праздников. Во Владимирской и Тверской губерниях молодёжь каталась на санях с украшенными лошадьми. Это сопровождалось плясками, шутками, состязаниями в скорости. Широко было распространено катание с горок на салазках, рогожах, коньках, подмороженных корзинках, катульках-досках.140140
  Зобнин Ф. Игры. // Живая старина. Вып.3–4. М., 1896; Громыко М.М. Мир русской деревни. с. 334, 336–338.


[Закрыть]Гла вным православным праздником была Пасха. В полночь на Крестный ход ходили все, после службы христосовались, дарили друг другу яйца. Характерной чертой Троицкого праздничного цикла было украшение домов берёзовыми ветками, украшение венками берёзок, праздник сопровождался хороводами, песнями и плясками.

Основными формами общения и проведения досуга у молодежи были хоровод и посиделки. В широком смысле хоровод – это весенне-летнее времяпрепровождение деревенской молодежи в разных его видах. В узком значении хоровод – это коллективное движение молодёжи с песнями, плясками и разыгрыванием сценок. Обычно хоровод водили девушки и парни, иногда молодые женщины с мужьями. Пожилые крестьяне присутствовали в качестве зрителей, в основном в храмовые праздники. Молодежь начинала водить хороводы от Красной горки до Петрова дня – на этом заканчивался цикл весенне-летних праздничных хороводов.141141
  Анохина Л.А., Шмелева Л.Н. Культура и быт колхозников Калиниской области. М., 1964. с. 310–311; Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970. с. 360–379.


[Закрыть]

Особую форму общения молодёжи составляли обходы дворов, наиболее распространено было «окликанье молодых», называвшиеся вьюнитством. Например, в Гороховецком уезде Владимирской губернии парни в нарядной одежде окликали молодых – недавно поженившихся, пели и плясали под окнами. За это получали угощенье: пироги, пряники, вино, деньги. В Юрьевском уезде этой же губернии иногда молодожёнов приветствовали несколько раз: утром дети, затем подростки, мужчины, вечером женщины и парни.142142
  Тульцева Л.А. Вьюнишники. // Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. Л., 1978. с. 122–137; Поэзия крестьянских праздников. с. 332–356.


[Закрыть]

Осенью и зимой основным местом общения крестьянской молодежи были посиделки в одном из домов селения. Посиделки проводились с выполнением какой-либо работы и без работы. Так, в Тверской губернии, начиная с Филипповских заговен, то есть с 14 ноября, каждый вечер, кроме праздников и воскресений, молодежь собиралась на посиделках поочередно в избах каждых девушки и парня. Девушки пряли, либо шили, вышивали полотенца. На Святках собирались без работы. Такие посиделки или беседы с работой и развлечением проводились повсеместно и в других селах губернии.143143
  Громыко М.М. Мир русской деревни. с. 383–442; Она же. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян. с. 222–250.


[Закрыть]

В деревне среди молодежи и детей были широко распространены спортивные игры: в лапту, в «свайку» и «бабки», бег «взапуски», прыжки на качающейся доске, положенной поперек бревна. Зимой катались с горок, на коньках и играли «в сало».

Традиционная праздничная культура тесным образом была связана с хозяйственно-сезонными и социальными условиями жизни крестьян.

Коллективные формы проведения досуга старшего поколения отличались от молодёжных большей насыщенностью христианско-языческими традициями. Способы проведения свободного и праздничного времени были основаны на активном творчестве и исполнительстве самих крестьян.

Под влиянием города и отходничества крестьяне знакомились с ценностями и стилем поведения городских жителей, что постепенно влияло на их быт, культуру, образ жизни. Однако крестьяне старшего поколения сопротивлялись проникновению в свою среду новых веяний и ценностей. О борьбе традиций с новыми явлениями жизни в крестьянской среде засвидетельствовал в своих записках бывший крестьянин И. Столяров, закончивший во Франции Тулузский университет и ставший инженером-агрономом: «Русский народ был так сильно привязан к традициям, что недоверчиво относился ко всем новшествам… Крестьянство не спешило идти по стопам города. Оно продолжало питаться соками старины. Разрыв между городом и деревней был не только экономический, но и психологический и даже языковой. Культурный городской слой плохо понимал язык деревни и даже отвергал его, а деревня совсем перестала понимать городской культурный язык… Так образовалось две культуры: городская и крестьянская, два разных мира. Город был ближе к миру европейскому, деревня не отличалась от мира, каким он был при Петре Великом, до реформ».144144
  Столяров И.Я. Записки русского крестьянина. // Записки очевидца: Воспоминания, дневники, письма Сост. Вострышев М.И. М., 1989. – с.394–395.


[Закрыть]

В конце ХIХ в. в связи с развитием промышленности и средств коммуникаций деревня всё больше стала втягиваться в рыночные отношения. Изменения экономических условий в промышленно развитых губерниях способствовали увеличению слоя зажиточных крестьян. В деревне появились ростовщики и скупщики, лавочники и трактирщики. Такие предприимчивые крестьяне, обогащавшиеся путем ростовщичества, скупки и перепродажи, получили со стороны односельчан нелестное прозвище «кулак», которое приобрело негативный, осуждающий оттенок. Принятый в советской литературе термин «кулак» для обозначения богатых крестьян-земледельцев, использующих наёмный труд, не соответствовал крестьянскому пониманию этого термина. Для крестьян конца ХIХ в. «кулаки» – это те, кто занимался не сельскохозяйственным трудом, а ростовщичеством, торговлей, или прижимистый, скупой человек.145145
  См.: Гвоздев Р. Кулачество-ростовщичество. СПб., 1899.


[Закрыть]В то же время корреспонденты этнографического бюро Тенишева отмечали, что теперь уже не знания и грамотность, а богатство являлось способом возвышения крестьян. Мерилом ума и достоинства человека стало умение нажить копейку. Зажиточные крестьяне пользовались уважением, их в отличие от бедных называли по имени-отчеству, так же как и представителей власти. С потерей имущества зажиточный крестьянин терял и уважение среди односельчан.146146
  Фирсов Б.М., Киселева И.Г. Быт великорусских крестьян-землепашцев. с. 89–93.


[Закрыть]

Рост крестьянского малоземелья, увеличение арендных платежей и цен на землю заставляли некоторых крестьян в целях поднятия дохода интенсифицировать свое хозяйство. В деревне возникают и растут так называемые культурные хозяйства, в которых использовалась новые орудия труда, удобрения, вводились новые севообороты, травосеяние и другие рациональные методы земледелия и животноводства. Большую помощь крестьянам в этом деле оказывали губернские и уездные земства.

Зажиточных крестьян уже не устраивали общинные порядки.

В общине всё отчетливее стало проявляться противостояние двух типов общинников – традиционного крестьянина с его психологией уравнительности, державшегося за «старину», и крестьян, ведущих свое хозяйство по новым технологиям и связанных с рынком. Писатель С.Т. Семёнов отмечал, что молодые хозяева использовали нововведения в хозяйстве: плуги, лучшие семена хлебов, сеянных трав, новые породы скота. Далее Семёнов отмечает, что в деревне шла борьба между нарождавшимся новым и отжившим старым, старое держалось, но новое проявлялось во многих делах.147147
  Семёнов С.Т. Двадцать пять лет в деревне. с.108, 115–120, 203.


[Закрыть]

При всей замкнутости общины крестьянство связывало себя с государственными интересами России и её историей. Патриотизм и национальное самосознание крестьян нашли свое отражение в военно-исторических песнях, сказаниях и рассказах об исторических событиях, героях и полководцах. Особой популярностью пользовались рассказы о Петре I, А.В. Суворове, М.И. Кутузове, событиях Отечественной войны 1812 года.148148
  Буганов А.В. Исторические представления русских крестьян ХIХ в. и развитие национального сознания: Автореф. дисс…канд. ист. наук. М., 1987; Исторические песни ХIХ века. Л., 1973.


[Закрыть]

Патриотизм и этническое самосознание крестьян и их связь с братьями по вере особенно проявились в связи с русско-турецкой войной 1877–1878 гг. Во время своих поездок Ф.М. Достоевский в «Дневнике писателя» за 1877 г. отмечал, что народ везде только и говорит о войне, с жадным любопытством выслушивает и расспрашивает про войну.149149
  Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М., 1929. с. 413.


[Закрыть]Среди крестьян бытовало представление, что «если умрешь на войне за Христову веру, то Господь грехи отпустит».150150
  Громыко М.М. Мир русской деревни. с. 232.


[Закрыть]Уже в 1875 г. крестьяне стали собирать добровольные пожертвования в пользу национально-освободительного движения на Балканах. Пожертвования в пользу братьев-славян и единоверцев поступали из Московской, Владимирской, Тверской и других губерний. Изучая материалы полицейских донесений, А.В. Буганов пришел к выводу, что суммы крестьянских пожертвований существенно превышали пожертвования дворян, купцов, мещан. Крестьяне также сыграли главную роль в добровольческом движении в Сербию. Кроме этого крестьяне помогали семьям солдат, перевозили на своих подводах рекрутов и припа-сы.151151
  Освобождение Болгарии от турецкого ига. Т.1. М., 1961. с. 380, 463, 486; Буганов А.В. Отношение крестьянства к русско-турецкой войне 1877–1878 гг. // История СССР. 1987. № 5. С. 182–186.


[Закрыть]Представления крестьян о причинах войны отличалось от государственной точки зрения. Народ выдвинул свою версию этой войны: война шла не с Турцией, а со стоящей за ее спиной «англичанкой» из-за того, что та не захотела принять православную веру.152152
  Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб., 1994. с. 142.


[Закрыть]

В России сложилась своеобразная система отношений крестьянского социума и государственной власти. По отношению к крестьянам самодержавие проводило попечительско-охранительную политику, поддерживая и консервируя общинные порядки, культивируя монархические настроения в крестьянстве. Крестьянская община в начале ХХ в., как и раньше, оставалась главной социальной средой, где складывалось мировоззрение крестьянина. Отношения «государство – крестьянство» не были идиллией и не строились на принципах партнерства. Государственная власть в какой-то степени выступала гарантом безопасности и стабильности сельских обществ, разрешала их конфликты с помещиками и местными чиновниками. В свою очередь, община платила налоги, выполняла различные повинности, поставляла рекрутов в армию. Поэтому во многом представления крестьян о роли государства и его функциях основывались на взаимоотношениях общины с государством.

По представлениям крестьян, Российское государство состояло из множества «миров», а под общим «миром» понимался весь русский народ. Отсюда над местным «миром» стоял «мир» всей земли – Россия. Крестьяне воспринимали Россию как «мир» в границах «Святой Руси».153153
  Там же. с. 141.


[Закрыть]Это являлось основой соборности русского народа.

Как видно, крестьянский этатизм имел в своей основе мирскую форму. Однако был и сакральный символ этатизма – это образ царя. В политической культуре большинства крестьян в конце ХIХ – начале ХХ в. по-прежнему сохранялся наивный монархизм, который поддерживался и пропагандировался идеологами самодержавия и православной церковью.154154
  Аврех А.Я. О природе российского самодержавия. // Система государственного феодализма. М., 1993. с. 291; Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды ХVII–XIX вв. М., 1967. с. 217; Фроянов И.А. (ред.) Дом Романовых в истории России. СПб., 1995. с. 245–251.


[Закрыть]Наивный монархизм, или вера в народность, могущество и священность монарха, осуществляющего свою деятельность в интересах народа, был характерен для традиционного общества, в котором преобладающим сословием являлось патриархальное крестьянство. Народ по традиции верил, что царь в политике был неотделим от Бога, так как он является проводником в жизнь воли Божией; поэтому все, что делал государь, шло на пользу народу.155155
  Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. с. 247–254.


[Закрыть]«Цари, – по выражению В.Г. Короленко, – рисовались (крестьянам – А.И.) природными и естественными доброжелателями народа… Образ царей в представлении крестьянина не имел ничего общего с действительностью. Это был мифический образ могучего, почти сверхчеловеческого существа, непрестанно думающего о благе народа и готового наделить его собственной землей».156156
  Короленко В.Г. Земли! Земли!: мысли, воспоминания, картины. М., 1991. с. 15.


[Закрыть]Эта патерналистская по своей сути и утопическая идея «царя-батюшки» как покровителя и заступника крестьянского мира, по мнению этнопсихолога С.В. Лурье, была своеобразной психологической защитой в ответ на постоянные притеснения со стороны местных представителей вла-сти.157157
  Лурье С.В. Указ. соч. С.144.


[Закрыть]О мифологизации реального образа царя свидетельствуют факты, когда крестьянские ходоки к царю писали своим односельчанам о положительном решении им их просьб. Среди крестьян бытовало убеждение, что «как скажут крестьяне на сходе, так царь и решит».158158
  Крестьянское движение в революции 1905 года в документах. Л., 1926. с.11.


[Закрыть]

Иногда народная молва приписывала царю даже занятия хлебопашеством, а чиновники для крестьян всегда были «лукавыми царскими слугами», стоящими между царем и народом.159159
  Толки народа. // Этнографическое обозрение. М., 1894. с. 135.


[Закрыть]Народные толки даже связывали проведение первой Всероссийской переписи населения 1897 г. с заботой царя о народном благе. «Царь хочет, видно, дать крестьянам какие-нибудь льготы», – говорили крестьяне Московского уезда. Крестьяне Новоторжского уезда Тверской губернии утверждали, что царь-батюшка заботится о народе, «захотелось ему свое хозяйство в известность привести, вздумал нас сосчитать, о нас заботится наш кормилец».160160
  Черняев Н.И. Мистика, идеалы и поэзия русского самодержавия. М., 1998. с. 148–149.


[Закрыть]

В то же время официальные данные свидетельствуют, что уже в последней трети ХIХ в. в судах имелось много дел по обвинению крестьян в оскорблении особы государя императора и членов императорского дома. В «Своде законов уголовных», изданных в 1866 г., статьи 241–248 квалифицировали эти поступки как государственное преступление. Среди этих дел, рассматривавшихся в Московской судебной палате, 61 % был возбужден по поводу «преступлений», совершенных крестьянами.161161
  Кабытов П.С., Козлов В.А., Литвак Б.Г. Русское крестьянство: этапы духовного освобождения. М., 1988. С.36.


[Закрыть]В фонде канцелярии Тверского губернатора за 1887–1895 гг. сохранилось более 20 дел-донесений уездных исправников об оскорблении крестьянами особы императора Александра III. Это выразилось в произнесении неприличных или дерзких слов. Например, в донесении Бежецкого уездного исправника 26 марта 1887 г. губернатору отмечалось, что во время работы в амбаре местной купчихи в ответ на слова крестьянина, что «надо благодарить Бога и царя, что Бог уродил хлеб, а царь сбавил подати», другой крестьянин выругался в адрес царя и сказал, что «лучше бы он мне на одну душу земли прибавил», за что и был посажен под арест на семь суток. Другой крестьянин произвёл оскорбительное действие по отношению к портрету Александра III. Крестьянин Старицкого уезда, выпив стакан водки в трактире, выругавшись в адрес Николая II, заявил, что «никаких милостей молодой государь не даст». Свой поступок объяснил тем, что во время перевоза через Волгу утопил 21 пуд баранины, после чего с горя и напился.162162
  ГАТО. Ф.56. Оп.1. Д 11254. Л.1–8; Д.11379. Л.1–5; Д.11456. Л.2–7.


[Закрыть]

Содержание дел по оскорблению особы государя показывает, что разговоры и споры о царе среди крестьян становятся обычным явлением и ведутся в различных общественных местах: трактирах, ярмарках, сельских сходах. Среди обвиняемых в оскорблении царя в основном фигурируют «раскрестьяненные» крестьяне: отходники; лица, проживающие в городе, но приписанные к сельскому обществу; сельские люмпены; кабатчики; мелкие скупщики и перекупщики. Свидетелями, а иногда и доносчиками, как правило, выступали «истовые» крестьяне – домохозяева, имеющие земельный надел. Эти факты свидетельствуют, что в сознании некоторых крестьян в конце ХIХ в. происходит десакрализация образа царя как Божьего избранника, когда идеальный образ царя уже не соответствовал ожидаемому и реальному образу государя. Отдельные крестьяне выражают недовольство или даже враждебность к царю в форме бытовой ругани.

Таким образом, сельская община в пореформенной деревне представляла собой особый социум и была типичной формой хозяйственной и общественной жизни крестьян в доиндустриальном обществе. Особенностью деревни центральных губерний в конце XIX в. была занятость крестьян неземледельческими видами деятельности: кустарными промыслами и отходничеством в города, в промышленность и в сферу услуг. Отходничество в города расширяло кругозор крестьян и повышало общий уровень культуры, делало их восприимчивыми к новым ценностям и элементам городской культуры. В тех селениях, где крестьяне были втянуты в отходничество и в рыночные отношения, наметились перемены в крестьянском укладе жизни и в межличностных отношениях в общине. В деревне стал формироваться этос богатства. Теперь на статус крестьянина в общине влияли не возрастные, а социальные факторы. Всё это расшатывало традиционные устои общины, представления крестьян о собственности и богатстве. Однако общинные архетипы: поведение, социальные представления, духовные ценности и идеалы сохранялись еще длительное время. Одно из последствий отходничества – протест части молодежи против общинных порядков, который иногда приводил к девиантному поведению: пьянству и хулиганству.

Для большинства крестьян сакральным символом государства являлся образ царя, как народного заступника. Однако в сознании некоторых крестьян царь постепенно теряет идеальный образ царя-заступника, что выражалось в случаях его оскорбления. В целом же община ещё сохраняла свои традиционные устои и черты, являлась хранителем и транслятором хозяйственного и социального опыта, духовных ценностей крестьян.

§ 2. Православная церковь и крестьянство

Религия и церковь оказывали влияние на повседневную и духовную жизнь крестьянства, а вся религиозная жизнь деревни была связана с церковным приходом и деятельностью приходского духовенства. Приход был низшей церковно-административной единицей, имел свой храм с причтом, состоящим из священнослужителей (священники и дьяконы), церковнослужителей или причетников (псаломщики, чтецы и дьячки) и содержащей их церковной общины – то есть прихожан из близлежащих селений. Обычно большинство сельских приходов имели небольшой клир, состоящий из священника, дьякона и причётника. Представители каждой группы имели различный духовный статус и разные обязанности при исполнении церковных обрядов: священник совершал таинства и обряды, дьякон помогал ему в этом, а псаломщики предназначались для придания службе торжественного характера. Главой причта являлся священник. Для занятия церковных должностей существовал минимальный возрастной ценз: для священника – 30 лет, дьякона – 25, псаломщика – 15 лет.

Деятельность клира осуществлялась в тесном взаимодействии с приходской общиной. На приходских собраниях прихожане из своей среды избирали членов приходского попечительства, председателем которого являлся настоятель храма. Для ведения церковного хозяйства из наиболее уважаемых прихожан на три года избирался церковный староста, который утверждался епархиальным начальством. Прихожане были обязаны содержать церковный причт, оказывать помощь в ремонте и строительстве церковных зданий. Они не имели права избирать или назначать настоятеля храма, этим правом обладал епархиальный архиерей. За прихожанами оставалось право подавать жалобы на священника и, если они были обоснованы, то того могли перевести в другой приход или в худшем случае – лишить священнического сана. Примерно от 10 до 30 церквей объединялись в благочинный округ во главе с благочинным. Обычно из 2-3-х старших священников избирался благочинный совет, который следил за состоянием церквей и причтом, разбирал спорные дела. Благочинные округа непосредственно подчинялись епархиальному архиерею и духовной консистории. Архиерей осуществлял управление и суд в епархии вместе с духовной консисторией, члены которой избирались архиереем из чёрного и белого духовенства, а также с помощью благочинных, назначаемых архиереем.163163
  Доброклонский А.П. Руководство по истории церкви (1700–1890). Вып.4. М., 1893. с. 18; Ростиславов Д.И. О православном белом и чёрном духовенстве в России. Т.2. Лейпциг, 1866. с. 388; Устройство православной церкви. Её учреждения и действующие узаконения по её управлению. // Сост. Чижевский И. Харьков, 1898. с. 11.


[Закрыть]

Подготовка священнослужителей осуществлялась в высших учебных заведениях – духовных академиях, средних – семинариях и училищах, низших – епархиальных училищах. Священники получали не только богословское, но и разностороннее общее образование. Они изучали литературу, историю, географию. С 1900 г. были введены новые предметы: музыка, рисование, иконопись, основы земледелия и пчеловодства, токарное, столярное и переплётное дело. Изучался специальный педагогический курс с прохождением практики, что впоследствии могло пригодиться в священнической деятельности на селе и в работе учителем в церковноприходской школе или в епархиальном училище.

Статистические данные свидетельствуют, что по уровню грамотности духовенство не уступало дворянству. В 1857 г. средний уровень грамотности среди дворян старше 9 лет составлял 77 %, а среди духовенства – 72 %, в 1897 г. – соответственно 86 и 89 %. Среди духовенства лица, имеющие высшее и среднее образование, составляли 58,5 %. В Тверской губернии в 1897 г. доля лиц духовного звания с высшим и средним специальным образованием была выше и составляла 97,6 %.164164
  Общий свод данных переписи населения 1897 г. Т.1. СПб., 1905. с. 150–151, 200–202; Миронов Б.Н. История в цифрах. Л., 1991. с. 85.


[Закрыть]

Реформы 1860—1870-х гг. сказались и на духовенстве: в 1867 г.

был отменен порядок наследования церковных должностей. С 1869 г. дети священников и церковных служащих отчислялись от принадлежности к духовному званию и получили право свободно получать профессию.165165
  Бердинских В.А. Приходское духовенство во 2-ой половине ХIХ в. и изучение истории. // Российская провинция ХVIII–XIX в. Материалы Всероссийской конференции. Кн.1. Пенза, 1996. с. 212.


[Закрыть]Была отменена традиция, по которой мужчины из духовного сословия обязаны были жениться на дочерях духовных лиц.166166
  См.: Верховский П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX столетии. Вып.1. Варшава, 1912.


[Закрыть]Поэтому в конце ХIХ – начале ХХ в. сословная замкнутость духовенства стала размываться: выходцы из других социальных слоев стали поступать в духовные учебные заведения, но из-за невысокого жалования и непристижности не шли на церковную службу. По данным церковного ведомства, за 1880–1914 гг. доля представителей светских сословий среди семинаристов выросла с 8 до 16,4 %, а среди учащихся духовных училищ – до 25,3 %, но их доля среди священнослужителей составляла только 1,5 %. Многие шли учиться в духовные учебные заведения не для будущего духовного служения, а ради получения образования. К тому же из-за малого количества вакансий спрос на новых кандидатов был невелик. В 1914 г. из 2187 выпускников 57 семинарий только 47,1 % служили в духовном ведомстве, 39,1 % выпускников продолжали образование в светских учебных заведениях, 4 % поступили на гражданскую службу или работали учителями в школах и гимназиях.167167
  Обзор деятельности духовного ведомства за 1915 г. Пг., 1917. с. 61, 63–64, 67.


[Закрыть]В обзоре деятельности Синода за 1915 г. отмечалось, что дороговизна жизни, неопределённость источников существования и материальная зависимость духовенства от прихожан удерживает детей духовенства – воспитанников семинарий от принятия священства.168168
  Там же. С.50.


[Закрыть]

В начале ХХ века в крупнейших епархиях России: Владимирской, Московской и Тверской насчитывалось 3169 сельских и городских приходских церквей. В них несли службу 190 протоиереев, 3783 священника, 1568 дьяконов и 3967 псаломщиков. Удельный вес духовенства по губерниям в составе населения составлял от 0,5 до 1,0 %.169169
  ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.17; Полный Православный Богословский Энциклопедический словарь. Т.1. СПб., 1913. с. 524; Добровольский И. Тверской епархиальный статистический сборник. Тверь, 1901. с. XXI–XXIV; Рубакин Н. Россия в цифрах. Страна – Народ – Сословия – Классы. М., 1912. с. 45.


[Закрыть]

Роль приходского духовенства на селе была чрезвычайно велика. Кроме пастырской службы, священнослужители выполняли некоторые административные обязанности, тесно связанные с их основной деятельностью: вели метрические книги, составляли отчёты о родившихся, вступивших в брак и умерших; составляли списки пропустивших исповедь и причастие; боролись с раскольниками и составляли о них ежегодные списки для властей; контролировали лояльность паствы; доносили властям о непосещении церкви прихожанами, о несоблюдении ими постов; были обязаны зачитывать неграмотному крестьянскому населению царские указы. Кроме этого, на них возлагались и другие обязанности: обучение грамоте в церковноприходских школах, преподавание Закона Божьего школьникам, проповедническая и просветительская деятельность среди взрослого населения. Самой главной задачей духовенства было: нести Слово Божье своим прихожанам, воспитывать в них духовно-нравственные ценности в соответствии с церковными канонами. Выполнение этих сложных и разнообразных обязанностей требовало обширных знаний и подвижничества. Поэтому успех священнической деятельности во многом зависел от личности пастыря и его взаимоотношений с прихожанами.

По своему происхождению, уровню жизни и условиям быта сельское духовенство было близким к крестьянству, хотя и имело ряд привилегий: священнослужители и их дети были освобождены от воинской повинности, уплаты натуральных налогов, телесных наказаний. Лица духовного звания не имели права заниматься предпринимательской деятельностью, владеть фабриками и заводами, посещать театры, кинематограф и другие зрелища.

На рубеже ХIХ – ХХ вв. в условиях начавшейся модернизации в российском обществе произошли существенные социально-экономические, политические и культурные сдвиги, но положение церкви в государстве, внутрицерковная структура и статус духовенства практически не изменились. Синодальная церковная система, превратившая церковь и клир в часть государственно-бюрократического аппарата, ущемляла права епархиального епископата и приходского духовенства. Сельское духовенство, сдавленное государственной и духовной властью, застывшее в традиционализме и косности, уже не удовлетворяло запросы наиболее социально активной части крестьянства, особенно молодёжи.

Однако в изменившихся условиях жизни российского общества церковь начинает принимать более активное участие в общественно-культурной жизни прихожан. Это проявилось в усилении проповеднической, просветительской и филантропической деятельности приходского духовенства: создавались приходские попечительские общества благотворительности, обществ народной трезвости, некоторые священники являлись гласными уездных земств, работали земскими корреспондентами, учителями церковно-приходских школ.

В пореформенный период в среде демократической интеллигенции сложился отрицательный образ сельского священника. Он нашёл своё отражение в произведениях писателей и публицистов, на полотнах художников-передвижников. В формирование отрицательного отношения к роли православной церкви в обществе и к служителям культа свой «вклад» внесла и отечественная историческая наука советского периода. В работах советских историков церковь предстаёт душителем прогресса, свободы и мысли, а священнослужители всегда обвинялись в паразитизме, своекорыстии и невежестве.

Однако многие факты, зафиксированные в церковной мемуаристике, документы епархиальных ведомств, извлеченные из архивов, свидетельствуют, что значительная часть сельского духовенства жила в нелёгких материальных условиях, вела подвижнический образ жизни, активно участвовала в общественных делах своего прихода или благочинного округа. Тем не менее, бывали и случаи «неканонического поведения» духовенства в повседневной жизни, что снижало их авторитет у верующих и отталкивало прихожан от церкви.

После архиерейского возведения в сан священник получал должность в приходе. Все приходы делились на «безокладные» и «с окладом», поэтому жалованье от казны получали немногие служители культа. Так, в Тверской епархии в 1900 г. на содержание причтов из государственного казначейства было выделено 161 762 рубля, а пользовались жалованьем из 1204 причтов только 735 причтов, причём только 174 причта имели увеличенный оклад: священники – 300 рублей, дьяконы – 150 рублей, псаломщики – 100 рублей в год.170170
  Добровольский И. Тверской епархиальный статистический сборник. с. ХХVI.


[Закрыть]В епархиях России незначительная часть старших священников – протоиереев получала 700—1000 руб. в год. Оклад большинства сельских священников был небольшим и составлял 80—100 руб. в год. По указанию Синода, при условии выслуги в 35 лет приходскому духовенству полагалась пенсия – 90 руб. в год.171171
  Доброклонский А.П. Указ. соч. С. 136, 186.


[Закрыть]Поэтому значительная часть сельского духовенства «кормилась» за счет приходской общины. Для содержания клира крестьянская община из своего земельного фонда выделяла от 30 до 60 десятин на причт. Эти земли отдавались клиру во владение при условии исполнения церковной службы. В 1870-1880-е гг. церковный надел постепенно превратился в фактическую собственность и переходил по наследству, стал предметом гражданских сделок. Церковные здания вместе с инвентарем и предметами культа принадлежали приходу, а не причту.

Доходы, получаемые за службу, делились между священником, дьяконом и псаломщиком в пропорции 4:2:1, поэтому большинство служителей культа жили скромно, хотя часть клира в больших сельских приходах и городах была обеспеченной. Митрополит Евлогий, выросший в семье сельского священника, вспоминая о своем детстве, писал: «Жили мы бедно, смиренно, в зависимости от людей с достатком, с влиянием. Правда, на пропитание хватало, были у нас свой скот, куры, покос… кое-какое домашнее добро. Но всякий лишний расход оборачивался сущей бедой».172172
  Евлогий, митрополит. Путь моей жизни. М., 1994. с. 17.


[Закрыть]

О хозяйственных заботах сельского священника свидетельствует и И.С. Белюстин, который после окончания семинарии, чтобы получить место священника в селе Васисино Калязинского уезда Тверской губернии, женился на дочери сельского священника. Впоследствии он учился в духовной академии, писал статьи в церковные журналы, но по службе не продвинулся, так как критиковал благочинного и епархиальное начальство. И.С. Белюстин происходил из семьи городского священника, и для него было непривычно заниматься сельскохозяйственным трудом на девяти церковных десятинах. Он пытался сдать свой надел в аренду, но желающих платить за «поповские пески» не нашлось, а обрабатывать его участок крестьяне не соглашались даже за 300 рублей в сезон. Пришлось прибегнуть к традиционным крестьянским помочам. «Эта пытка, – пишет священник, – длилась три года. Помощники собирались из разных деревень и главным образом для того, чтобы попьянствовать за поповский счет. Несмотря на договор и добровольное согласие, приходилось уговаривать каждую бабу – каждый считал нужным поломаться. Работали плохо и лишь под надзором. После трёх лет пришлось забросить надел».173173
  Белюстин И.С. Из заметок о пережитом. Период служебной деятельности в селе. 1839–1848. // ГАТО. Ф.103. Оп.1. Д.1307. Л. 3—4об.


[Закрыть]

Об оскудении сельского духовенства в неурожайный 1896 год доносил архиепископу Владимирскому и Суздальскому Феогносту благочинный 2-го округа Владимирского уезда священник А. Гортулянский, который отмечал, что «церковные земли, арендуемые так или иначе крестьянами, начали упадать в ценах и худо оплачиваться или вовсе оставаться на заботы самого духовенства…».174174
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.3878. Л.7об.


[Закрыть]

Часто главным источником существования большинства сельского духовенства оказывались доходы за требоисправления и пожертвования прихожан. Требы обычно исправлялись в храме, и за их исполнение устанавливались размеры платежей: за крещение младенца брали 6 копеек; за венчание – 20 копеек; за погребение младенца – 6 копеек; а отпевание взрослого – 20 копеек.175175
  Доброклонский А.П. Указ. соч. с. 181.


[Закрыть]Денег у крестьян часто не было, и они расплачивались продуктами своего труда: несли священнику в храм зерно, холст, хлеб, яйца, птицу. Эти расчеты иногда вызывали недовольство у обеих сторон – священнику приходилось унижаться во время торга за требы, а крестьянам испытывать «недоброе чувство зависимости от “хищника”, посягающего на крестьянское добро».176176
  Евлогий. Указ. соч. С.18.


[Закрыть]

Социальный статус служителей культа в сельском сообществе формально считался высоким. Это сословие было не благородное, но и не подлое, не богатое, но и не бедное.177177
  Конюченко А.И. Русское православное духовенство во второй половине XIX – ХХ в. // Социально-политические институты провинциальной России: (ХVI – начало ХХ в.). Челябинск, 1993. с. 76.


[Закрыть]Реально же положение сельских клириков было не завидным, по своему образу жизни они были близки к крестьянам. Один из земских корреспондентов из Вышневолоцкого уезда Тверской губернии отмечал: «Духовенство стоит между народом и помещиком… оно ненавидит помещиков, потому что они не приняли их в общество и презирают их; ненавидит и крестьян, потому что 15–20 копеек за молебен приходится долго выколачивать». «С живого и мертвого дерёт, – говорили про них крестьяне, – народ разучает в Бога веровать».178178
  ГАТО. Ф.800. Оп.1. Д.6933. Л.18.


[Закрыть]Ещё в начале 1860-х гг. известный церковный публицист Д.И. Ростиславов писал, что белое духовенство потеряло любовь и уважение во всех сословиях, некоторых священников любят и уважают, но целое сословие презирают.179179
  Ростиславов Д.И. Указ. соч. Т.2. с. 373, 374–398.


[Закрыть]